الفعل، فجعل الله لرسوله -كما قلنا- في هذه الكلفة الخيار.
المسألة الثانية عشر:
قوله: {خَالِصَةً لَكَ}، اختلف العلماء فيه على ثلاثة أقوال (1):
أحدها: أن يتزوجها بغير مهر ولا ولي، قاله قتادة (2).
الثاني: بغير صداق، قاله ابن المسيب (3).
الثالث: بعقد نكاحها بلفظ الهبة، ولا يجوز ذلك لغيره (4).
قال الِإمام الحافظ أبو بكر بن العربي رضي الله عنه:
القول الأول والثاني راجعان إلى معنى واحد، إلَاّ أن الثاني أصح لأن ذكر الصداق ورد مذكرراً في القرآن، ولم يجر للوليّ ذكر، إلَاّ أنه لما سكت عن الوليّ، وجرى ذكر الحكم بين الموهوبة والنبي، مع المعنى الذي قد بينا--------------------------------------------
(1) انظر: هذه الأقوال في أحكام القرآن للمؤلف: 1560.
(2) هذا القول أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره: 22/ 21، وانظر السيوطي: الدر المنثور: 6/ 631 (ط: دار الفكر: 1983).
وقال ابن العربي في الأحكام: 1560 "وقد أنفذ الله لرسوله نكاح زينب بنت جحش في السماء بغير ولي من الخلق، ولا بذل صداق من النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بحكم أنه أحكم الحاكمن ومالك العالمين".
(3) هو سعيد بن المسيب، أبو محمد القرشي المخزومي، عالم أهل المدينة، وسيِّد التابعين، روى عن عائشة وابن عمر وغيرهما، توفي سنة: 93 وقيل غير ذلك. انظر: ابن سعد: الطبقات: 5/ 119، الفسوي: المعرفة والتاريخ: 1/ 468، أبو نعيم: حلية الأولياء: 2/ 161، ابن حجر: التهذيب: 4/ 84.
وقد أورد هذا القول الماوردي في النكت والعيون: 3/ 333 ونسبه إلى أنس بن مالك وابن المسيب.
(4) أورد ابن العربي هذا القول في الأحكام: 1561 ونسبه إلى الشعبي، ونسبه الماوردي في النكت والعيون: 3/ 333 إلى الشافعي.
المسألة الثانية عشر:
قوله: {خَالِصَةً لَكَ}، اختلف العلماء فيه على ثلاثة أقوال (1):
أحدها: أن يتزوجها بغير مهر ولا ولي، قاله قتادة (2).
الثاني: بغير صداق، قاله ابن المسيب (3).
الثالث: بعقد نكاحها بلفظ الهبة، ولا يجوز ذلك لغيره (4).
قال الِإمام الحافظ أبو بكر بن العربي رضي الله عنه:
القول الأول والثاني راجعان إلى معنى واحد، إلَاّ أن الثاني أصح لأن ذكر الصداق ورد مذكرراً في القرآن، ولم يجر للوليّ ذكر، إلَاّ أنه لما سكت عن الوليّ، وجرى ذكر الحكم بين الموهوبة والنبي، مع المعنى الذي قد بينا--------------------------------------------
(1) انظر: هذه الأقوال في أحكام القرآن للمؤلف: 1560.
(2) هذا القول أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره: 22/ 21، وانظر السيوطي: الدر المنثور: 6/ 631 (ط: دار الفكر: 1983).
وقال ابن العربي في الأحكام: 1560 "وقد أنفذ الله لرسوله نكاح زينب بنت جحش في السماء بغير ولي من الخلق، ولا بذل صداق من النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بحكم أنه أحكم الحاكمن ومالك العالمين".
(3) هو سعيد بن المسيب، أبو محمد القرشي المخزومي، عالم أهل المدينة، وسيِّد التابعين، روى عن عائشة وابن عمر وغيرهما، توفي سنة: 93 وقيل غير ذلك. انظر: ابن سعد: الطبقات: 5/ 119، الفسوي: المعرفة والتاريخ: 1/ 468، أبو نعيم: حلية الأولياء: 2/ 161، ابن حجر: التهذيب: 4/ 84.
وقد أورد هذا القول الماوردي في النكت والعيون: 3/ 333 ونسبه إلى أنس بن مالك وابن المسيب.
(4) أورد ابن العربي هذا القول في الأحكام: 1561 ونسبه إلى الشعبي، ونسبه الماوردي في النكت والعيون: 3/ 333 إلى الشافعي.
