📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

নিশ্চয়ই এর মাধ্যমে প্রাপ্ত হওয়া সম্ভব: "আল্লাহ তাআলার নামসমূহ" চারশ পৃষ্ঠায়, এবং প্রাপ্ত হতে পারে "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামসমূহ, তাঁর মুজিযাসমূহ এবং তাঁর সংবাদসমূহের সারসংক্ষেপ" শীর্ষক কিতাব যা প্রায় দুই হাজার পৃষ্ঠার, আর কুরআন ও হাদীসের "জটিল বিষয়াবলি" সংক্রান্ত কিতাব যা এক হাজার পাঁচশ পৃষ্ঠার, যার মূল বিষয়বস্তুসমূহ "আল-আমাদ" এর অন্তর্গত "আল-আফআল" কিতাবে রয়েছে। আরও সংকলিত হতে পারে "মুখতাসারুল আহকাম" এক হাজার পৃষ্ঠায়। যখন তোমরা এই সংকলনগুলো সম্পর্কে অবগত হবে, তখন তোমরা অনেক কিছু অর্জন করবে এবং এগুলোর মাধ্যমে অবশিষ্ট বিষয়গুলো পর্যন্ত পৌঁছানোর মাধ্যম খুঁজে পাবে। আমি যা উল্লেখ করেছি তা সম্ভব ছিল, কিন্তু আমি এমন এক স্থানে এসে থেমেছি যেখানে আমি দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়েছি; আর তা হলো—এটি কি সূরার ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করা হবে? নাকি হাদীস যেভাবে মুসনাদ আকারে বিন্যস্ত করা হয় সেভাবে অধ্যায়ভিত্তিক হবে? নাকি শ্রেণিবিন্যাস অনুযায়ী সাহাবীগণের নামের ওপর ভিত্তি করে মুসনাদ করা হবে? অথবা ইবাদত, ক্রয়-বিক্রয় ও বিবাহ অনুসারে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত করা হবে? যদি কুরআনের তাফসীর অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত করা হয় তবে তা আলিমদের জন্য উপযোগী হবে, আর যদি সূরার ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করা হয় তবে তা সর্বসাধারণের জন্য সহজ হবে। কিন্তু এতে পুনরাবৃত্তি ঘটে এবং লেখকের পক্ষে এর ভারসাম্য রক্ষা করা ও পাঠকের পক্ষে তা বোঝা কঠিন হয়ে পড়ে। কারণ কোনো অর্থ হয়তো একটি সূরায় পূর্ণাঙ্গভাবে থাকে, আবার অন্য কোনো সূরায় তার অংশবিশেষ বিভিন্ন জায়গায় ছড়িয়ে থাকে, ফলে এতে অধিকতর সূক্ষ্ম নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজন হয় এবং বিষয়টি বিস্তৃত হয়ে পড়ে। কেননা আপনি যদি প্রতিটি স্থানেই ব্যাখ্যা করেন—যা মূলত সঠিক পদ্ধতি—তবে আল্লাহ যেহেতু তা সাধারণভাবে পুনরাবৃত্তি করেছেন, তাই আপনিও তা সাধারণভাবে পুনরাবৃত্তি করবেন। আর তিনি যখন তা শর্তসাপেক্ষে বা নির্দিষ্টভাবে পুনরাবৃত্তি করেছেন, আপনিও তা শর্তসাপেক্ষে পুনরাবৃত্তি করবেন। এতে আপনার সামনে এমন এক প্রসারণ আসবে যা দিগন্তকে পূর্ণ করে দেবে। আর আপনি যদি সংক্ষিপ্ত করেন ও ইঙ্গিত প্রদান করেন, তবে যিনি আপনার কাছে জানতে চেয়েছেন তার সন্তুষ্টি লাভ করতে পারবেন না এবং অনুসন্ধানকারীর জন্য পথও সুগম করতে পারবেন না।
এটি মূলত সৃষ্টির দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়া, শিক্ষা গ্রহণে তাদের অপূর্ণতা এবং পূর্ণতার স্তরে উন্নীত হওয়ার প্রচেষ্টায় অলসতার ফল। তারা তাদের পার্থিব জীবনের অর্জনে তুষ্ট এবং দ্রুত উপকারের প্রত্যাশী। তাদের কাছে সামান্য নগদ পরবর্তী বিপুল পাওনার চেয়ে অধিক কাম্য। এর সাথে তারা দুনিয়াবী মর্যাদা লাভের মোহে কোনো নির্দিষ্ট মাসআলা, চুক্তি সম্পাদন কিংবা এমন কোনো বর্ণনায় লিপ্ত থাকে যার কারণে মানুষ তাদের কাছে ভিড় জমায় এবং তাদের নেতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। এই সবকিছুই কেবল দুনিয়ার প্রতি দৃষ্টিপাত এবং পরকাল থেকে বিমুখতারই বহিঃপ্রকাশ।

আমি যে জীবিকা নির্বাহ করি তা আমাকে এ কাজ থেকে বিমুখ করেনি, আর না কোনো নতুন অর্জিত প্রশাসনিক পদ। বরং আমাকে নিবৃত্ত করেছে এর অন্বেষণকারীদের দুর্বলতা এবং এর ওপর চাহিদার আধিক্য। আর এই কারণটিই আমাকে সুলতানের (শাসকের) পরিচয়ের দিকে পরিচালিত করেছে। কেননা মূর্খ বা দরিদ্র ব্যক্তি তাঁর মুখাপেক্ষী হয় না, আর ইতিপূর্বে ধনী ব্যক্তিও তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন।
কিন্তু যখন সম্পদের প্রতি লালসা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং মানুষের গন্তব্যস্থল সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে, তখন অধিকাংশ ধনীর জন্য সুলতানের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে, বিশেষ করে ভূ-সম্পত্তির মালিকদের জন্য। কারণ প্রতিটি জাতির শাসনব্যবস্থা স্থাবর সম্পত্তির ওপর তার প্রভাব বিস্তার করেছে এবং সম্পদের প্রতি লোভ ঘনীভূত হয়েছে। ফলে ভূ-সম্পত্তির মালিক আমিরের সাথে পরিচিত হতে বাধ্য হয় এবং সে নিজের থেকে গ্লানি দূর করার জন্য এটিকে ছাড়া আর কোনো গত্যন্তর দেখে না। আর এটি সেই সত্যবাদীর (রাসূল) অঙ্গীকারেরই প্রতিফলন—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—যখন তিনি জনৈক আনসারির ঘরে প্রবেশ করলেন এবং সেখানে চাষাবাদের সরঞ্জাম দেখতে পেলেন। তখন তিনি সেটির দিকে তাকিয়ে বললেন: "এটি কোনো জাতির গৃহে কখনো প্রবেশ করেনি তবে তা সেখানে লাঞ্ছনাও প্রবেশ করিয়েছে" (১)। আর নির্জনবাসী ইবাদতকারীর ওপরও বিভিন্ন দিক থেকে বিপদ আপতিত হতে পারে, যা আমরা "মাসাইলুস সোহবাহ ওয়াল উজলাহ" (সঙ্গ ও নির্জনতা সংক্রান্ত মাসআলা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
আর যে জ্ঞান সুলতানের সান্নিধ্যের মুখাপেক্ষী হয়, সেই জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি যদি দরিদ্র বা ধনী হওয়া সত্ত্বেও জ্ঞান প্রকাশে নীরব থাকেন, তবে তিনি পূর্বোক্ত দুই ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবেন। আর যদি তিনি জ্ঞান চর্চা করেন এবং তা প্রকাশ করেন, তবে তাঁর মর্যাদায় পৌঁছাতে অক্ষম ব্যক্তিরা তাঁর প্রতি হিংসা পোষণ করবে। কারণ তাদের মধ্যে এমন দ্বীনদারি নেই যা দ্বারা তারা ইনসাফ করবে এবং তাঁর স্তরে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বকে (২) স্বীকার করে নেবে। কারণ তারা আশঙ্কা করে যে তিনি তাদের পরিবর্তে পার্থিব স্বার্থ দখল করে নেবেন অথবা তাদের অংশ সংকুচিত করে দেবেন। ফলে তারা তাঁকে হয় বিদআতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, অথবা বিভ্রান্তি সৃষ্টির দোষারোপ করে, যদিও সেই জ্ঞান সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত। আর এটিই আমাকে সুলতানের সান্নিধ্যে যেতে প্ররোচিত করেছে। এ ক্ষেত্রে আমাদের জন্য মহত্তম আদর্শ রয়েছে; কেননা অতীতের নবীগণ দুই শ্রেণিতে বিভক্ত ছিলেন:
তাঁদের মধ্যে কেউ এমন ছিলেন যাঁকে আল্লাহ শক্তি ও সেনাবাহিনী দ্বারা সাহায্য করেছেন এবং যুদ্ধের অনুমতি দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) এই জাতীয় হাদিস ইমাম বুখারি "আল-হারস ওয়াল মুজারাআ" (কৃষি ও বর্গাচাষ) অধ্যায়ে ৩/৬৬ বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আসীর এই হাদিসের বিরল শব্দসমূহের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, কৃষিজীবীরা লাঞ্ছনার শিকার হয় কারণ তাদের নিকট থেকে খরাজ (ভূমি কর), উশর এবং এই জাতীয় অন্যান্য পাওনা দাবি করা হয়।
জামিউল উসুল: ১১/৭৬৬।
(২) "শুফুফ" হলো "শিফফ"-এর বহুবচন, যার অর্থ শ্রেষ্ঠত্ব বা মর্যাদা।

