اللذان ساهما في إحياء هذا الأثر النفيس، غير ضنينين عليه بما يكفل له دقّة التحقيق وأناقة الإِخراج.
وأخيراً أتقدم بأعمق الشكر وفائق الاحترام إلى أمناء مكتبات مكة المكرمة واسطنبول ومدريد والمغرب وإلى جميع الإِخوة والزملاء، وأخص منهم الأخ الكريم مولود التايهي، والله أسأل أن يجعل كلّ ما نأتيه ونقصده وننتحيه لوجهه خالصاً، وإلى رضاه عز وجل مؤدياً، ولثوابه مقتضياً، وللزلفى عنده مواجباً، بمنه وفضله ورحمته، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
محمد السليماني
مكة المكرمة في 26 رمضان 1405 هـ.
যাঁরা এই মূল্যবান পাণ্ডুলিপিটি পুনরুজ্জীবিত করতে অবদান রেখেছেন এবং এর নিখুঁত সম্পাদনা ও মার্জিত প্রকাশ নিশ্চিত করতে কোনো কার্পণ্য করেননি।
পরিশেষে আমি মক্কা মুকাররমা, ইস্তাম্বুল, মাদ্রিদ ও মরক্কোর গ্রন্থাগারিকদের প্রতি এবং সকল ভাই ও সহকর্মীদের প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা ও সর্বোচ্চ শ্রদ্ধা নিবেদন করছি, এবং বিশেষভাবে শ্রদ্ধেয় ভাই মওলুদ আল-তায়িহির নাম উল্লেখ করছি। আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি আমাদের প্রতিটি কাজ, উদ্দেশ্য ও প্রয়াসকে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করুন, যা তাঁর মহান সন্তুষ্টির দিকে নিয়ে যাবে, তাঁর প্রতিদান লাভের কারণ হবে এবং তাঁর অনুগ্রহ, বদান্যতা ও করুণায় তাঁর সান্নিধ্য লাভের ওসিলা হবে। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর অগণিত রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
মুহাম্মদ আল-সুলাইমানি
মক্কা মুকাররমা, ২৬ রমজান ১৪০৫ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
الرموز
م: ن: المصدر نفسه.
ت: توفي أو المتوفى.
ص: صفحة.
ط: طبع أو طبعة.
সংকেতসমূহ
উ. উ.: একই উৎস।
মৃ.: মৃত্যু বা মৃত।
পৃ.: পৃষ্ঠা।
স.: সংস্করণ বা মুদ্রণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
القسم الأول
(الدّراسَة)
প্রথম বিভাগ
(গবেষণা)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
الفصل الأول
الحياة الفِكريّة في الأندَلس
প্রথম পরিচ্ছেদ
আন্দালুসে বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
الفصل الأول الحياة الفكرية في الأندلس
1 - مدخل:
مضى النصف الأول من القرن الخامس الهجري موسوماً في تاريخ المغرب الِإسلامي بسمة التصدع والتداعي والانحراف عن جادة الطريق، إذ ضعف ملك بني عباد وأفل نجمهم، ومال عزّ ملوك الطوائف وتهاوت كواكب سعدهم، وتقوّض سرادق مجدهم، فأقروا بالذلّ، واعترفوا بالضيم وانقادوا للهوان، فلم يعد الِإيمان يحرك أفئدتهم، ولا الإِسلام يرسم منهج حياتهم، فعميت عليهم وجوه الرشد، واستبهمت معالم القصد فتهاووا في شعاب الباطل، وهاموا في أودية الضلال، وتساقطت الثغور الإِسلامية نهباً بين أيدي المغيرين من أعداء الله ورسوله، فأظلمت الأجواء، وانطمست المسالك وتلاشت الآمال ووهنت العزائم واستحكم اليأس والفتور، وأخلد الناس إلى العجز ورضوا بالحرمان، وتحت ظل هذا الجو القاتم لمحت بارقة من صحراء المغرب الأقصى، أحيت الآمال وبعثت الهمم؛ قوة فتية أربأت بنفسها عن مواطن الذل، وتجافت عن مطارح الهوان، وصانت كرامتها عن معرة الامتهان، يلين الحديد ولا تلين وتخبو النار ولا تنطفىء حرارة تلك النظرات المتقدة بين أطباق اللثام (1)، أولئك هم المرابطون الذين رفع الله--------------------------------------------
(1) كان رجال القبائل الصحراوية الجنوبية بالمغرب الِإسلامي يستعملون اللثام، وقد مدحهم في ذلك الشاعر: أبو محمد بن حامد بقوله:
لما حووا إحراز كل فضيلة … غلب الحياء عليهم فتلثموا =
প্রথম অধ্যায়: আন্দালুসের বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন
১ - ভূমিকা:
ইসলামী মাগরিবের ইতিহাসে হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর প্রথমার্ধ ফাটল, পতন এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতির চিহ্ন নিয়ে অতিবাহিত হয়েছে। কেননা বনু আব্বাদের শাসন দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং তাদের নক্ষত্র অস্তমিত হয়েছিল। তৈফা রাজাদের প্রতাপ ও মর্যাদা নিম্নগামী হয়েছিল, তাদের সৌভাগ্যের নক্ষত্ররাজি ধসে পড়েছিল এবং তাদের গৌরবের তাবু উপড়ে গিয়েছিল। ফলে তারা লাঞ্ছনাকে মেনে নিয়েছিল, জুলুমকে স্বীকার করে নিয়েছিল এবং অপমানের কাছে নতি স্বীকার করেছিল। ফলে ঈমান আর তাদের অন্তরকে আন্দোলিত করত না এবং ইসলাম তাদের জীবনপদ্ধতি নির্ধারণ করত না। সুপথের দিকগুলো তাদের কাছে অন্ধকার হয়ে গিয়েছিল এবং লক্ষ্যের চিহ্নসমূহ অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল। ফলে তারা বাতিলের গিরিপথে পতিত হয়েছিল এবং পথভ্রষ্টতার উপত্যকায় লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়িয়েছিল। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রুদের মধ্য থেকে আক্রমণকারীদের হাতে ইসলামী সীমান্তগুলো লুণ্ঠিত সম্পদে পরিণত হয়েছিল। ফলে পরিবেশ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে গিয়েছিল, পথসমূহ মুছে গিয়েছিল, আশা-আকাঙ্ক্ষা বিলীন হয়ে গিয়েছিল, সংকল্প দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং হতাশা ও স্থবিরতা জেঁকে বসেছিল। মানুষ অক্ষমতার কাছে নতি স্বীকার করেছিল এবং বঞ্চনায় সন্তুষ্ট হয়েছিল। এই অন্ধকারাচ্ছন্ন পরিবেশের ছায়াতলে মাগরিবুল আকসার মরুভূমি থেকে একটি আলোকচ্ছটা দেখা দিল, যা আশা জাগিয়ে তুলল এবং সংকল্পকে পুনরুজ্জীবিত করল। এটি ছিল এক তরুণ শক্তি, যা নিজেকে লাঞ্ছনার স্থান থেকে ঊর্ধ্বে রেখেছিল, অবমাননার ক্ষেত্রগুলো থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিল এবং তুচ্ছতাচ্ছিল্যের কলঙ্ক থেকে নিজের মর্যাদা রক্ষা করেছিল। লোহা নরম হলেও তারা নরম হয় না, আগুন নিভে গেলেও নেকাবের ভাঁজগুলোর আড়াল থেকে বিচ্ছুরিত সেই প্রদীপ্ত দৃষ্টির তেজ নির্বাপিত হয় না (১)। এরাই হলেন সেই মুরাবিতুন, যাদের আল্লাহ...--------------------------------------------
(১) ইসলামী মাগরিবের দক্ষিণাঞ্চলীয় মরুভূমি অঞ্চলের গোত্রসমূহের পুরুষরা নেকাব ব্যবহার করত। কবি আবু মুহাম্মদ বিন হামিদ তাদের প্রশংসা করে নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে বলেছেন: যখন তারা সকল শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করল … তখন লজ্জা তাদের ওপর প্রবল হলো, তাই তারা নেকাব পরিধান করল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
بهم عاثر الآمال، وأحيا بهم ميت الأماني، فانبعثوا ينشئون عاصمة المغرب الجديدة: مراكش ويمدّون رواق سلطانها على طول العدوة الِإفريقية ببلاد المغرب، ثم يرمون بحبل النجاة إلى العدوة الأندلسية في يوم الزلافة العظيم (1)، لتقوم الشوكة، وتحيا الدولة، تحت إمْرة أمير المسلمين يوسف بن تاشفين (2)، (ت: 500).