কর্ম, আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য -যেমনটি আমরা বলেছি- এই কষ্টের ক্ষেত্রে নির্বাচনের সুযোগ রেখেছেন।
দ্বাদশ মাসয়ালা:
আল্লাহর বাণী: {বিশেষভাবে আপনার জন্য}, এ বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতভেদে বিভক্ত হয়েছেন (১):
প্রথমটি: মোহরানা এবং ওলি (অভিভাবক) ছাড়াই তাঁকে বিবাহ করা; এটি কাতাদাহ (২) বলেছেন।
দ্বিতীয়টি: মোহরানা ছাড়া; এটি ইবনে আল-মুসাইয়িব (৩) বলেছেন।
তৃতীয়টি: ‘হেবা’ (দান) শব্দের মাধ্যমে বিবাহের চুক্তির দ্বারা, যা অন্য কারো জন্য বৈধ নয় (৪)।
ইমাম হাফেজ আবু বকর ইবনুল আরাবি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:
প্রথম ও দ্বিতীয় মতটি মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়, তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। কারণ কুরআনে মোহরানার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু ওলির কথা উল্লেখ করা হয়নি। তবে যেহেতু ওলি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে এবং দানকৃত নারী ও নবীর মধ্যে বিধানের আলোচনা এসেছে, সেই অর্থের সাথে যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি—--------------------------------------------
(১) দেখুন: লেখকের আহকামুল কুরআন গ্রন্থে এই মতগুলো: ১৫৬০।
(২) এই মতটি ইবনে জারির তাবারী তাঁর তাফসিরে (২২/২১) বর্ণনা করেছেন, আরও দেখুন সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৬৩১ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ১৯৮৩)।
ইবনুল আরাবি আহকাম গ্রন্থে (১৫৬০) বলেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য আসমানে সৃষ্টিজগতের কোনো ওলি ব্যতিরেকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো মোহরানা প্রদান ছাড়াই যায়নাব বিনতে জাহশের বিবাহ কার্যকর করেছেন; আর এটি এ কারণে যে, তিনি (আল্লাহ) সকল বিচারকের শ্রেষ্ঠ বিচারক এবং বিশ্বজগতের মালিক।"
(৩) তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আবু মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-মাখযুমি, মদীনার আলেম এবং তাবেয়ীদের সর্দার। তিনি আয়েশা, ইবনে উমর এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৯৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, কারো কারো মতে অন্য সাল। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৫/১১৯, ফাসাওয়ি: আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারিখ: ১/৪৬৮, আবু নুয়াইম: হিলইয়াতুল আউলিয়া: ২/১৬১, ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ৪/৮৪।
মাওয়ার্দি 'আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন' গ্রন্থে (৩/৩৩৩) এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে আনাস ইবনে মালিক ও ইবনুল মুসাইয়িবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(৪) ইবনুল আরাবি 'আহকাম' গ্রন্থে (১৫৬১) এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং শাবী-র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আর মাওয়ার্দি 'আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন' গ্রন্থে (৩/৩৩৩) এটিকে শাফিয়ীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
দ্বাদশ মাসয়ালা:
আল্লাহর বাণী: {বিশেষভাবে আপনার জন্য}, এ বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতভেদে বিভক্ত হয়েছেন (১):
প্রথমটি: মোহরানা এবং ওলি (অভিভাবক) ছাড়াই তাঁকে বিবাহ করা; এটি কাতাদাহ (২) বলেছেন।
দ্বিতীয়টি: মোহরানা ছাড়া; এটি ইবনে আল-মুসাইয়িব (৩) বলেছেন।
তৃতীয়টি: ‘হেবা’ (দান) শব্দের মাধ্যমে বিবাহের চুক্তির দ্বারা, যা অন্য কারো জন্য বৈধ নয় (৪)।
ইমাম হাফেজ আবু বকর ইবনুল আরাবি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:
প্রথম ও দ্বিতীয় মতটি মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়, তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। কারণ কুরআনে মোহরানার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু ওলির কথা উল্লেখ করা হয়নি। তবে যেহেতু ওলি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে এবং দানকৃত নারী ও নবীর মধ্যে বিধানের আলোচনা এসেছে, সেই অর্থের সাথে যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি—--------------------------------------------
(১) দেখুন: লেখকের আহকামুল কুরআন গ্রন্থে এই মতগুলো: ১৫৬০।
(২) এই মতটি ইবনে জারির তাবারী তাঁর তাফসিরে (২২/২১) বর্ণনা করেছেন, আরও দেখুন সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৬৩১ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ১৯৮৩)।
ইবনুল আরাবি আহকাম গ্রন্থে (১৫৬০) বলেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য আসমানে সৃষ্টিজগতের কোনো ওলি ব্যতিরেকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো মোহরানা প্রদান ছাড়াই যায়নাব বিনতে জাহশের বিবাহ কার্যকর করেছেন; আর এটি এ কারণে যে, তিনি (আল্লাহ) সকল বিচারকের শ্রেষ্ঠ বিচারক এবং বিশ্বজগতের মালিক।"
(৩) তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আবু মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-মাখযুমি, মদীনার আলেম এবং তাবেয়ীদের সর্দার। তিনি আয়েশা, ইবনে উমর এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৯৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, কারো কারো মতে অন্য সাল। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৫/১১৯, ফাসাওয়ি: আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারিখ: ১/৪৬৮, আবু নুয়াইম: হিলইয়াতুল আউলিয়া: ২/১৬১, ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ৪/৮৪।
মাওয়ার্দি 'আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন' গ্রন্থে (৩/৩৩৩) এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে আনাস ইবনে মালিক ও ইবনুল মুসাইয়িবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(৪) ইবনুল আরাবি 'আহকাম' গ্রন্থে (১৫৬১) এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং শাবী-র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আর মাওয়ার্দি 'আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন' গ্রন্থে (৩/৩৩৩) এটিকে শাফিয়ীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 617)