তাদের মধ্যে কেউ এমন হন যাদের সৃষ্টির মাঝে ছেড়ে দেওয়া হয়, অতঃপর আল্লাহ দুনিয়ার রাজাদের মধ্য থেকে এমন একজনকে পাঠান যিনি তার রবের আদেশ পৌঁছে দিতে তাকে সাহায্য করেন এবং তাকে সুরক্ষা প্রদান করেন, যদিও সেই রাজা তার বক্তব্যের প্রতি বিশ্বাস পোষণ না-ও করেন।
আবার তাদের মধ্যে কেউ এমন হন যাদেরকে তিনি কোনো সৈন্য বা শক্তি দিয়ে সাহায্য করেন না এবং কোনো মানুষকেও তার অনুগত করে দেন না। ফলে প্রভাবশালীরা তাকে অবমাননা ও হত্যার দুঃসাহস দেখায়। আল্লাহ চাইলে তাকে রক্ষা করেন যেমন তিনি নূহের ক্ষেত্রে করেছিলেন, আবার চাইলে তাকে পরীক্ষায় ফেলেন যেমন তিনি ইয়াহইয়ার ক্ষেত্রে করেছিলেন।
আর এ সব কিছুই তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহর সুন্নাহ এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে নির্ধারিত নিয়ম। কেননা তিনি নবীদের অবস্থাসমূহকে ভিন্ন ভিন্ন করেছেন এবং সেগুলোকে নেয়ামত ও বিপদের মাঝে বৈচিত্র্যময় করেছেন, যাতে তা পরবর্তীদের জন্য সান্ত্বনা স্বরূপ হয়। আর কারো কারো মতে আল্লাহর এই বাণীর দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "সেদিন আমি প্রত্যেক মানুষকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব" [আল-ইসরা: ৭১]।
বলা হয়েছে: তাদের উপাস্যের মাধ্যমে, আবার বলা হয়েছে: তাদের রাসূলের মাধ্যমে [১]।
আবার বলা হয়েছে: যাদের তারা অনুসরণ করত তাদের মাধ্যমে, যেমন মালেক ও শাফেঈ [২]।
অন্য এক মত অনুযায়ী বলা হয়েছে: জিনদের ক্ষেত্রে ইবলিস এবং মানুষের ক্ষেত্রে আদম।
অন্য এক সূত্রে বলা হয়েছে: নিশ্চিত বিশ্বাসীদের ক্ষেত্রে ইব্রাহিম, শোকার্তদের ক্ষেত্রে ইয়াকুব, বন্দীদের ক্ষেত্রে ইউসুফ, ধৈর্যশীলদের ক্ষেত্রে আইয়ুব, একনিষ্ঠদের ক্ষেত্রে মুসা, জাহিদ বা দুনিয়াবিমুখদের ক্ষেত্রে ঈসা এবং তামাম সৃষ্টির ইমাম মুহাম্মাদের মাধ্যমে।
যদি বলা হয়: আপনি তো তাফসীরের ক্ষেত্রে নানাবিধ পথ উন্মুক্ত করেছেন এবং পথিকের জন্য প্রমাণসমূহ স্পষ্ট করেছেন,
তাহলে নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে কুরআন তাফসীর করার ব্যাপারে যে সতর্কবাণী এসেছে [৩], সেই পথে চলা ব্যক্তির জন্য তা থেকে নিষ্কৃতির উপায় কী? আর বর্ণনা ব্যতীত কেবল নিজস্ব বক্তব্যের মাধ্যমে সেখানে প্রবেশের সুযোগই বা কোথায়?--------------------------------------------
(১) এই কথাটি আনাস বিন মালেক এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: আল-মাওয়ার্দি "আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন": ২/ ৪৪৬; আল-বিকাঈ: "নাজমুত দুরার": ১১/ ৪৭৭; আস-সুয়ূতী: "আদ-দুররুল মানসুর": ৫/ ৩১৬ (মুদ্রণ: ১৯৮৩)।
(২) দেখুন: লাতায়েফুল ইশারাত: ৪/ ৩৪।
(৩) তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে, হাদীস নং ২৯৫৩, জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ =

নিজের মতে কুরআন তাফসীর করার বিবরণের উল্লেখ
আমরা বলি: এ বিষয়ে শাস্তির যে হুমকি দেয়া হয়েছে তার কোনো সহীহ হাদীস নেই, তবে এটি মিল্লাতের মধ্যে এমনকি দ্বীনের মধ্যেও একটি সুস্পষ্ট অর্থ বহন করে।
আর রায় (মত) হলো 'আমি অন্তর দিয়ে দেখেছি' এর ক্রিয়ামূল, যেমন রুইয়াত (দেখা) হলো 'আমি চোখ দিয়ে দেখেছি' এর ক্রিয়ামূল (১)। আর অন্তরের রায়ের মধ্যে কোনোটি বাতিল হয়, আবার কোনোটি সত্য হয়।
সত্য হলো সেই প্রতিটি রায় যা প্রমাণের ভিত্তিতে হয়।
আর বাতিল হলো তা, যা কেবল নিছক প্রবৃত্তির খেয়াল-খুশি থেকে উদ্ভূত হয়।
কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যটি স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে কুরআনের গবেষকের জন্য অনেকগুলো উৎস রয়েছে যার মূল উৎস তিনটি:
প্রথমটি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনা, আর এটিই হলো প্রথম স্তর। তবে সাবধান! যা সহীহ তা ছাড়া অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করবেন না। আর সেইসব বাদ দিন যার দ্বারা পৃষ্ঠাগুলো কালো করা হয়েছে, কারণ তা অন্তর এবং চেহারার কালিমা (২)।--------------------------------------------
= রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে নিজের মতে কথা বলল এবং সে সঠিক হলেও ভুল করল।" আবু ঈসা আত-তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।
আবু দাউদ এটি 'ইলম' অধ্যায়ে হাদীস নং: ৩৬৫২, নাসায়ী তার 'ফাদায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে হাদীস নং: ১১১ এবং তাবারী তার তাফসীরে হাদীস নং: ৮০ (আল-মাআরিফ সংস্করণ) এ বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এই হাদীসের ভিত্তি সুহাইল ইবন মিহরান আল-কুতাঈর ওপর, আর তিনি দুর্বল। আহমাদ বলেছেন: তিনি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবন মানসুর ইবন মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি সালেহ, আবু হাতিম বলেছেন: তার হাদীস লেখা হবে, নাসায়ী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, তবে আল-ইজলি তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। দেখুন ইবন হাজার: তাহযীবুত তাহযীব: ৪/ ২৬১।
(১) দেখুন: আল-আযহারী: তাহযীবুল লুগাহ: ১৫/ ৩১৬ - ৩২৬, ইবন ফারিস: মাকায়িসুল লুগাহ: ২/ ৭২ - ৪৭৩।
(২) শরয়ী ইলম চর্চার এই পদ্ধতিগত নিয়মগুলো ইবনুল আরাবী তার বইগুলোতে প্রায়ই পুনরাবৃত্তি করেন। যেমন তিনি 'আল-আহকাম' গ্রন্থে (৫৮৩) বলেন: "আমি আপনাদের কাছে সব সময় এবং প্রতিটি মজলিসে আমার অসিয়ত পেশ করেছি যে, হাদীসের মধ্য থেকে যার সনদ সহীহ নয় তা নিয়ে ব্যস্ত হবেন না।" তিনি 'সিরাজুল মুরিদীন' গ্রন্থে (১২৭/খ) বলেন: "...সুতরাং সেগুলোর দিকে (অর্থাৎ যঈফ ও জাল হাদীসের দিকে) ভ্রুক্ষেপ করবেন না। কেননা যে ব্যক্তি যঈফ ও বাতিল হাদীসের মাধ্যমে ইলম তালাশ করে, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে ="

দ্বিতীয়ত: ভাষার সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে গ্রহণ করা, কারণ কুরআন স্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।
তৃতীয়ত: বক্তব্যের মর্মার্থের দাবি এবং উৎসের শক্তির নির্যাস অনুযায়ী ব্যাখ্যা করা; আর এটিই সেই বিষয় যার সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাসকে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত উপহার হিসেবে তাঁর দোয়ার মাধ্যমে দিয়েছেন এবং বলেছেন:
"হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন" (১)। এটি আলেমদের অন্যতম অভিমত: সেই প্রজ্ঞা যা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা দান করেন—তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {আর যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, তাকে অবশ্যই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে} [আল-বাকারা: ২৬৯]।
আর এখান থেকেই সাহাবীগণ আয়াতের মর্মার্থের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন (২)। ফলে প্রত্যেকেই অর্থের দাবির প্রেক্ষিতে নিজ নিজ দৃষ্টিভঙ্গির শেষ সীমা অনুযায়ী মত গ্রহণ করেছেন।
এই সবকিছুর মূল নীতি হলো, কুরআনের দিকে দৃষ্টিদানকারী ব্যক্তি যেন তা তাকওয়ার দৃষ্টিতে পর্যবেক্ষণ করেন এবং প্রবৃত্তিবশত কারো মতের দিকে ঝুঁকে না পড়েন। বরং তিনি যেন আল্লাহর ইলম ও তাঁর সন্তুষ্টি লাভের আশায় তার নিজস্ব সত্তা থেকেই তা দেখেন; আর এটিই হলো প্রথম বিষয়।
দ্বিতীয়ত: তাঁর পর্যবেক্ষণ যেন পর্যালোচনার শর্তাবলীতে স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়ার পরে হয়—যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। পর্যালোচনার শর্তাবলী পূর্ণ না করে তিনি যেন এর সবকিছুর গভীরে প্রবেশ না করেন। কেননা, তাফসীরের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো যারা পর্যালোচনার শর্তাবলী পূর্ণ না করেই এতে অনধিকার প্রবেশ করে, তাদের করা ব্যাখ্যা।--------------------------------------------
= পরিবর্তিত ও অপবিত্র পানির পবিত্রতা দিয়ে সালাত আদায় করা; সুতরাং সত্যকে কেবল সত্যের মাধ্যমেই তালাশ করা যায় এবং সঠিককে কেবল সঠিকের মাধ্যমেই শক্তিশালী করা যায়।
(১) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: ৪/১২৭, ৩১৬ এবং শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহীহ; আল-ফাসাবী তাঁর "আল-মা'রিফা ওয়াত-তারীখ" গ্রন্থে: ১/৪৯৪; ইবনে সাদ "আত-তাবাকাত"-এ: ২/৩৬৫ এবং আল-হাকিম "আল-মুস্তাদরাক"-এ: ৩/৫৩৪; তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
(২) সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর উক্তিগুলো দেখুন আস-সুয়ূতী রচিত আদ-দুররুল মানসুর-এ: ২/৬৬ (প্রকাশনা: দারুল ফিকর: ১৯৮৩)।