وهكذا انكشف ضباب اليأس، ونسج صبح الرجاء ظلمات القنوط، فانطلقت هذه الحركة المباركة تقوِّم المعوج، وترشد الناس إلى سواء السبيل، وتنقذ الإِسلام من الخطر الذي داهمه في بلاد الأندلس، فكانت سلطة قوية عادلة ذات إيمان راسخ، وفهم للدين واضح لا تخالطه شبهة ولا تلابسه غمة.
ومن المعلوم لدى المطلع على التاريخ السياسي للمغرب الِإسلامي أن عدة من الدول التي قامت به نهضت على أساس إصلاح ديني زرع علماء الدين بذوره وتولد في أذهانهم محتواه ومنهجه، ثم سعوا في تحقيق السلطة التي تنفذه وتجعله حياة للناس، والدولة المرابطية التي عاشت فيما بين سنة: 448 وسنة: 541 هي واحدة من الدول التي يصدق عليها ذلك القول (3).--------------------------------------------
= انظر: المقري: نفح الطيب: 4/ 193 (ط: محيي الدين عبد الحميد) وما زالت قبائل الطوارق في صحراء الجزائر يستعمل رجالها اللثام إلى يومنا هذا.
(1) في معركة الزلافة (والزلافة بطحاء من إقليم بَطَلْيَوْس في غريب الأندلس) انهزم جيش الكفرة الزاحف من طليطلة سنة: 479، وللتوسع في معرفة أخبار هذه المعركة العظيمة، انظر: الحميري: الروض المعطار: 287، ابن الأثير: الكامل: 10/ 151، ابن خلكان: وفيات الأعيان: 7/ 115، المقري: نفح الطيب: 4/ 354.
(2) هو السلطان أبو يعقوب اللمتوني البربري الملثم، ويعرف بصاحب المغرب وبأمير المرابطين، انظر ترجمته عند: المراكشي: المعجب: 162، الذهبي: العبر: 1/ 356، وسير أعلام النبلاء: 29/ 251، القلقشندي: صبح الأعشى: 1/ 363، ابن عماد: شذرات الذهب: 3/ 412، الناصري: الاستقصاء: 1/ 224.
(3) عبد المجيد النجار: المهدي بن تومرت حياته وآراؤه: 39 (ط: دار المغرب الإِسلامي بيروت: 1983).
তাদের মাধ্যমে ব্যর্থ আশাসমূহ পুনরুজ্জীবিত হয়েছে এবং মৃত আকাঙ্ক্ষাসমূহ প্রাণ ফিরে পেয়েছে। ফলে তারা মাগরিবের (মরক্কো) নতুন রাজধানী মারাক্কেশ প্রতিষ্ঠায় আত্মনিয়োগ করেন এবং মাগরিব ভূখণ্ডের আফ্রিকান উপকূলে তাদের সাম্রাজ্যের বিস্তার ঘটান। অতঃপর তারা আল-জালাকার মহান দিনে (১) আন্দালুসিয়া উপকূলের দিকে নাজাতের রশি নিক্ষেপ করেন, যাতে সেখানে শক্তি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং আমিরুল মুসলিমিন ইউসুফ বিন তাশফিন (২) (মৃত্যু: ৫০০ হিজরি)-এর নেতৃত্বে রাষ্ট্রের পুনর্জাগরণ ঘটে।
এভাবেই হতাশার কুয়াশা দূরীভূত হলো এবং আশার প্রভাত নৈরাশ্যের অন্ধকারকে মিটিয়ে দিল। ফলে এই বরকতময় আন্দোলন বক্রতাকে সংশোধন করতে এবং মানুষকে সরল পথের দিশা দিতে অগ্রসর হলো। আর আন্দালুসিয়া ভূখণ্ডে ইসলাম যে বিপদের সম্মুখীন হয়েছিল তা থেকে একে রক্ষা করল। এটি ছিল একটি শক্তিশালী ও ন্যায়পরায়ণ শাসনব্যবস্থা, যার ভিত্তি ছিল সুদৃঢ় ঈমান এবং দ্বীনের এমন এক স্বচ্ছ বুঝ, যেখানে কোনো সংশয়ের অবকাশ ছিল না এবং যা কোনো অস্পষ্টতায় আচ্ছন্ন ছিল না।
ইসলামি মাগরিবের রাজনৈতিক ইতিহাসের পাঠকদের কাছে এটি সুবিদিত যে, সেখানে প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্রগুলোর বেশ কয়েকটি ধর্মীয় সংস্কারের ভিত্তিতে গড়ে উঠেছিল, যার বীজ বপন করেছিলেন দ্বীনি ওলামায়ে কেরাম এবং তাদের মস্তিস্কেই এর বিষয়বস্তু ও কর্মপদ্ধতি জন্ম নিয়েছিল। অতঃপর তারা এমন এক শাসনক্ষমতা অর্জনের চেষ্টা করেন যা সেই সংস্কারকে বাস্তবায়ন করবে এবং মানুষের জীবনে তা কার্যকর করবে। আর মুরাবিতুন রাষ্ট্র, যা ৪৪৮ থেকে ৫৪১ হিজরির মধ্যবর্তী সময়ে বিদ্যমান ছিল, তা এমন এক রাষ্ট্র যার ক্ষেত্রে এই বক্তব্যটি প্রযোজ্য (৩)।--------------------------------------------