গ্রন্থের উপসংহার
সুতরাং যখন আপনারা আকিদার বিশুদ্ধতার বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাসের এই স্তরে এবং চিন্তা ও গবেষণালব্ধ দলিলে উপনীত হয়েছেন, তখন আপনারা অজ্ঞতার সেই দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত হয়েছেন যা তাঁর এই বাণীতে আপনাদের ওপর অর্পিত ছিল:
{এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের জননীদের গর্ভ থেকে বের করেছেন এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না} [আন-নাহল: ৭৮]। আর আপনাদের প্রতি তিনি যে অনুগ্রহ করেছেন এবং যে নেয়ামত দান করেছেন, তার শুকরিয়া আদায়ের মাধ্যমে ইবাদতের দায়বদ্ধতা পূরণ করা আপনাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছে, যা আপনাদের প্রতি অর্পিত শরিয়তের বিধান অনুযায়ী নির্ধারিত। আর একটি সংবাদ গ্রহণ করুন যা থেকে আপনারা অন্তর্দৃষ্টি লাভ করবেন:
একদিন আমি জনৈক শায়খের (১) নিকট প্রবেশ করলাম, এমতাবস্থায় যে আমার আস্তিনে আমার লিপিবদ্ধ করা কিছু কাগজ এবং আমার পছন্দ হওয়া কিছু পুস্তিকা ছিল। তিনি আমাকে বললেন: আমি দেখছি তুমি এগুলো অনেক বেশি সংগ্রহ করছ! জেনে রেখো, তুমি একটি অক্ষরও লিপিবদ্ধ করো না এবং একটি শব্দও আয়ত্ত করো না, যার ওপর আমল করার বিষয়ে তুমি জিজ্ঞাসিত হবে না; এবং কিয়ামতের দিন এটি তোমার বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে উপস্থাপিত হবে। তুমি কীভাবে তা সহ্য করবে? অতএব নিজের ব্যাপারে ভাবো। কিন্তু জ্ঞান অর্জনের প্রবল আকাঙ্ক্ষা আমাকে ধাবিত করেছিল—--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম গাজালি; কেননা তিনি 'সিরাজুল মুরিদিন': ২৩৭/ক-তে এই ঘটনাটি বর্ণনার সময় স্পষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন।

অধিক পরিমাণে লিপিবদ্ধ করা প্রসঙ্গে; এবং আমি এখন সেই বিষয়েই নিপতিত হয়েছি যা থেকে তিনি আমাকে সতর্ক করেছিলেন, কারণ আমি যা জানি সেই অনুযায়ী আমল করতে সক্ষম নই, আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কেউ কি তার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করতে সক্ষম?
আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না (১), এবং তারা তাঁর কাছে প্রার্থনা করেছিল যেন তিনি তাদের ওপর এমন কোনো ভার চাপিয়ে না দেন যা বহনের শক্তি তাদের নেই, তাই তারা বলেছিল:
{হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন ভার চাপিয়ে দেবেন না যা বহন করার ক্ষমতা আমাদের নেই} [আল-বাকারা: ২৮৬]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হ্যাঁ, আমি তা করেছি (২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "আমি যখন তোমাদের কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তা থেকে তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী পালন করো" (৩)। তবে এটি কেবল আদেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু নিষেধের ক্ষেত্রে বান্দাকে তা থেকে পুরোপুরি বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কারণ এতে নফসের সাথে জিহাদ করা এবং প্রবৃত্তি বর্জন করা ছাড়া অন্য কোনো কষ্ট নেই, আর তা সাধারণভাবে সম্ভব। কিন্তু আদেশের ক্ষেত্রে খিদমতের হক আদায় করা—সেই পর্যায়টিই অক্ষমতার শিকার হয়, আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির জন্য অপছন্দ করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: "তোমরা আমলসমূহের মধ্য থেকে তা-ই গ্রহণ করো যা তোমাদের সাধ্যে কুলায়, কারণ আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও" (৪)।
আর ঠিক যেমন তিনি জ্ঞানকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: এর কিছু অংশ সৃষ্টি অনুধাবন করতে পারে, আর কিছু অংশ সৃষ্টি অনুধাবন করতে পারে না; তেমনি তিনি কিতাবকেও দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: এর কিছু অংশ মুহকাম যা কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যটি মুতাশাবিহ,--------------------------------------------
(১) এই আলোচনাটি আল-মুতাওয়াসসিত গ্রন্থে দেখুন: ৭৪ - ৭৭।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে: নম্বর: ১৯৯, ২০০।
(৩) লেখকের বর্ণনার সবচেয়ে নিকটবর্তী বর্ণনাটি হলো যা ইবনে মাজাহ তাঁর মুকাদ্দিমার 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ২ (আল-আজমি সংস্করণ); এবং এর অনুরূপ বর্ণনা দেখুন মুসলিমে হজ্জ অধ্যায়ে নম্বর: ১৩৩৭, নাসায়ীতে হজ্জ অধ্যায়ে: ৫/ ১১০, এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে: ১/ ১৫৬ (শাকির সংস্করণ)।
(৪) এর তথ্যসূত্র পূর্বে ৫৬৫ পৃষ্ঠার ৩ নম্বর টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে।

একইভাবে তিনি কর্মকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: এর মধ্যে কিছু এমন যার দায়িত্ব প্রদান করা সম্ভব, আর কিছু এমন যা মানবীয় প্রকৃতির জন্য পালন করা দুঃসাধ্য।
যদি বলা হয়: স্মরণের ভিত্তিতে, এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) এবং মুতাশাবিহ (রূপক) হওয়ার অর্থ কী?।

‌‌মুহকাম এবং মুতাশাবিহ এর আলোচনা
তখন বলুন: মহান আল্লাহ বলেছেন: {তার মধ্যে কিছু আয়াত মুহকাম, যা কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ} [আল ইমরান: ৭]। আমরা বলেছি: আমরা 'আল-মুশকিলাইন' গ্রন্থে এই আয়াতটি আলোচনার সময় তা সবিস্তারে বর্ণনা করেছি, যার সারসংক্ষেপ হলো:
নিশ্চয়ই সম্পূর্ণ কুরআন মুহকাম, যেমনটি তিনি বলেছেন: {এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে} [হূদ: ১]।
এটি আবার সামগ্রিকভাবে মুতাশাবিহ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী নাযিল করেছেন এমন এক কিতাবরূপে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ} [আয-যুমার: ২৩]।
আবার এর কিছু মুহকাম এবং কিছু মুতাশাবিহ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম, সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ} [আল ইমরান: ৭]। যে অর্থের কারণে সম্পূর্ণ কুরআন মুহকাম হয়েছে, সেই একই অর্থের কারণে এটি সামগ্রিকভাবে মুতাশাবিহ হয়েছে। আর যে অর্থের কারণে এর কিছু আয়াত মুহকাম হয়েছে, সেই একই অর্থের কারণেই এর কিছু আয়াত মুতাশাবিহ হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল' গ্রন্থের ৩৪/খ পৃষ্ঠায় মুহকাম ও মুতাশাবিহ-এর বর্ণনায় যা বলেছেন তার পাঠ হলো: "মানুষ এ বিষয়ে অনেক মতভেদ করেছে... তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে এগুলো (অর্থাৎ মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ) হলো শাস্তির হুমকির আয়াতসমূহ, কেউ বলেছেন এগুলো কিয়ামতের আয়াতসমূহ, কেউ বলেছেন এগুলো সূরার শুরুর অক্ষরসমূহ, আবার কেউ বলেছেন এগুলো এমন আয়াত যার প্রকাশ্য অর্থ আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব মনে করা হয়, যেমন আসা ও উপস্থিত হওয়ার আয়াত এবং অন্যান্য। তবে সঠিক মত হলো, মুহকাম সেটি যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে অর্থ প্রকাশ করে এবং মুতাশাবিহ সেটি যা অর্থ প্রকাশের জন্য অন্যের মুখাপেক্ষী। এই বিষয়ে লেখকের মত বিস্তারিত জানতে দেখুন: মালিক বিন আনাসের মুয়াত্তা-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-কাবাস': ৩২০ (পাণ্ডুলিপি =