= দেখুন: আল-মাক্কারি: নাফহুত তিব: ৪/১৯৩ (সম্পাদনা: মহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ)। আলজেরিয়ার মরু অঞ্চলে তুয়ারেগ গোত্রের পুরুষরা আজও লিসাম (মুখাবরণ) ব্যবহার করে।
(১) আল-জালাকার যুদ্ধে (জালাকা হলো আন্দালুসিয়ার পশ্চিমে বাতালইউস অঞ্চলের একটি সমতল ভূমি), যেখানে ৪৭৯ হিজরিতে তলীতলা (টোলেডো) থেকে ধেয়ে আসা কাফের বাহিনী পরাজিত হয়েছিল। এই মহান যুদ্ধের বিস্তারিত জানতে দেখুন: আল-হিময়ারি: আর-রাওদুল মিতার: ২৮৭, ইবনুল আসির: আল-কামিল: ১০/১৫১, ইবনে খাল্লিকান: ওফায়াতুল আইয়ান: ৭/১১৫, আল-মাক্কারি: নাফহুত তিব: ৪/৩৫৪।
(২) তিনি হলেন সুলতান আবু ইয়াকুব আল-লামতুনি আল-বারবারি আল-মুলাছছাম। তিনি মাগরিবের অধিপতি এবং মুরাবিতুনদের আমির হিসেবে পরিচিত। তার জীবনী দেখুন: আল-মাররাকুশি: আল-মুজাব: ১৬২, আয-যাহাবি: আল-ইবার: ১/৩৫৬ এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২৯/২৫১, আল-কালকাশান্দি: সুবহুল আশা: ১/৩৬৩, ইবনুল ইমাদ: শাযারাতুয যাহাব: ৩/৪১২, আন-নাসিরি: আল-ইসতিকসা: ১/২২৪।
(৩) আব্দুল মাজিদ আন-নাজ্জার: আল-মাহদি বিন তুমারত হায়াতুহু ওয়া আরাউহু: ৩৯ (দারুল মাগরিব আল-ইসলামি, বৈরুত: ১৯৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
لقد كانت هذه الدولة نتيجة لتخطيط محكم قام به علماء الإِسلام المغاربة مبتدئاً بعلامة القيروان أبي عمران الفاسي (1) حين أعلن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أعماق فاس، ثم الاتصال والتأثير في الأمير يحيى بن إبراهيم الكدالي (ت: 430) (2).
وقد كان هذا الأمير متشوقاً لنفس الأمر، فتكافت الأيدي، وبدأت الدعوة، فكانت الدولة.
ومن خصائص هذه الدولة الفتية أنهم أقاموا نظاماً اقتصادياً منبثقاً من صميم التعاليم الِإسلامية، وكانت العدالة الاقتصادية من أهم الأمور التي يطلبها المسلمون، إذ أنهم لقوا في عهد بني عباد وغيره من ملوك الطوائف عنتاً شاقاً، وتحملوا منهم رهقاً شديداً، فقد أثقلت الضرائب والمكوس كاهلهم، وصودرت منهم الأموال والأملاك لتصرف في أمور الترف واللهو، وجاء المرابطون فرفعوا هذا الظلم، والتزموا بالنظام الضريبي للفقه الإِسلامي مثل الزكاة والأعشار وأخماس الغنائم (3).
وينبغي التنبيه على أن يوسف بن تاشفين قد اشْتد إيثاره لأهل الفقه--------------------------------------------
(1) هو الإِمام الكبير موسى بن عيسى بن أبي حاجّ يحجّ، البربري، الغَفَجُومِي الزناتي، رحل إلى الأندلس، وحج غير مرة، وأخذ علم العقليات عن القاضي أبي بكر الباقلاني توفي سنة 430، انظر: ابن ماكولا: الإكمال: 7/ 80، 81، 189، ابن بشكوال: الصله: 2/ 611، ابن فرحون: الديباج: 2/ 337 (تحقيق: د. الأحمدي أبو النور - دار التراث القاهرة) ابن عماد: شذرات الذهب: 3/ 247، مخلوف: شجرة النور الذكية: 106.
(2) هو أمير كدالة ولمتونة، كان من رجال الملك الأتقياء، رحل إلى المشرق للحج، وفي أثناء عودته توقف في القيروان لزيارة أبي عمران الفاسي فسمع منه ولازمه، ولحظه أبو عمران بعينيه الوقادتين وترسم ما في أعماقه من طيبة وخير، فسدده إلى سواء السبيل، وأرشده إلى الاتصال بالشيخ المصلح وجاج بن زلو اللمطي فبعث وجاج مع الأمير يحيى الإِمام العالم العامل عبد الله بن ياسين الجزولي: انظر: ابن أبي زرع: الأنيس المطرب: 2/ 9 (تحقيق: محمد الفيلالي: المغرب: 1355).
(3) محمد عبد الله عنان: عصر المرابطين والموحدين في المغرب والأندلس: 1/ 51.
এই রাষ্ট্রটি ছিল মাগরিবের ইসলামি আলেমদের একটি সুনিপুণ পরিকল্পনার ফসল, যার সূচনা করেছিলেন কায়রোয়ানের প্রখ্যাত আলেম আবু ইমরান আল-ফাসি (১), যখন তিনি ফাস নগরীর গহীনে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ঘোষণা দেন; অতঃপর আমির ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহিম আল-কুদালি (মৃত্যু: ৪৩০) (২)-এর সাথে যোগাযোগ ও তাঁর ওপর প্রভাব বিস্তারের মাধ্যমে এটি পূর্ণতা পায়।
এই আমির নিজেও একই বিষয়ের প্রতি আগ্রহী ছিলেন। ফলে পারস্পরিক সহযোগিতার হাত প্রসারিত হয়, দাওয়াহর কাজ শুরু হয় এবং এভাবেই এই রাষ্ট্রের জন্ম হয়।
এই নবীন রাষ্ট্রের অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল যে, তারা ইসলামি শিক্ষার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে একটি অর্থনৈতিক ব্যবস্থা গড়ে তুলেছিল। অর্থনৈতিক ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা ছিল মুসলমানদের অন্যতম প্রধান দাবি, কারণ বনু আব্বাদ এবং অন্যান্য তৈফা রাজন্যবর্গের শাসনামলে তারা চরম দুর্ভোগ ও কষ্টের শিকার হয়েছিল। কর ও অবৈধ শুল্কের ভারে তাদের জীবন অতিষ্ঠ হয়ে উঠেছিল এবং বিলাসিতা ও আমোদ-প্রমোদে ব্যয়ের জন্য তাদের ধন-সম্পদ ও ভূসম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হতো। আল-মুরাবিতুনরা এসে এই জুলুমের অবসান ঘটান এবং ইসলামি ফিকহ নির্দেশিত কর ব্যবস্থা যেমন জাকাত, উশর এবং গনিমতের পঞ্চমাংশ আদায়ে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকেন (৩)।
এটি উল্লেখ করা আবশ্যক যে, ইউসুফ ইবনে তাশফিন ফিকহশাস্ত্রবিদদের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ও তাঁদের অগ্রাধিকার প্রদানকারী ছিলেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন প্রখ্যাত ইমাম মুসা ইবনে ঈসা ইবনে আবি হাজ্জ ইয়াহিজ্জ, আল-বারবারি, আল-গাফাজুমি আল-জানিতি। তিনি আন্দালুস সফর করেন এবং একাধিকবার হজ পালন করেন। তিনি কাজি আবু বকর আল-বাকিলানির নিকট আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেন। ৪৩০ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে মাকুলা: আল-ইকমাল: ৭/ ৮০, ৮১, ১৮৯; ইবনে বাশকুয়াল: আস-সিলাহ: ২/ ৬১১; ইবনে ফারহুন: আদ-দিবাজ: ২/ ৩৩৭ (সম্পাদনা: ড. আল-আহমাদি আবু আল-নূর - দারুত তুরাস, কায়রো); ইবনে ইমাদ: শাজারাতুজ জাহাব: ৩/ ২৪৭; মাখলুফ: শাজারাতুন নূর আজ-জাকিয়্যাহ: ১০৬।
(২) তিনি কুদালা ও লামতুনা গোত্রের আমির ছিলেন। তিনি ছিলেন পুণ্যবান রাজপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হজের উদ্দেশ্যে মাশরিক (পূর্বাঞ্চল) সফর করেন। ফেরার পথে আবু ইমরান আল-ফাসির সাথে সাক্ষাতের জন্য কায়রোয়ানে অবস্থান করেন এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেন। আবু ইমরান তাঁর তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে আমিরের ভেতরের সততা ও কল্যাণের বিষয়টি লক্ষ্য করেন। এরপর তিনি তাঁকে সঠিক পথের দিশা দেন এবং সংস্কারক শায়খ ওয়াজ্জাজ ইবনে জাল্লু আল-লামতির সাথে যোগাযোগের পরামর্শ দেন। শায়খ ওয়াজ্জাজ আমির ইয়াহইয়ার সাথে প্রাজ্ঞ ও কর্মনিষ্ঠ আলেম আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসিন আল-জাযুলিকে প্রেরণ করেন। দেখুন: ইবনে আবি যার: আল-আনিসুল মুতরিব: ২/ ৯ (সম্পাদনা: মুহাম্মদ আল-ফিলালি: মরক্কো: ১৩৫৫)।
(৩) মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইনান: আসরুল মুরাবিতিন ওয়াল মুওয়াহিদিন ফিল মাগরিব ওয়াল আন্দালুস: ১/ ৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
والدين حتى كان لا يقطع أمراً في جميع مملكته دون مشاورة الفقهاء (1) الذين أخلصوا لهذه الدولة فارتادوا لها نواحي الظفر، وتوخوا لها وجوه النجاح وبذلوا أقصى مجهودهم من أجل استقرارها، واستقصوا في سبيل ذلك الذرائع، واستنفذوا الوسائل، وركبوا كل صعب وذلول، ولا شك أن إقامة دولة إسلامية قوية على إثر إمارات ضعيفة أمر صعب، شديد المطلب، وعر الملتمس، عزيز المنال، ولكن بالإِخلاص والتفاني في حب الله ورسوله، وبالرغبة الصادقة في إعلاء كلمة الله عز وجل تلين أعطاف الأمور، وتعن الرقاب، وتسهل الصعاب.
2 - المذاهب الفقهية السنية:
يبدو -والله أعلم- أن أول المذاهب الفقهية دخولاً إلى الأندلس والمغرب هو مذهب الِإمام الأوزاعي (ت: 157)، وهو ما أشار إليه الحميدي في "جذوة المقتبس" (2) وأكده المِقَّري التلمساني بقوله: "واعلم أن أهل الأندلس كانوا في القديم على مذهب الأوزاعي وأهل الشام منذ أول الفتح … " (3) قلت: وهذا لا يمنع من وجود مذهب أبي حنيفة النعمان (ت: 150) فقد صرح بذلك الفقيه العظيم والمؤرخ الثبت القاضي عياض اليَحْصُبِيّ (ت: 544) الذي قال: "وأما إفريقية (أي تونس) وما وراءها (أي الجزائر والمغرب والأندلس) فقد كان الغالب عليها في القديم مذهب الكوفيين إلى أن دخل علي بن زياد (ت: 183) وابن الأشرس (ت: 170) والبهلول بن راشد (ت: 183) وبعدهم أسد بن الفرات (ت: 213) وغيرهم بمذهب مالك … " (4) قلت: ويبدو أن الغلبة كانت في النهاية لمذهب--------------------------------------------
(1) المراكشي: المعجب: 235.
(2) صفحة: 203.
(3) نفح الطيب: 3/ 230 (ط: إحسان عباس)، وانظر أحمد بابا التنبكتي: نيل الابتهاج: 191.
(4) ترتيب المدارك وتقريب المسالك: 1/ 25 (ط: الرباط)، وانظر المقدسي: أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم: 237 (ط: ليدن).