আর এটি (কুরআন) সম্পূর্ণরূপে সুসংহত হওয়ার বিষয়টি অনেক অর্থ বহন করে:
এর মধ্যে রয়েছে এর অলঙ্কারশাস্ত্রের ধারাবাহিকতা, বাগ্মিতার শৃঙ্খলায় এর বিন্যাস, অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে এর শব্দসমূহের অংশগুলোর সামঞ্জস্যতা—যাতে অপ্রয়োজনীয় বাড়তি কিছু নেই যা বাদ দেওয়া যায়, অথবা এমন কোনো ঘাটতি নেই যা এর ক্ষতি করে; এবং অনেক অর্থবোধক দীর্ঘ কথাকে সংক্ষেপে উপস্থাপন করা।
আসমায়ী (১) বলেন: আমি আরবদের কোনো এক জনপদে ছিলাম, সেখানে অল্পবয়সী এক বালিকাকে দেখলাম যে বলছিল:
পোশাকহীন এক প্রিয়জনকে আমি করেছি চুম্বন … লাবণ্যময় ভঙ্গিতে দণ্ডায়মান হরিণ শাবকের মতন। (২)
আমি তাকে বললাম: তোমার কথা কতই না অলঙ্কারপূর্ণ! এবং তোমার উক্তি কতই না প্রাঞ্জল!
সে বলল: এর চাইতেও অধিক অলঙ্কারপূর্ণ হলো সেই সত্তার কালাম, যিনি একটি আয়াতের মধ্যেই দুটি আদেশ, দুটি নিষেধ, দুটি সংবাদ এবং দুটি সুসংবাদ একত্রিত করেছেন। আর তা হলো আল্লাহর বাণী: {আর আমি মুসার মায়ের প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম... -আয়াতের শেষ পর্যন্ত- রাসুলগণের অন্তর্ভুক্ত।} [আল-কাসাস: ৭]।
এখানে তাঁর বাণী: {আর আমি প্রত্যাদেশ করলাম} এবং তাঁর বাণী {অতঃপর যখন তুমি তার ব্যাপারে আশঙ্কা করবে}—এ দুটি হলো সংবাদ।
আর তাঁর বাণী: {ভয় পেয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না}—এ দুটি হলো নিষেধ।
আর তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসুলগণের অন্তর্ভুক্ত করব}—এ দুটি হলো সুসংবাদ।
ইশারা-ইঙ্গিত বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল ইশারা) বলেছেন: কুরআনে তিনটি আয়াত রয়েছে যা দুটি ওজরের (অজুহাত) সমন্বয় ঘটিয়েছে।--------------------------------------------
= আল-খিজানাতুল আম্মাহ ২৫ জিম) ফলক: ২৬৮ (পাণ্ডুলিপি আল-খিজানাতুল আম্মাহ: ১৯১৬), আর এ বিষয়ে চূড়ান্ত মতামত জানতে দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ. রচিত "আল-ইকীল ফিল মুতাশাবিহ ওয়াত তাবীল" (মাজমুআতুর রাসায়িল আল-কুবরা-এর অন্তর্ভুক্ত, প্রকাশনা: সাবিহ ১৯৬৬)।
(১) তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন কুরাইব, ভাষাতত্ত্বের ইমামগণের অন্যতম, তাঁর থেকে আবু উবায়েদ আল-কাসিম বিন সালাম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, মৃত্যু: ২১৬ হিজরি। তাঁর সম্পর্কে দেখুন: ইবনে কুতাইবা: আল-মাআরিফ: ৫৪৩, আবু তাইয়্যেব আল-লুগাভি: মারাতীবুন নাহউয়ীন: ৮০ - ১০৫, আত-তানুখি: আখবারুল উলামা আন-নাহউয়ীন: ২১৮ - ২২৪।
(২) 'আদ-দাল্লু' অর্থ হলো লাবণ্য, কমনীয়তা ও বিশেষ ভঙ্গি।

এবং দুটি রহিতকরণ, দুটি আদেশ, দুটি নিষেধ, দুটি শিথিলতা ও দুটি মর্যাদা রয়েছে:
ওজর দুটির ব্যাপারে তাঁর বাণী হলো:
{যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর তা বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। (১৮৩) নির্দিষ্ট কয়েক দিন।} [আল-বাকারা: ১৮৩ - ১৮৪] যেন তিনি এই উম্মতকে বলছেন: তোমরা এই বিধানে অনন্য নও এবং তোমাদের মাধ্যমে এর সূচনা হয়নি, বরং তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপরও এটি ফরজ করা হয়েছিল। এরপর তিনি সমগ্র কালকে এর জন্য নির্ধারণ করেননি, বরং মাত্র কয়েক দিনের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন।
আর রহিতকরণ দুটি হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর রহিতকরণ: {আর যারা এটি পালন করতে সক্ষম...} [আল-বাকারা: ১৮৪], এবং রাতের বেলা ঘুমের পর স্ত্রী সহবাস নিষিদ্ধ থাকার বিষয়টি রহিতকরণ।
আর আদেশ দুটি হলো তাকবির পাঠ করা এবং নির্ধারিত সংখ্যা পূর্ণ করা, মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদের যে পথপ্রদর্শন করেছেন সেজন্য তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা করো।} [আল-বাকারা: ১৮৫]।
আর নিষেধ দুটি হলো: আহার এবং স্ত্রী সহবাস, যা সিয়ামের প্রকৃত স্বরূপ।
আর শিথিলতা দুটি হলো: বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য ফিদয়া এবং সফরে রোজা ভঙ্গ করার অনুমতি।
আর মর্যাদা দুটি হলো: রমজান মাসে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া এবং লাইলাতুল কদর।
আপনি লক্ষ্য করুন, বাক্য কত সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থ কত ব্যাপক! এতে আরও রয়েছে স্পষ্ট ও ইঙ্গিতপূর্ণ অভিব্যক্তির নিপুণ ব্যবহার, সুশৃঙ্খল শব্দবিন্যাস, সুদৃঢ় অর্থবোধকতা, লক্ষ্যসমূহের যোগসূত্র এবং শ্রুতিমধুর উপস্থাপনা।
আর এটি 'মুতাশাবিহ' বা সদৃশ হওয়ার বিষয়টি একটি অর্থেই প্রযোজ্য, যা আমরা সেই বিধানগত সুসংগতির মাধ্যমে বর্ণনা করেছি যা এর প্রতিটি সূরা বরং প্রতিটি আয়াতে প্রবহমান।
আর যার মাধ্যমে এতে কিছু 'মুহকাম' বা সুস্পষ্ট আয়াত রয়েছে যা কিতাবের মূল ভিত্তি, এবং কিছু 'মুতাশাবিহ' বা অস্পষ্ট আয়াত রয়েছে; তা মূলত বর্ণনা ও জ্ঞান লাভের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। কেননা এর মধ্যে এমন মুহকাম আয়াত রয়েছে যার অর্থ জানা যায় এবং অনুধাবন করা যায়...

এর উদ্দেশ্যও তাই, আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহ যেগুলোর অর্থ অস্পষ্টতার কারণে বোঝা যায় না, যেহেতু সেগুলো মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিষয়ের অনুকূল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার কখনও তা অনুকূল না-ও হতে পারে, অথবা জ্ঞানের পথ রুদ্ধ হওয়ার কারণেও হতে পারে। এটিই হলো মুহকাম ও মুতাশাবিহাতের মূলনীতি, সুতরাং এর ওপর ভিত্তি স্থাপন করুন। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো:
তাঁর বাণী: {দয়াময় (আল্লাহ) আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]।
আর আমরা এ বিষয়ে "শারহুল মুশকিলিন"-এ পনেরোটি মত উল্লেখ করেছি (১)।
এ বিষয়ে উলামাগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দেওয়া হবে এবং এ বিষয়ে কোনো কথা বলা যাবে না (২)।
দ্বিতীয়ত: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, যার আকিদার বিশুদ্ধতা এবং সঠিক পথ অনুসন্ধানের দৃঢ়তা নিশ্চিত হওয়া যায়, তার সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করা যাবে। আপনি কি ইমামদের ইমাম মালিকের উক্তিটি দেখেননি: "উপরে উঠা জানা আছে, কিন্তু এর ধরণ অজ্ঞাত, আর এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত" (৩)।--------------------------------------------
(১) এই মতগুলো দেখুন কানুন আল-এসকুরিয়াল: ৩৭/ আ-খ-৩৮/ আ-তে, সেখানে আশআরি মাযহাব প্রমাণকারী দলীল ও প্রমাণাদি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরা হয়েছে। আরও দেখুন: আস-সিরাজ: ১৬৬/আ, আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল: ৩৫/ আ (এতে তিনি তাঁর শিক্ষক আল-গাযালির আল-মানখুল মিন ইলমিল উসুল: ২৮৬ - ২৮৭ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন), আল-মুতাওয়াসসিত: ২০।
(২) তাঁদের মধ্যে সুফিয়ান বিন উয়াইনা অন্যতম। আদ-দারাকুতনি সহিহ সনদে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই থাকবে, আমরা এগুলো স্বীকার করি এবং এগুলো বর্ণনা করি" কিতাবুস সিফাত: - ৭১, নং: ৬৩। আয-যাহাবি এই উক্তিটি আল-উলুউ: ১৬৫-এ উল্লেখ করেছেন। আমাদের বোঝা উচিত যে, সালাফ উলামাদের পক্ষ থেকে এ জাতীয় উক্তিগুলো তাঁদের সাব্যস্তকৃত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এ ধরনের উক্তির মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো এর ধরণ বা প্রকৃতির অর্থ নিয়ে আলোচনা বর্জন করা, কেননা ধরণ জানার কোনো পথ নেই।
(৩) হাদিসের এক বিশাল সংখ্যক ইমাম ও হাফেজ এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আদ-দারিমি 'আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ': ২৮০-তে (আকায়িদে সালাফের অন্তর্ভুক্ত), আল-বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত': ২৯১-তে উত্তম সনদে (যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী: ১৩/ ৪০৭-এ বলেছেন), আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া'-তে ইমাম মালিকের জীবনীতে: ৬০/ ৩২৬, এবং আস-সাবুনী 'আকিদাতু আহলিল হাদিস': ১/ ১১০-এ (আর-রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত)।
ইমাম আয-যাহাবি আল-উলুউ: ১০৩ - ১০৪-এ বলেছেন: "নিশ্চয়ই উপরে উঠার ধরণ আমাদের বুদ্ধিগম্য নয় বরং আমরা তা জানি না। আর তাঁর উপরে উঠা সুপরিচিত যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন। আর এটি তাঁর শানের জন্য যেমন উপযুক্ত তেমনই; আমরা এ নিয়ে গভীর তর্কে লিপ্ত হব না, পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করব না এবং এর প্রাসঙ্গিক ফলাফল নিয়ে নেতিবাচক বা ইতিবাচক কোনো আলোচনায় নিমগ্ন হব না। বরং আমরা চুপ থাকব এবং সেখানেই থেমে যাব যেখানে সালাফগণ থেমে গিয়েছেন।"