...এবং দ্বীন, এমনকি তিনি তাঁর সমগ্র সাম্রাজ্যের কোনো বিষয়েই ফকীহগণের (১) পরামর্শ ব্যতীত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন না, যারা এই রাষ্ট্রের প্রতি একনিষ্ঠ ছিলেন। তাঁরা এর বিজয়ের পথসমূহ অন্বেষণ করেছেন, সাফল্যের পাথেয় তালাশ করেছেন এবং এর স্থিতিশীলতার জন্য তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। এই লক্ষ্যে তাঁরা সকল মাধ্যম অনুসন্ধান করেছেন, উপায়সমূহ নিঃশেষ করেছেন এবং প্রতিটি কঠিন ও সহজ পথ পাড়ি দিয়েছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দুর্বল ইমারতসমূহের অবশিষ্টাংশের ওপর একটি শক্তিশালী ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা অত্যন্ত কঠিন কাজ, যার দাবি অত্যন্ত কঠোর, পথ অত্যন্ত দুর্গম এবং অর্জন করা অত্যন্ত দুষ্কর। কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসায় একনিষ্ঠতা ও আত্মনিয়োগ এবং মহান আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার সত্য ইচ্ছার মাধ্যমে কঠিন বিষয়গুলো সহজ হয়ে যায়, ঘাড়গুলো নমিত হয় এবং বিপদগুলো সহজসাধ্য হয়।
২ - সুন্নি ফিকহী মাযহাবসমূহ:
আপাতদৃষ্টিতে মনে হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—আন্দালুস ও মরক্কোতে প্রবেশকারী প্রথম ফিকহী মাযহাব হলো ইমাম আওযায়ী (মৃত্যু: ১৫৭ হি.)-এর মাযহাব। আল-হুমায়দী তাঁর 'জাযওয়াতুল মুকতাবিস' (২) গ্রন্থে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং আল-মাক্কারি আত-তিলিমসানি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে এটি নিশ্চিত করেছেন: "জেনে রেখো যে, আন্দালুস ও সিরিয়াবাসী প্রাচীনকাল থেকেই বিজয়ের সূচনালগ্ন থেকে আওযায়ী মাযহাবের ওপর ছিল..." (৩)। আমি বলি: এটি ইমাম আবু হানিফা নুমান (মৃত্যু: ১৫০ হি.)-এর মাযহাবের অস্তিত্বকে নাকচ করে না। মহান ফকীহ এবং নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক কাযী আয়ায আল-ইয়াহসুবি (মৃত্যু: ৫৪৪ হি.) এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর আফ্রিকা (অর্থাৎ তিউনিসিয়া) এবং এর পরবর্তী অঞ্চলগুলোর (অর্থাৎ আলজেরিয়া, মরক্কো ও আন্দালুস) ওপর প্রাচীনকালে কুফাবাসীদের মাযহাবেরই প্রাধান্য ছিল, যতক্ষণ না আলী ইবনে যিয়াদ (মৃত্যু: ১৮৩ হি.), ইবনে আশরাস (মৃত্যু: ১৭০ হি.), বাহলুল ইবনে রাশিদ (মৃত্যু: ১৮৩ হি.) এবং তাঁদের পর আসাদ ইবনুল ফুরাত (মৃত্যু: ২১৩ হি.) ও অন্যান্যরা মালিকি মাযহাব নিয়ে প্রবেশ করেন..." (৪)। আমি বলি: এটি প্রতীয়মান হয় যে, শেষ পর্যন্ত প্রাধান্য লাভ করেছিল...--------------------------------------------
(১) আল-মাররাকুশি: আল-মুজাব: ২৩৫।
(২) পৃষ্ঠা: ২০৩।
(৩) নাফহুত তীব: ৩/ ২৩০ (সম্পাদনা: ইহসান আব্বাস), এবং দেখুন আহমদ বাবা আত-তিম্বুকতি: নেইলুল ইবতিহাজ: ১৯১।
(৪) তারতীবুল মাদারিক ওয়া তাকরীবুল মাসালিক: ১/ ২৫ (রাবাত সংস্করণ), এবং দেখুন আল-মাকদিসি: আহসানুত তাকাসিম ফি মা’রিফাতিল আক্বালিম: ২৩৭ (লাইডেন সংস্করণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
مالك، يقول القاضي عياض في هذا الصدد: "ولم يزل (المذهب المالكي) يفشو إلى أن جاء سحنون (ت: 240) فغلب في أيامه، وفضّ حلق المخالفين، واستقر المذهب بعده في أصحابه فشاع في تلك الأقطار إلى وقتنا هذا" (1).
قلت: إن هذا الانفراد لمذهب مالك في الفقه جعل الناس يؤثرونه ويتشبثون به، وتكونت له في نفوسهم منزلة جعلتهم يطرحون كل المذاهب الأخرى سواه، وقد يعمدون إلى مضايقة من يعتنقها، وفي هذا يقول المقدسي: "أما في الأندلس فمذهب مالك وقراءة نافع وهم يقولون لا نعرف إلَاّ كتاب الله وموطأ مالك، فإن ظهروا على حنفيّ أو شافعيّ نفوه … " (2) وربما ضاق التمسك بالمذهب المالكي إلى حد الأخذ برواية من رواياته والاكتفاء بها دون غيرها، وهو ما ذكره أحمد بابا التنبكتي نقلاً عن أبي موسى بن الِإمام (ت: 749) من أن أهل الأندلس في قرطبة شرطوا أن لا يخرج القاضي عن قول ابن القاسم (ت: 191) ما وجدوه، احتياطاً ورغبة في صحة الطريق الموصل لمذهب مالك (3). ويبدو أن التمسك بمذهب مالك بلغ درجة استحال معها في بعض الأحيان إلى نوع من التعصب الممقوت، وهو ما صوّره ابن حزم الظاهري في قوله: "قد وصل أهل الأندلس في تقليد مالك حتى يعرضوا كلامه تعالى وكلام رسوله على مذاهب إمامهم، فإن وافقاه قبلوهما وإلّا طرحوهما، وأخذوا بقول صاحبهم، مع أنه غير معصوم، ولا نعلم بعد الكفر بالله معصية أعظم من هذا" (4).--------------------------------------------
(1) ترتيب المدارك: 1/ 54 (ط: بيروت)، 1/ 25، (ط: الرباط)، قلت وهذا لا يمنع من وجود بعض الأفراد الذين تمذهبوا بمذهب سفيان الثوري والشافعي وغيرهم من الأئمة المجتهدين: انظر المصادر السابقة.
(2) أحسن التقاسيم: 236 (ط: ليدن).
(3) نيل الابتهاج: 191.
(4) ن، م: 191، وقد وصل الحد بفقهاء!! الأندلس المتعصبين للمالكية إلى المغالاة حيث قال أصبغ بن خليل القرطبي (ت: 273): "لأن يكون في تابوتي رأس خنزير أحب إليّ من أن يكون فيه مسند ابن أبي شيبة" ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس، الترجمة رقم: 247.