তৃতীয়: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টি সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন যেমন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা (১)। তিনি বলেন: তাঁকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। তখন তিনি বলেছিলেন: এটি এবং তাঁর এই বাণী: {অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন যখন তা ছিল ধোঁয়া} [ফুসসিলাত: ১১] উভয়ই সমান (২)।
আর এ বিষয়ে তিনটি অভিমত অধিক সদৃশ: সুফিয়ানের এই উক্তিটি, এবং সেই ব্যক্তির উক্তি যে বলে যে এটি কর্তৃত্ব গ্রহণ করা অর্থে (৩),--------------------------------------------
= আমি বলছি: এর ভিত্তিতে ইমাম মালিকের এই বক্তব্যে কেবলমাত্র ধরণ বা প্রকৃতির জ্ঞানকে অস্বীকার করা হয়েছে, গুণের প্রকৃত বাস্তবতাকে অস্বীকার করা হয়নি। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আর যদি তারা (সালাফগণ) আল্লাহর জন্য যা উপযুক্ত তা অনুধাবন না করে কেবল শব্দের উপরই বিশ্বাস করতেন, তবে তারা বলতেন না: 'তা যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করো কোনো ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ ছাড়াই'। কেননা তখন 'উঠা' বিষয়টি আর জ্ঞাত থাকতো না বরং বর্ণমালার বিচ্ছিন্ন অক্ষরের ন্যায় অজ্ঞাত হয়ে যেতো। এছাড়াও, ধরণ বা প্রকৃতির জ্ঞান অস্বীকার করার প্রয়োজন কেবল তখনই পড়ে যখন শব্দ থেকে কোনো অর্থ বোঝা যায় না। আর গুণের প্রকৃতি জানার প্রয়োজনীয়তা তখনই দেখা দেয় যখন গুণাবলিকে সাব্যস্ত করা হয়। একইভাবে, যে ব্যক্তি খবরী গুণাবলী বা সামগ্রিকভাবে গুণাবলীকেই অস্বীকার করে, তাকে 'ধরণ বা প্রকৃতি ব্যতিরেকে' বলার প্রয়োজন পড়ে না। সুতরাং যে বলে: 'আল্লাহ আরশের উপর নেই', তাকে 'ধরণ ব্যতিরেকে' বলার দরকার নেই। যদি সালাফদের মাযহাব প্রকৃতপক্ষে গুণাবলী অস্বীকার করাই হতো, তবে তারা 'ধরণ বা প্রকৃতি ব্যতিরেকে' বলতেন না। অধিকন্তু, তাদের এই কথা: 'তা যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করো' এর দাবি হলো শব্দগুলোর নিজস্ব অর্থ ও তাৎপর্য বহাল রাখা, কেননা সেগুলো অর্থ নির্দেশক শব্দ হিসেবেই অবতীর্ণ হয়েছে। যদি শব্দগুলোর অর্থগত নির্দেশনা বাতিল করা হতো, তবে বলা ওয়াজিব হতো যে, এগুলোর শব্দগুলো বর্ণনা করো এবং সাথে এ বিশ্বাস রাখো যে এর মাধ্যমে যা বোঝা যাচ্ছে তা উদ্দেশ্য নয়, অথবা এগুলোর শব্দগুলো বর্ণনা করো এবং সাথে এ বিশ্বাস রাখো যে আল্লাহ এমন গুণের অধিকারী নন যা হাকীকত বা প্রকৃত অর্থে প্রমাণিত হয়। এমতাবস্থায় শব্দটি যেভাবে এসেছে সেভাবে বর্ণনা করা হতো না, এবং তখন 'ধরণ বা প্রকৃতি ব্যতিরেকে' বলার কোনো অবকাশ থাকতো না। কেননা যা সাব্যস্তই নয় তার প্রকৃতি বা ধরণ অস্বীকার করা অর্থহীন কথা।" মাজমুউল ফাতাওয়া: ৫/ ৪১ - ৪২।
(1) তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা ইবনে আবি ইমরান, আবু মুহাম্মাদ আল-হিলালি আল-কুফি অতঃপর আল-মাক্কি। তিনি একজন মহান ইমাম এবং নিজ যুগের হাফেয ছিলেন। তিনি ইবনে শিহাব আল-জুহরি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: মালিক এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা না থাকলে হিজাজের ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যেতো। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) ২৮২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত ৫/ ৪৯৭, বুখারী: আত-তারিখুল কাবির ৪/ ৯৪, ফাসাউয়ি: আল-মা'রিফাতু ওয়াত-তারিখ ১/ ১৮৫-১৮৭, ইবনে হাজার: তাহযিবুত তাহযিব ৪/ ১১৭।
(2) আমি যে সকল উৎস অনুসন্ধান করতে সক্ষম হয়েছি সেখানে এই উক্তিটি খুঁজে পাইনি।
(3) আমি বলছি: অধিকাংশ মুতাযিলী এই মতের দিকে গিয়েছেন, দেখুন: কাযী আব্দুল জাব্বার-এর মুতাশাবিহুল কুরআন: ১/ ৭৩, ৩৫১; তানযিহুল কুরআন: ১৭৬, ৫৩ এবং শারহুল উসুলিল খামসাহ: ২২৬। অধিকাংশ আশআরীও একই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন 'আল-ইকতিসাদ' গ্রন্থে গাজালি: ১০৪, 'গায়াতুল মারাম' গ্রন্থে আমিদি: ১৪১। তবে বায়হাকী (যিনি আশআরী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন) তাঁর 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন: ৪১২। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বারোটি দিক থেকে 'উঠা' (ইস্তিওয়া)-এর ব্যাখ্যা কর্তৃত্ব গ্রহণ করা (ইস্তিলা) দিয়ে করাকে বাতিল প্রমাণ করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে যারা এমন ব্যাখ্যা করেন তাদের যুক্তিগুলো অত্যন্ত দুর্বল, যা সঠিক দলীল তো দূরের কথা, সুস্পষ্ট যুক্তির সাথেও টক্কর দেওয়ার ক্ষমতা রাখে না। মাজমুউল ফাতাওয়া: ৫/ ১৩৬-১৫৩।
এবং ইমাম খাত্তাবি তাঁর "শিআরুদ দীন" গ্রন্থে বলেছেন: (ইবনে তাইমিয়া যা তাঁর থেকে 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন: =

এবং সেই ব্যক্তির কথা যে বলেছে: তিনি আরশে এমন একটি কাজ করেছেন যার নাম তিনি দিয়েছেন ‘উঠা’ (১)।
এবং মুহাম্মাদ বিন তাহির আল-মাকদিসি (২) আমাদের বলেছেন, আবু আল-মুজাফফর শাহফুর আল-ইসফিরাইনি (৩) বলেছেন এর অর্থ হলো: আরশের উপরে কোনো কিছু থাকাকে প্রতিহত করা। আর এটি আমাদের এই কথার অন্যতম অর্থ: অমুক ব্যক্তি মর্যাদায় উঠেছে (৪)। এটি একটি চমৎকার ও মহান ব্যাখ্যা, আমরা তাঁর নিজ শব্দে 'শারহুল মুশকিলিন' গ্রন্থে এটি সাব্যস্ত করেছি এবং দীর্ঘ হওয়ার কারণে এখানে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছি, আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সবটুকুরই পরিচায়ক (৫)। আর যখন...--------------------------------------------
= ২/ ৪৩৮): " ...আর যদি এখানে ইস্তিওয়া (উঠা)-র অর্থ 'ইস্তিলা' (কর্তৃত্ব লাভ করা) হতো, তবে কথাটি নিরর্থক হতো। কারণ আল্লাহ তাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতার মাধ্যমে সব বস্তু, আকাশ ও পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্ত ও স্থান এবং মাটির নিচের সবকিছুকেই পরিবেষ্টন করে আছেন। তাহলে আরশকে আলাদাভাবে উল্লেখ করার অর্থ কী? অধিকন্তু, 'ইস্তিলা' (কর্তৃত্ব লাভ করা)-র অর্থ তখনই প্রকাশ পায় যখন কোনো কিছু থেকে বাধা প্রদান করা হয়। এরপর যখন বিজয় অর্জিত হয় তখন বলা হয় যে তিনি এর ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেছেন। সুতরাং সেখানে এমন কী বাধা ছিল যে এরপর কর্তৃত্ব লাভ বা 'ইস্তিলা' শব্দ দিয়ে তা বর্ণনা করা হবে?" এবং দেখুন ইবনুল কাইয়্যিমের মুখতাসার আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ: ২/ ১২৭।
(১) এই মতটি আবুল হাসান আল-আশআরীর। আল-বাগদাদী তার 'উসুলুদ দীন' (১১৩) গ্রন্থে এটি তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-কুরতুবি 'আল-আসনা' (২২৬/ক) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন তাহির আল-মাকদিসি, আবু সাঈদ আজ-জানজানি। আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, এবং পূর্বে ৪৩৯ পৃষ্ঠায় তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যেমনটি ইবন খাইর তাঁর 'আল-ফিহরিস্ত' (২৫৮-২৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল আরাবি তাঁর কাছে আল-জুওয়াইনির 'আল-ইরশাদ' এবং 'আশ-শামিল' গ্রন্থ দুটি শুনেছেন।
(৩) তিনি হলেন তাহির বিন মুহাম্মাদ আল-ইসফিরাইনি, আশআরী মানহাজের ইলমে কালামের অন্যতম বড় ইমাম, শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী। তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ হলো 'আত-তাবসির ফিদ দীন' (কাওসারীর তাহকীকে মুদ্রিত)। তিনি ৪৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (রহিমাহুল্লাহ)।
আস-সুবকি: তাবাকাতুশ শাফেয়ীয়া: ৩/ ১৭৫ (হুসাইনিয়া সংস্করণ)।
(৪) এই মতটি আবুল হাসান আল-আশআরীর। আল-কুরতুবি এটি 'আল-আামাদুল আসনা' (২২৬/ক - আরিফ হিকমত পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থে তাঁর দিকে নিসবত করেছেন।
(৫) আমি বলছি: ইবনুল আরাবির জন্য এটাই উত্তম ছিল—যেহেতু তিনি একজন ইমাম ও অনুসরণীয় ব্যক্তি—যে তিনি তাঁর পূর্বসূরি (সালাফে সালেহীন) মালিকি মাযহাবের মহান ফকীহদের অনুসরণ করবেন। তাঁদের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক), তারা আকিদা এবং আচরণের ক্ষেত্রে সালাফদের পথ অনুসরণের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমাম আবু উমর আহমদ বিন মুহাম্মাদ আত-তালামনাকি আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৪২৯) তাঁর 'আল-উসুল ইলা মারিফাতিল উসুল' গ্রন্থে বলেন:
[আহলে সুন্নাত আল্লাহর বাণী {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} প্রসঙ্গে বলেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে সুমহান আরশের ওপর উঠা হলো হাকিকত (প্রকৃত অর্থে), মাজায (রূপক অর্থে) নয়।]
আমি বলছি: এই উদ্ধৃতিটি ইবনে তাইমিয়া 'দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল' (৬/ ২৫০-২৫১), 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়া' (২/ ৩৮) এবং 'আল-কাইদাতুল মারাকুশিয়া' (৭৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়া 'ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়া' (৪৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