মালিক, কাজী আইয়াজ এই প্রসঙ্গে বলেন: "সাহনুন (মৃ. ২৪০ হিজরী) আসার পূর্ব পর্যন্ত (মালিকি মাযহাব) ছড়িয়ে পড়ছিল, অতঃপর তাঁর সময়ে তা প্রবল হয়ে ওঠে এবং তিনি বিরোধীদের মজলিসসমূহ ছিন্নভিন্ন করে দেন। তাঁর পর তাঁর অনুসারীদের মাঝে মাযহাবটি স্থিতিশীল হয় এবং আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত ঐ সকল অঞ্চলে এটি ছড়িয়ে পড়ে।" (১)।
আমি বলি: ফিকহ শাস্ত্রে মালিকি মাযহাবের এই একক আধিপত্য মানুষকে এটি গ্রহণ করতে এবং এতে আঁকড়ে থাকতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তাদের মনে এই মাযহাবের এমন মর্যাদা তৈরি হয়েছিল যা তাদের অন্য সব মাযহাব বর্জন করতে বাধ্য করেছিল। এমনকি তারা অন্য মাযহাব অনুসারীদের কষ্ট দেওয়ারও সংকল্প করত। এই বিষয়ে আল-মাকদিসি বলেন: "আন্দালুসে মালিকি মাযহাব এবং নাফির কেরাআতই প্রচলিত। তারা বলে, আমরা আল্লাহর কিতাব ও ইমাম মালিকের মুওয়াত্তা ছাড়া আর কিছুই জানি না। ফলে তারা যদি কোনো হানাফি বা শাফিয়ি মতাদর্শীকে দেখতে পেত, তবে তাকে নির্বাসিত করত..." (২) মালিকি মাযহাব আঁকড়ে ধরার বিষয়টি কখনও কখনও এতটাই সংকুচিত হয়ে পড়ত যে, এর কোনো একটি বর্ণনাকেই গ্রহণ করা হতো এবং অন্যগুলোর পরিবর্তে সেটিকেই যথেষ্ট মনে করা হতো। এটিই আহমদ বাবা আত-তিনবুকতি বর্ণনা করেছেন আবু মুসা বিন আল-ইমাম (মৃ. ৭৪৯ হিজরী) থেকে উদ্ধৃত করে যে, কর্ডোভার আন্দালুসীয়রা শর্তারোপ করেছিল যে, যতক্ষণ পর্যন্ত ইবনুল কাসিমের (মৃ. ১৯১ হিজরী) উক্তি পাওয়া যাবে, ততক্ষণ বিচারক তা থেকে বিচ্যুত হবেন না। এটি তারা সতর্কতা হিসেবে এবং মালিকি মাযহাব পর্যন্ত পৌঁছানোর নির্ভুল পথের আকাঙ্ক্ষায় করত (৩)। মনে হয় যে মালিকি মাযহাব আঁকড়ে ধরা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, কখনও কখনও তা এক প্রকার ঘৃণ্য গোঁড়ামিতে রূপ নিত। ইবনে হাজম আজ-জাহেরি তাঁর বক্তব্যে এই চিত্রটিই অঙ্কন করেছেন: "আন্দালুসীয়রা ইমাম মালিকের তাকলিদে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা মহান আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূলের বাণীকে তাদের ইমামের মাযহাবের সামনে পেশ করে। যদি তা মাযহাবের সাথে মিলে যায় তবে তারা তা গ্রহণ করে, অন্যথায় বর্জন করে এবং তাদের নেতার কথা গ্রহণ করে; অথচ তিনি মাসুম (নিষ্পাপ) নন। আল্লাহর সাথে কুফরি করার পর এর চেয়ে বড় কোনো গুনাহ আছে বলে আমাদের জানা নেই" (৪)।--------------------------------------------
(১) তারতিব আল-মাদারিক: ১/৫৪ (বৈরুত সংস্করণ), ১/২৫ (রাবাত সংস্করণ)। আমি বলছি, এটি এমন কিছু ব্যক্তির উপস্থিতির পথে বাধা নয় যারা সুফিয়ান সাওরি, শাফিয়ি এবং অন্যান্য মুজতাহিদ ইমামদের মাযহাব অনুসরণ করতেন: পূর্ববর্তী উৎসগুলো দেখুন।
(২) আহসান আল-তাকাসিম: ২৩৬ (লাইডেন সংস্করণ)।
(৩) নাইল আল-ইবতিহাজ: ১৯১।
(৪) প্রাগুক্ত: ১৯১। আন্দালুসের মালিকি মাযহাবের গোঁড়া ফকিহরা!! অতিরঞ্জনের এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন যে আসবাগ ইবনে খলিল আল-কুরতুবি (মৃ. ২৭৩ হিজরী) বলেছিলেন: "ইবনে আবি শাইবার মুসনাদ আমার কফিনে থাকার চেয়ে একটি শূকরের মাথা থাকা আমার কাছে বেশি প্রিয়।" ইবনুল ফারদি: তারিখ উলামাউল আন্দালুস, জীবনী নং: ২৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
قلت: صدق ابن حزم الأندلسي فإن العصمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد صرح كل إمام من أئمة المذاهب بأنه "إذا صحّ الحديث فهو مذهبي" (1) وقالوا أيضاً: "إذا قلت قولًا فاعرضوه على كتاب الله وسنة رسوله فإن وافقهما فاقبلوه، وما خالفهما فردوه واضربوا بقولي عرض الحائط" (2).
ويا ليت مالكية الأندلس والمغرب الِإسلامي اقتصروا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم متمثلة في الموطأ، ولكنهم منذ أواسط القرن الثالث إلى عصر أبي بكر بن العربي بعدوا عن المعاني الشافعية المتمثلة في الكتاب والسنة، وتركوا حتى أقوال إمامهم في المدونة وعوّضوها بالمختصرات وبكتب الفروع الأخرى، مع أن المدونة مفهومة بنفسها لا تحتاج إلى شرح في غالب مواضعها. وهكذا نرى فقهاء المالكية يذهبون من الأسهل إلى الصعب، ومن المبسط إلى المعقد، ظنّاً منهم أنهم يختصرون الفقه، ويوفرون الوقت على طلاب العلم، مع أنه العكس من ذلك، فقد زادوا الفقه تعقيداً على تعقيد، وأبعدوه عن منبعه الصافي الأصيل بسبب هاته المختصرات المجحفة (3)، وعن هذه الاختصارات يقول ابن خلدون: "وهو فساد في التعليم، وفيه إخلال بالتحصيل، ثم فيه -مع ذلك- شغل كبير عن التعلم، بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم، بتزاحم المعاني عليها، وصعوبة استخراج المسائل من بينها … فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت، فقصدوا إلى--------------------------------------------
(1) صرح بذلك الإِمامان أبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما انظر: مجموع رسائل ابن عابدين: 1/ 24، إيقاظ الهمم للفلاني: 62، 107.
(2) من أقوال الإِمام الشافعي رضي الله عنه، انظر المجموع للنووي 1/ 63، وأعلام الموقعين لابن قيم الجوزية: 1/ 361.
(3) ولا تسل عن القرون المتأخرة إلى يومنا هذا، فقد بلغ التعقيد مداه مثلاً ابن الحاجب (ت: 646) اختصر كتاب التهذيب للبراذعي (ت: 400) في مختصره الفرعي الشهير، فجاء كالبرنامج للمذهب، وبعد ابن الحاجب جاء (سيدي) خليل (ت: 776) فاختصر مختصر ابن الحاجب، وهنا بلغ الاختصار غايته لأن مختصر خليل، مختصر مختصر المختصر بتكرار الإِضافات ثلاث مرات، مع العلم أن كتاب البراذعي هو مختصر النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني (ت: 38
আমি বলি: ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি সত্য বলেছেন, কেননা নিষ্পাপতা (ইসমা) একমাত্র আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য। মাযহাবের ইমামগণের প্রত্যেকেই স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, "যখন কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হবে, তখন সেটিই আমার মাযহাব" (১)। তাঁরা আরও বলেছেন: "আমি যদি কোনো কথা বলি, তবে তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর সামনে পেশ করো। যদি তা এই দুটির সাথে মিলে যায় তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি এই দুটির পরিপন্থী হয় তবে তা প্রত্যাখ্যান করো এবং আমার কথাকে দেয়ালে ছুঁড়ে মারো" (২)।
আফসোস! আন্দালুস ও ইসলামী মাগরিবের মালিকীগণ যদি আল্লাহর কিতাব এবং মুয়াত্তায় বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। কিন্তু তারা তৃতীয় শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকে আবু বকর ইবনুল আরাবীর যুগ পর্যন্ত কিতাব ও সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত সুস্পষ্ট ও পর্যাপ্ত অর্থসমূহ থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন। এমনকি তারা 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে বর্ণিত তাদের ইমামের বক্তব্যসমূহ ত্যাগ করে সেগুলোর পরিবর্তে বিভিন্ন সংক্ষিপ্ত সার (মুখতাসারাত) ও ফروعী কিতাবাদি গ্রহণ করেছেন। অথচ 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থটি স্বয়ং বোধগম্য এবং এর অধিকাংশ স্থান ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না। এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, মালিকী ফকীহগণ সহজ থেকে কঠিনের দিকে এবং সরল থেকে জটিলের দিকে ধাবিত হয়েছেন। তারা মনে করেছিলেন যে, তারা ফিকহকে সংক্ষিপ্ত করছেন এবং শিক্ষার্থীদের সময় বাঁচাচ্ছেন; অথচ বিষয়টি ছিল এর সম্পূর্ণ উল্টো। এই ক্ষতিকর সংক্ষিপ্ত সারগুলোর কারণে তারা ফিকহকে ক্রমেই আরও জটিল করে তুলেছেন এবং একে এর স্বচ্ছ ও মূল উৎস থেকে দূরে সরিয়ে নিয়েছেন (৩)। এই সংক্ষিপ্তকরণ সম্পর্কে ইবনে খালদুন বলেন: "এটি শিক্ষার ক্ষেত্রে একটি বিপর্যয় এবং জ্ঞান অর্জনে ত্রুটি সৃষ্টিকারী। তদুপরি, এতে বুঝার জন্য অত্যন্ত দুরূহ সংক্ষিপ্ত শব্দাবলির অনুসরণ করতে গিয়ে মূল শিক্ষা থেকে বিচ্যুত হতে হয়, কারণ এতে প্রচুর অর্থের সমাগম ঘটে এবং মাসয়ালাসমূহ উদ্ধার করা কঠিন হয়ে পড়ে... ফলে এগুলো বুঝতেই সময়ের একটি বড় অংশ ব্যয় হয়ে যায়। তাই তারা সংকল্প করেছিলেন..."--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফিয়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: মাজমুউ রাসাইল ইবনে আবিদীন: ১/২৪, ইইক্বাযুল হিমাম লিল-ফুলানি: ৬২, ১০৭।
(২) এটি ইমাম শাফিয়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি। দেখুন: আন-নববীর আল-মাজমুউ ১/৬৩ এবং ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন: ১/৩৬১।
(৩) আর পরবর্তী শতাব্দীগুলো থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত তো বলাই বাহুল্য। জটিলতা তার চরম সীমায় পৌঁছেছে। উদাহরণস্বরূপ, ইবনুল হাজিব (মৃত্যু: ৬৪৬ হি.) বারাদিয়্যির (মৃত্যু: ৪০০ হি.) 'আত-তাহযীব' গ্রন্থটিকে তাঁর বিখ্যাত ফروعী মুখতাসারে সংক্ষিপ্ত করেছেন, যা মাযহাবের একটি রূপরেখার মতো হয়ে দাঁড়িয়েছে। ইবনুল হাজিবের পর (সিদি) খলিল (মৃত্যু: ৭৭৬ হি.) এসেছেন এবং তিনি ইবনুল হাজিবের মুখতাসারকে আরও সংক্ষিপ্ত করেছেন। এখানে সংক্ষিপ্তকরণ তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে, কারণ খলিলের মুখতাসার হলো 'সংক্ষিপ্তের সংক্ষিপ্তের সংক্ষিপ্ত' (তিনবার পুনরাবৃত্তি)। উল্লেখ্য যে, বারাদিয়্যির কিতাবটি হলো ইবনে আবি যায়িদ আল-কাইরাওয়ানির (মৃত্যু: ৩৮...) 'আন-নাওয়াদির ওয়াজ যিয়াদাত'-এর সংক্ষিপ্ত রূপ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
تسهيل الحفظ على المتعلمين، فأركبوهم صعباً يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة … " (1).
قلت: وهكذا فقد حجر الفقهاء على الناس ألَاّ يأخذوا بكتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، حسبهم أقوال الفقهاء المتقدمين، بل المتأخرين من أصحاب مذهب مالك، فنصوص المذهب قامت مقام نصوص الشارع، بما لم يبق للاجتهاد معه مجال، ولا للاستنباط عمل يعمل به. وقد تنبه إلى هاته الظاهرة، أعني الابتعاد عن مصادر التشريع: الكتاب والسنة، علماء أجلاء في مختلف العصور بالمغرب الإِسلامي أمثال القاسم بن سيار الأندلسي (ت: 276) الذي ألف كتاباً يرد فيه على المقلدين الأندلسيين كالعتبي (ت: 255) وغيره، سماه: "الرد على المقلدين" (2)، وكذلك العباس القيرواني الفارسي المحدث الذي أحرق بنفسه المدونة وكتب الرأي على مرأى ومسمع من الناس في وسط القيروان أوائل القرن الثالث الهجري حتى أدّبه أسد بن الفرات (ت: 213) على صنيعه وكان يقع في ابن القاسم وأضرابه من فقهاء الفروع (3). وكذلك الفقيه ابن الحداد (ت: 330) الذي يقول: "إن الذي أدخل كثيراً من الناس في التقليد نقص العقول، ودناءة الهمم" (4).