আপনি যদি আয়াতগুলো বুঝিয়ে থাকেন, তবে সেগুলো হলো শাস্তির ভীতিপ্রদর্শন এবং কিয়ামতের আয়াতসমূহ, আর সেই সকল আয়াত যাতে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে এমন কোনো ক্রিয়া দ্বারা ব্যক্ত করেছেন যার প্রকাশ্য অর্থ তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব, এবং সূরার শুরুতে থাকা রহস্যময় বর্ণসমূহ।

‌‌ইলম অনুযায়ী আমল করা সহজ হওয়ার বর্ণনা
যা জানা হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করার অনুপ্রেরণা দেওয়ার এই চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানোর পর, এবং এর আবশ্যকতা উন্মোচন করার পর, ইলমের সাথে এর সম্পর্ক, ইলমের ওপর এর প্রভাব, ইলমের ক্ষেত্রে এর সহায়তা এবং আমলের মাধ্যমে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পর—আমলের ক্ষেত্র হলো দুটি:
একটি হলো অন্তর, এবং অন্যটি হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ।
আর অন্তরের ওপর দুটি বিষয় ন্যস্ত:
একটি হলো বিশ্বাস, আর অন্যটি হলো একনিষ্ঠতা।
আর সংশয়মুক্ত করে বিশুদ্ধ বিশ্বাসের বিষয়টি আল্লাহর তাওফিক ও অনুগ্রহে এবং তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর চিরাচরিত নিয়ম প্রয়োগের মাধ্যমে সম্ভব ও সহজসাধ্য; এবং আমরা তাদের মধ্যে এমন এক বিশাল দলের মাঝে এর প্রত্যক্ষ প্রতিফলন দেখেছি যাদের সংখ্যা গণনা করা অসম্ভব।--------------------------------------------
= এবং ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন হাসান আল-হাদরামি, যিনি আল-মুরাদি নামে পরিচিত—যিনি আন্দালুসে গমন করেছিলেন এবং ৪৮৭ হিজরিতে কুরতুবায় প্রবেশ করেছিলেন—তার "উঠা সংক্রান্ত মাসআলার ইঙ্গিত" (আল-ঈমা ইলা মাসআলাতিল ইস্তিওয়া) নামক রিসালায় বলেছেন: " ...ইবনে আবি যাইদ আল-কাইরাওয়ানি আল-মালিকি, কাজি আব্দুল ওয়াহাব আল-মালিকি এবং একদল হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের শায়খদের মত হলো—যা আল-বাকিল্লানি এবং আবুল হাসান আল-আশারির কিছু কিতাবের প্রকাশ্য ভাষ্য থেকেও প্রতীয়মান হয়—যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্বীয় সত্তাসহ তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন। কোনো কোনো স্থানে তারা আরশের ওপর 'উপরে' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর এটিই সঠিক মত যা আমি বলে থাকি; কোনো সীমা নির্ধারণ ব্যতিরেকে, কোনো স্থানে অবস্থান গ্রহণ ব্যতিরেকে, সেখানে লীন হওয়া ব্যতিরেকে বা স্পর্শ করা ব্যতিরেকে।" আমি বলছি: এই বক্তব্যটি ইবনে তাইমিয়াহ 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ' (২/৩৫-৩৬) গ্রন্থে এবং ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ' (৪৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এবং 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' কিতাবের লেখক আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কুরতুবী (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) বলেছেন: "সবচেয়ে স্পষ্ট মত হলো সেটিই যার ওপর আয়াতসমূহ, সংবাদসমূহ এবং শ্রেষ্ঠ সৎ ব্যক্তিগণ ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন যে, আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর আছেন যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর মুখে সংবাদ দিয়েছেন; কোনো ধরন-প্রকৃতি নির্ধারণ ছাড়াই, এবং তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে পৃথক। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সলফে সালেহীনদের থেকে এটিই বর্ণিত মতাদর্শ।" আল-আসমা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা ওয়া সিফাতিহিল উলা: পৃষ্ঠা: ২২৬/বি (মদিনা মুনাওয়ারার আরিফ হিকমত লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি)।

আমল পালনের ক্ষেত্রে অন্তরের ইখলাস (১) আল্লাহর কসম, অত্যন্ত কঠিন কাজ। সৃষ্টিজগত এই বিষয়ের সামনে থমকে দাঁড়িয়েছে যখন তারা আল্লাহর এই বাণী শুনেছে:
{আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} [বাইয়্যিনাহ: ৫] (২) এবং একইভাবে তারা তাঁর এই বাণীও শুনেছে:
{জেনে রেখো, বিশুদ্ধ আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য} [যুমার: ৩]। আর 'খুলুস' বা বিশুদ্ধতা হলো স্বচ্ছতা। দুধকে 'খالص' (বিশুদ্ধ) বলা হয় যখন তাতে অন্য কিছুর মিশ্রণ থাকে না। আর এটি সূচনালগ্ন থেকেই তার স্বচ্ছতার কারণে হয়; ফলে তা একটি সঠিক সংকল্প গঠন করে এবং সেই অনুযায়ী কাজ সম্পাদিত হয় (৩)।
গুনাহ হয়তো একে কলুষিত করতে পারে, তবে তাওবা একে পুনরায় বিশুদ্ধ করে এবং অনুশোচনা একে স্বচ্ছ করে তোলে। দ্বীনের মধ্যে ইখলাস একটি সুউচ্চ মর্যাদা, যেমনটি পাপাচারের ক্ষেত্রে ব্যভিচার একটি গভীর পঙ্কিলতা।
আধ্যাত্মিক আলিমগণ উভয় বিষয়েই চমৎকার সব তত্ত্ব লিপিবদ্ধ করেছেন। আমি আপনাদের সামনে এমন সব বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করব যা এই পথকে সহজ করে দেয় এবং মন্দপ্রবণ নফসের (নফসে আম্মারা) বিরুদ্ধে জিহাদকে নিকটবর্তী করে। যা ইখলাসকে আপনার কাছে টেনে আনবে তা হলো—আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে আমলকে সংশ্লিষ্ট করা থেকে আপনার নিয়তকে বিচ্ছিন্ন করা। সুতরাং আপনার আমলের মাধ্যমে তিনি ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করবেন না যিনি আপনাকে আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন।
যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে কাজ করে তার উদাহরণ হলো সেই হাদিসের মতো যা সহিহ রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া বনী ইসরাঈলকে বলেছিলেন: আল্লাহ আমাকে পাঁচটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি সেগুলো নিজে পালন করি এবং তোমাদেরকেও সেগুলো পালনের নির্দেশ দেই। সেগুলোর প্রথমটি হলো: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করে তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে নিজের পবিত্র উপার্জিত স্বর্ণ বা রৌপ্য মুদ্রা দিয়ে একজন গোলাম ক্রয় করল এবং তাকে বলল: এটি আমার ঘর এবং এটি আমার কাজ, সুতরাং তুমি আমার জন্যই সব কাজ সম্পাদন করো। কিন্তু সে কাজ করতে লাগল এবং তার বিনিময় অন্যকে প্রদান করতে লাগল...--------------------------------------------
(১) সিরাজুল মুরিদীন-এর ১১তম নাম "আল-মুখলিস" দেখুন: ৬৪/ এবং এর পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।
(২) লেখক সিরাজ গ্রন্থে (৬৪/খ) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: আল্লাহ ইবাদতের সাথে ইখলাসকে যুক্ত করেছেন কারণ এটি ইবাদতের শর্ত। আর ইখলাস হলো: বান্দার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, জোড়া, কথা এবং নড়াচড়া ও স্থির থাকার কোনো কিছুই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য হবে না; তা হবে ত্রুটিমুক্ত, বাতিল থেকে হকের দিকে একনিষ্ঠ এবং হকের পথ থেকে বিচ্যুত নয়।
(৩) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) সিরাজ গ্রন্থে (৬৫/ক) বলেছেন: ইখলাস হলো এমন এক তাৎপর্য যা অন্তরে বিদ্যমান থাকে এবং অভ্যন্তরীণভাবে অর্জিত হয়, অতঃপর তার প্রভাব প্রকাশ পায়।

...তার মনিব ব্যতীত অন্য কারো জন্য। তোমাদের মধ্যে কে এমন হতে পছন্দ করবে? তিনি শেষ পর্যন্ত পাঁচটি বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করলেন (১) … এর প্রকৃত স্বরূপ হলো: তোমার আমলের মাধ্যমে তুমি নিজের কোনো বিশেষ স্বার্থ অর্জনের ইচ্ছা করবে না, তাহলে অন্যের জন্য তা করার প্রশ্নই আসে না। উদাহরণস্বরূপ, তুমি যদি সুগন্ধি ব্যবহার করো, তবে বলো না যে 'এই সুগন্ধি আমার ও আমার পরিবারের সুবাসের জন্য', বরং বলো: 'এটি আমার রবের ফেরেশতাদের জন্য এবং আমার নবীর সুন্নাতের অনুসরণের জন্য।' আর এই খাবার আমার স্বাদ আস্বাদনের জন্য নয়, বরং আমার রবের ইবাদতের শক্তি অর্জনের জন্য।
সহীহ হাদীসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যার বিচার করা হবে সে হলো এমন এক ব্যক্তি যে শহীদ হয়েছে। তাকে উপস্থিত করা হবে এবং আল্লাহ তাকে প্রদত্ত তাঁর নেয়ামতসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দেবেন আর সে তা স্বীকার করবে। তখন আল্লাহ তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তুমি এই নেয়ামতগুলো দিয়ে কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি আপনার সন্তুষ্টির জন্য লড়াই করেছি এমনকি শেষ পর্যন্ত শহীদ হয়েছি। আল্লাহ বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি লড়াই করেছ যেন তোমাকে 'বীর' বলা হয়, আর তা বলা হয়েছে। এরপর তার সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।
আরেকজন ব্যক্তি যে ইলম শিক্ষা করেছে, তা অপরকে শিখিয়েছে এবং কুরআন পাঠ করেছে। তাকে উপস্থিত করা হবে এবং আল্লাহ তাকে প্রদত্ত তাঁর নেয়ামতসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দেবেন আর সে তা স্বীকার করবে। তখন আল্লাহ বলবেন: তুমি এই নেয়ামতগুলো দিয়ে কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি ইলম শিক্ষা করেছি এবং তা শিখিয়েছি এবং আপনার সন্তুষ্টির জন্য কুরআন পাঠ করেছি। আল্লাহ বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি ইলম শিক্ষা করেছ যেন তোমাকে 'জ্ঞানী' বলা হয় এবং কুরআন পাঠ করেছ যেন তোমাকে 'কারী' বলা হয়, আর তা বলা হয়েছে। এরপর তার সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে নিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।" দাতা ব্যক্তি সম্পর্কেও অনুরূপ উল্লেখ করা হয়েছে (২)।
ইখলাস বা নিষ্ঠা বিশুদ্ধ করতে এবং নিয়তকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কালিমা থেকে মুক্ত করতে যা তোমাকে সাহায্য করবে তা হলো: সত্যবাদিতা (৩)। কেননা তুমি যদি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমার অর্জিত জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হওয়ার কথা দৃঢ়ভাবে স্থির করো,--------------------------------------------
(১) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইমাম আহমাদ ৪/১৩০ এবং তিরমিযী 'আমসাল' অধ্যায়ে (হাদীস নং ৬৮৬৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাদীসে হাসান সহীহ গরীব। আমাদের শাইখ নাসিরুদ্দিন আলবানী 'সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব' (১/১৮৯) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন।
(২) এটি—শব্দগত কিছু পার্থক্যসহ—মুসলিম 'ইমারাহ' অধ্যায়ে (হাদীস নং ১৯০৫), তিরমিযী 'যুহদ' অধ্যায়ে (হাদীস নং ২৩৮৩), নাসাঈ 'জিহাদ' অধ্যায়ে (৬/২৩), খতীব বাগদাদী তাঁর 'ইকতিদাউল ইলমি বিল আমাল' গ্রন্থে (১০৭) এবং ইবনে আব্দুল বার 'জামেউ বয়ানিল ইলম' গ্রন্থে (২-৩) বর্ণনা করেছেন।
(৩) গ্রন্থকার 'আস-সিরাজ' (৬৯/খ) গ্রন্থে বলেন: "সত্যবাদিতার প্রকৃত অর্থ হলো সমস্ত কাজ ও অবস্থায় হকের ওপর অবিচল থাকা এবং সকল পরিস্থিতিতে শরীয়তের বিধানের ওপর নিরবচ্ছিন্নভাবে থাকা। আর এটি তিনটি দিক থেকে হয়: সত্যবাদিতা হয় ="

আপনি যদি আপনার অন্তরের নিয়ত যা আছে তার বিপরীতে প্রকাশ করার প্রয়োজন বোধ করেন, তবে আপনি আল্লাহর কাছে ঘৃণিত হবেন এবং নিজের কাছেও ঘৃণিত হবেন, যেমনটি ইতিপূর্বে হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং আপনার জিহ্বাকে মিথ্যা থেকে রক্ষা করুন (১): আর জেনে রাখুন যে, এটি আপনার পরিচয় দানকারী, আপনার জন্য ইলমের পথের পথপ্রদর্শক এবং আমলের মূল ভিত্তি। এর মধ্যে একটি বিশেষ গুণ রয়েছে যা হলো সততা, আর এতে প্রায় বিশটি আপদ (২) রয়েছে, যার প্রধান হলো চারটি: সেগুলো হলো:
মিথ্যাচার, গীবত (পরনিন্দা), বৃথা বিতর্ক এবং হাসি-তামাশা। এই চারটি থেকে নিজেকে বিরত রাখলে অবশিষ্টগুলো থেকে বিরত থাকা আপনার জন্য সহজ হয়ে যাবে।
আর মিথ্যা বলা হারাম, কেবল তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত:
মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করা (৩), যুদ্ধ এবং স্ত্রীকে স্বামীর দেওয়া প্রতিশ্রুতি।
তবে এই তিন স্থানে মিথ্যার বৈধতা কেবল দ্ব্যর্থবোধক বা পরোক্ষ কথার (মা'আরিয) মাধ্যমে হতে হবে, সরাসরি মিথ্যার মাধ্যমে নয়। তবে যদি আপনার প্রতিপক্ষ পরোক্ষ কথা বুঝতে না পারে, তবেই আপনি মুখে সরাসরি মিথ্যার আশ্রয় নিতে পারেন।--------------------------------------------
= অন্তরের সততা, কথার সততা এবং কাজের সততা। অন্তরের সততা হলো একনিষ্ঠ নিয়ত। আর জিহ্বার সততা হলো অতীতে ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ে তার বর্ণনা বাস্তব কাজের বিপরীত না হওয়া। আর ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে তা ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি রক্ষার অন্তর্ভুক্ত হবে... আর আমলের সততা হলো তা বিশ্বাস ও কথার সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া। দেখুন আল-জারজানি কৃত আত-তা'রিফাত: পৃষ্ঠা ৬৯।
(১) গ্রন্থকার আস-সিরাজ গ্রন্থে (২২৬/ক) বলেন: "মিথ্যা হলো কোনো বিষয়ে তার বাস্তব অবস্থার বিপরীতে সংবাদ দেওয়া।" বিস্তারিত জানতে দেখুন: আল-আমান আল-আকসা: ৮৯/ক, আল-কাবাস: ৩৬৫, (পাণ্ডুলিপি আল-খাজানাতুল আম্মাহ: ২৫ খণ্ড) এবং আল-জারজানি কৃত আত-তা'রিফাত: ৯৭।
(২) এই আপদগুলো সম্পর্কে ইমাম গাজালির ইহয়াউ উলুমিদ্দীন: ৩/১০৪ দেখুন।
(৩) গ্রন্থকার আস-সিরাজ গ্রন্থে (১৭৮/খ) বলেন: "...মানুষের মাঝে বিবাদ মেটানোর বিষয়টি হলো দুই ব্যক্তির মধ্যকার উত্তেজনা প্রশমনের আশায়, তবে তা হতে হবে দ্ব্যর্থবোধক বা পরোক্ষ কথার (মা'আরিয) মাধ্যমে। যেমন তাকে বলা: 'আমি তাকে আপনার জন্য দোয়া করতে দেখেছি', যদি তার কোনো কথায় সাধারণ দোয়ার অর্থ প্রকাশ পায় যদিও সে তা সরাসরি না শোনে। কেননা সে যদি তার সাথে সালাত আদায় করে থাকে, তবে সে তো সালাতে সকল মুসলিমের জন্যই দোয়া করেছে। এমতাবস্থায় সে তাকে বলবে: 'সে আপনার জন্য দোয়া করেছে' এবং মনে মনে সালাতে মুসলিমদের জন্য করা সেই দোয়ার নিয়ত করবে যার অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও। অথবা যদি সে তাকে কোনো ভালো কথা বলতে শোনে তবে সেটি তাকে বলবে এবং সরাসরি মিথ্যা বলা পরিহার করবে, যদিও সে মনে মনে অন্য কিছু নিয়ত করে। এটি ফিকহ শাস্ত্রের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা আমরা জবরদস্তিমূলক তালাকের মাসআলার ক্ষেত্রে মতপার্থক্যমূলক বইগুলোতে বর্ণনা করেছি। এ বিষয়ে ভাষাবিদগণ বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন।"

অন্তরের বিশ্বাস ব্যতিরেকে; এবং এটি সেসব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে নিজের বা অন্যের জান ও মালের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। বরং কখনও মিথ্যা বলা ফরয হতে পারে, যেমন যখন কোনো জালেম ব্যক্তি কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে খুঁজে বেড়ায় এবং কোনো মুসলিমকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন তার ওপর ওয়াজিব হলো স্পষ্ট মিথ্যার মাধ্যমে পথ ভুলিয়ে দেওয়া এবং তার অবস্থান গোপন রাখা। কারণ মিথ্যা স্বয়ং নিজের কারণে হারাম নয়, বরং এতে যে ক্ষতি রয়েছে তার জন্য এটি হারাম। তাই সত্য বলা যদি ক্ষতির কারণ হয়, তবে মিথ্যা বলা তার চেয়ে উত্তম। এর মাধ্যমেই কাদারিয়াহ সম্প্রদায়ের সেই মূলনীতির অসারতা স্পষ্ট হয় যাতে তারা দাবি করে যে—যা ভালো তা স্বয়ংক্রিয়ভাবেই ভালো এবং যা মন্দ তা স্বয়ংক্রিয়ভাবেই মন্দ। আমরা আমাদের 'উসূল' শাস্ত্রের কিতাবগুলোতে তাদের খণ্ডন করার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছি এবং প্রমাণ করেছি যে আকল বা বুদ্ধি হলো মূলত জ্ঞান (১), এবং এটি যার সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তার বৈশিষ্ট্য থেকে কোনো কিছুই পরিবর্তন করে না, বরং যা জানা যায় তা যেভাবে বিদ্যমান ঠিক সেভাবেই তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
আমরা আরও জোর দিয়ে বলেছি যে, শত্রুতা বা সীমালঙ্ঘনমূলক হত্যাকাণ্ড এবং কিসাস হিসেবে কার্যকর করা হত্যাকাণ্ড—আকৃতি ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে একই প্রকারের। এর প্রমাণ হলো, এই দুই বিষয়ে অসতর্ক ব্যক্তি উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য করতে পারে না; আর এটি এই বিষয়ের একটি অকাট্য দলিল।
আর গীবত বা পরনিন্দা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী হারাম।
এর প্রকৃত সংজ্ঞা (২) হলো: কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কোনো প্রসঙ্গের উল্লেখ করা যা শুনলে সে অপছন্দ করবে, যদিও তা তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে। আর যদি তা তার মধ্যে না থাকে, তবে তা হলো অপবাদ বা বুহতান (৩), যাতে মিথ্যা এবং গীবত উভয়ই বিদ্যমান থাকে; ফলে এর হারাম হওয়া আরও সুনিশ্চিত হয় এবং এর গুনাহ হয় গুরুতর। এটি এমন এক স্বভাব যা নেক আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়। মহান আল্লাহ এর উদাহরণ হিসেবে মৃত ব্যক্তির গোশত খাওয়ার কথা উল্লেখ করে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) এটি আবুল হাসান আল-আশআরি এবং আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনির অভিমত, যেমনটি কুরতুবি তাঁর জামিউ আহকামিল কুরআনে (৪/৩১৬) তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর আকল সংক্রান্ত মতামতের জন্য দেখুন 'আল-ইস্তিকামাহ' (২/১৬১-১৬২), 'আর-রিসালাতুস সাবয়িনিয়্যাহ' (৩৮-৩৯, মাজমুউ ফাতাওয়া আল-কুবরা-এর অন্তর্ভুক্ত, কুর্দিস্তান সংস্করণ: ১৩২৯), 'আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন' (২৭৬), এবং জুওয়াইনির 'আল-ইরশাদ' (১৫-১৬)।
(২) দেখুন আল-জুরজানি: আত-তারিফাত: ৮৭; গীবত হারামের ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোর জন্য দেখুন সহিহ মুসলিম, কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাতি ওয়াল আদাব, বাবু তাহরিমিল গীবাহ, হাদিস নং: ২৫৮৯।
(৩) লেখক আস-সিরাজ গ্রন্থে (১৭৮/খ) আরও যোগ করেছেন: "…তবে তা হবে অপবাদ, যদি না সে কাফের হয়।"

{তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খাওয়া পছন্দ করবে? নিশ্চয়ই তোমরা তা অপছন্দ করো} [আল-হুজুরাত: ১২] তেমনিভাবে তোমরা তার গীবত (পরনিন্দা) করাকেও অপছন্দ করো। নিশ্চয়ই গীবত করা হলো মান-সম্মান কর্তন করার মতো, আর এটি কাঁচি দিয়ে গোশত কাটার চেয়েও গুরুতর অথবা তার সমতুল্য। এই কারণেই আরবের কবি বলেছেন:
"জিহ্বার আঘাত হাতের আঘাতের মতোই" (১)
আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে অনুপস্থিত ব্যক্তিকে মৃতের সাথে তুলনা করার বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছেন: {তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খাওয়া পছন্দ করবে?} কারণ সে তার আলোচনা থেকে অনুপস্থিত থাকে, যেমন মৃত ব্যক্তি প্রত্যেকের আলোচনা থেকে অনুপস্থিত থাকে। আর ভক্ষণ করা হলো কষ্ট দেওয়া, আর এর মাধ্যমেই স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারী ফেরেশতা গীবতকারীর জন্য দৃষ্টান্ত প্রদান করেন। তবে চারটি ক্ষেত্রে গীবতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো এমন কারো কাছে অভিযোগ করা যার নিকট থেকে সাহায্যের আশা করা যায়; তা হতে পারে তার নিকট তোমার জন্য দোয়া চাওয়ার মাধ্যমে, অথবা তোমার পক্ষে কোনো বিচার ফয়সালা করে দেওয়ার মাধ্যমে। অন্যটি হলো অসন্তোষ প্রকাশের সময়, যেমন হিন্দ বিনতে উতবা (২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি" (৩)।
অন্যটি হলো, যে ব্যক্তি কারো দ্বারা প্রতারিত হতে পারে তাকে সতর্ক করা, যদি সে তার সঙ্গী হতে চায় অথবা তোমার কাছে তার সম্পর্কে জানতে চায়। আরেকটি হলো সেই উপাধি যা তার ওপর প্রাধান্য পেয়েছে, তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে (৪)।--------------------------------------------
(১) এটি ইমরুল কায়েসের একটি কবিতার পঙ্ক্তির শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো: 'যদি অন্যের আলোচনার মাধ্যমে আমার নিকট তা আসত'। এটি তার একটি দীর্ঘ কবিতা থেকে নেওয়া যার প্রারম্ভিক পঙ্ক্তি হলো:
সুরমা মাখা চোখে তোমার রাত দীর্ঘ হলো … আর নিশ্চিন্ত ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়ল কিন্তু তুমি ঘুমালে না
দেখুন তার দিওয়ান: ১৮৫ (মুহাম্মদ আবুল ফজল ইব্রাহিমের সম্পাদনায়, দারুল মাআরিফ ১৯৬৯)।
(২) তিনি হলেন হিন্দ বিনতে উতবা বিন রাবিয়াহ বিন আবদে শামস বিন আবদে মানাফ। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর তার স্বামী আবু সুফিয়ান বিন হারবের ইসলাম গ্রহণের পর ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহা উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৮/ ১৭০, ইবনে আবদিল বার: আল-ইসতিআব: ৪/ ৪২৪, ইবনে হাজার: আল-ইসাবাহ: ৪/ ৪২৫।
(৩) তিনি হলেন সাখর বিন হারব বিন উমাইয়াহ, যিনি কুরাইশদের নেতা এবং উহুদ ও খন্দকের যুদ্ধে তাদের সেনাপতি ছিলেন। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তার ইসলাম গ্রহণ একনিষ্ঠ ছিল। তিনি হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু ৩১ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। ফাসায়ি: আল-মারিফাহ ওয়াত-তারিখ: ৩/ ১৬৭, ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: ৪/ ৪২৬, ইবনে আবদিল বার: আল-ইসতিআব: ২/ ৭১৪।
(৪) এটি একটি সহিহ হাদিসের অংশ যা ইমাম বুখারি ‘আল-মাযালিম ওয়াল গসব’ অধ্যায়ে: ৩/ ১০১, মুসলিম ‘আল-আকদিয়াহ’ অধ্যায়ে: ৪/ ১৩৩৯, আবু দাউদ ‘আল-বুয়ু’ অধ্যায়ে নং: ৩৫৩২ এবং নাসাঈ ‘আল-কাদা’ অধ্যায়ে: ৮/ ২৪৬ বর্ণনা করেছেন।

আর মেরা (১) হলো সেই বিষয়ে বিতর্ক করা যা আপনি জানেন যে তা বাতিল, অথবা বিদআতের অর্থে; কারণ বিদআতী ব্যক্তি কুরআন মাজীদের আয়াতের বিষয়ে তার আকিদা ও নিয়ত থেকে বিতর্ক করে এই ভেবে যে তা সত্য, অথচ তা বাতিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করা কুফর।" (২) আর এটি কুফর হওয়ার কারণ হলো, তার জন্য নিজের অন্তরে বিদআতী আকিদা পোষণ করাই যথেষ্ট ছিল, কিন্তু সে দাবি করে বসে যে আল্লাহও তার সাথে এটিই চেয়েছেন। এটি আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা এবং সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সাথে কুফর। এর কোনো নজির নেই এবং এটি আমরা অন্য কারও কাছে পাইনি।
আর ঠাট্টা-বিদ্রূপ (মোজাহ) হলো অপ্রয়োজনীয় কথা বলা এবং তা বর্জন করা ইসলামের সৌন্দর্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের ইসলামের অন্যতম সৌন্দর্য হলো তার জন্য অপ্রয়োজনীয় বিষয় ত্যাগ করা।" (৩)।
আমি আত-তোরতুশিকে বলতে শুনেছি: ঠাট্টা-বিদ্রূপকারী মূর্খ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বনী ইসরাঈল এবং মূসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন:
{আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন? তিনি বললেন: আমি মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি} [আল-বাকারাহ: ৬৭]। আমি বলি: আমার মতে, যখন এটি দ্বীনের উত্তরের ক্ষেত্রে হয় তখন তা মূর্খতা; আর যদি তা দুনিয়াবী আমোদ-প্রমোদের ক্ষেত্রে হয় তবে তা সাধারণ কথার মর্যাদায় গণ্য হবে, এর হুকুম ও বৈশিষ্ট্য সাধারণ কথার মতোই হবে।
সুতরাং যখন আপনি আপনার অন্তরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে এবং আপনার জিহ্বাকে এই সব আপদ থেকে পবিত্র করবেন, তখন আপনি ভিত্তি স্থাপন করলেন--------------------------------------------
(১) শরীফ আল-জুরজানী একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: "মেরা হলো অন্যের কথার দোষ ধরা যাতে তার ত্রুটি প্রকাশ পায়, যেখানে অন্যকে তুচ্ছ করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকে না।" আত-তা'রিফাত: ১১০। লেখক সিরাজুল মুরিদীন (১৭৯/ক) গ্রন্থে বলেছেন: "মুমারাআত বা মেরা হলো বাতিলকে সঠিক প্রমাণ করতে এবং সত্যকে বাতিল করতে ঝগড়া করা।"
(২) এটি আবু দাউদ আস-সুন্নাহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ৪৬০৩; এবং আল-হাকিম আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে, কিতাবুত তাফসির: ২/২২৩, তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আমাদের শায়খ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী একে সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (১/৬১) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন। ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদ (২/২৮৬), আল-আজুররী আশ-শরীয়াহ (৬৭), আন-নাসায়ী ফাদাইলুল কুরআন (১২০), আবু নুয়াইম আল-হিলইয়া (৯৮, ২১৩) এবং আখবারু আসবাহান (২/১২৩) এবং আল-খাতীব তারীখে বাগদাদ (১১/১৩৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি ইমাম মালিক আল-মুওয়াত্ত্বা (২/৯০৩) গ্রন্থে কিতাবুল হুসনিল খুলুক অধ্যায়ে এবং আত-তিরমিযী আয-যুহদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ৩২১৮।