أما الحافظ ابن عبد البر القرطبي (ت: 368) فقد كان ينعي -دوماً- على أهل بلده، ما صاروا إليه من ابتعادهم عن كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، والعمل بعلم الفروع التي لَا حَدّ لها ولا نهاية، يقول رحمه الله: "إن طلب العلم في زماننا هذا، وفي بلدنا الأندلس، قد حاد أهله عن طريق سلفهم، وسلكوا في ذلك ما لا يعرفه أئمتهم، وابتدعوا في ذلك ما جاء به جهلهم--------------------------------------------
(1) المقدمة: 522 (ط: التجارية).
(2) القاضي عياض: ترتيب المدارك: 4/ 448 (ط: الرباط).
(3) عياض: ترتب المدارك: 3/ 300 (ط: الرباط).
(4) الحجوي الثعالبي: الفكر السامي: 4/ 2 (ط: المغرب).
শিক্ষার্থীদের জন্য মুখস্থ করা সহজ করার পরিবর্তে, তারা তাদের এমন কঠিন পথে পরিচালিত করেছেন যা তাদের উপকারী যোগ্যতা অর্জন থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় … " (১)।
আমি বলি: এভাবেই ফকীহগণ মানুষের ওপর বিধি-নিষেধ আরোপ করেছেন যাতে তারা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ গ্রহণ না করে। তাদের জন্য পূর্ববর্তী ফকীহগণের বক্তব্য, বরং মালেকী মাযহাবের পরবর্তী অনুসারীদের কথাকেই যথেষ্ট বলে গণ্য করা হয়েছে। ফলে মাযহাবের ভাষ্যসমূহ শারী’আহ প্রণেতার বাণীর স্থলাভিষিক্ত হয়ে দাঁড়িয়েছে, যার ফলে ইজতিহাদের আর কোনো অবকাশ বাকি নেই এবং মাসআলা উদ্ভাবনের (ইস্তিনবাত) কোনো কাজের সুযোগ অবশিষ্ট নেই। আইন প্রণয়নের উৎস—কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দূরে সরে যাওয়ার এই প্রবণতাটি ইসলামী মাগরিবের বিভিন্ন যুগে অনেক মহান আলেম লক্ষ্য করেছিলেন। যেমন কাসিম ইবনে সাইয়ার আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ২৭৬ হিজরি), যিনি আল-উতবী (মৃত্যু: ২৫৫ হিজরি) ও অন্যান্য আন্দালুসী মুকাল্লিদদের খণ্ডন করে 'আর-রদ্দু আলাল মুকাল্লিদিন' (মুকাল্লিদদের খণ্ডন) নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন (২)। একইভাবে মুহাদ্দিস আব্বাস আল-কাইরাওয়ানী আল-ফারিসি, যিনি তৃতীয় হিজরি শতকের শুরুর দিকে কাইরাওয়ানের মাঝখানে জনসমক্ষে নিজ হাতে 'আল-মুদাওওয়ানাহ' এবং রায়ের (মতামত ভিত্তিক ফিকহ) কিতাবসমূহ পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। পরিশেষে আসাদ ইবনে আল-ফুরাত (মৃত্যু: ২১৩ হিজরি) তার এই কাজের জন্য তাকে শাসন করেন। তিনি ইবনুল কাসিম এবং তাঁর সমপর্যায়ের ফروعী ফকীহদের সমালোচনা করতেন (৩)। একইভাবে ফকীহ ইবনুল হাদ্দাদ (মৃত্যু: ৩৩০ হিজরি) বলেন: "নিশ্চয়ই বুদ্ধিবৃত্তিক ঘাটতি এবং হীন মানসিকতাই অনেক মানুষকে তাকলীদের (অন্ধ অনুকরণের) দিকে ধাবিত করেছে" (৪)।
আর হাফিজ ইবনে আব্দুল বার আল-কুরতুবী (মৃত্যু: ৩৬৮ হিজরি) সর্বদা তাঁর দেশবাসীদের আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে বিমুখ হওয়া এবং সীমাহীন ফروعী মাসআলার চর্চায় লিপ্ত হওয়ার জন্য আক্ষেপ করতেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নিশ্চয়ই আমাদের এই সময়ে এবং আমাদের আন্দালুস ভূখণ্ডে ইলম অন্বেষণকারীরা তাদের পূর্বসূরীদের (সালাফ) পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে। তারা এমন পথ অনুসরণ করছে যা তাদের ইমামগণ জানতেন না এবং তারা এতে নিজেদের অজ্ঞতাপ্রসূত এমন সব বিষয় উদ্ভাবন করেছে যা..."--------------------------------------------
(১) আল-মুকাদ্দিমাহ: ৫২২ (বাণিজ্যিক সংস্করণ)।
(২) কাযী আয়ায: তারতীবুল মাদারিক: ৪/ ৪৪৮ (রাবাত সংস্করণ)।
(৩) আয়ায: তারতীবুল মাদারিক: ৩/ ৩০০ (রাবাত সংস্করণ)।
(৪) আল-হাজভী আস-সা’লাবী: আল-ফিকরুস সামী: ৪/ ২ (মরক্কো সংস্করণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
وتقصيرهم عن مراتب العلماء قبلهم، … فلم يعتنوا بحفظ سنة، ولا الوقوف على معانيها … ، ولا اعتنوا بكتاب الله جل وعزّ فحفظوا تنزيله، ولا عرفوا ما للعلماء في تأويله (أي تفسيره)، ولا وقفوا على أحكامه، ولا تفقهوا في حلاله وحرامه، قد اطرحوا علم السنن والآثار، وزهدوا فيها، وأضربوا عنها، بل عَوَّلُوا على حفظ ما دُوِّن لهم من الرأي والاستحسان، الذي كان عند العلماء آخر العلم والبيان … وإن الفروع لا حد لها تنتهي إليه، ولذلك تشعبت، فمن رام أن يحيط بآراء الرجال، فقد رام ما لا سبيل له … " (1).
قلت: وقد أدّى ابن عبد البر -رحمة الله عليه- دوره على أحسن وجه وأكمله بردّ الناس إلى فقه الكتاب والسنة، فشرح لهم الموطأ على طريقة أهل الأثر، وكتب لهم التآليف النافعة في الفقه والتاريخ، فنفع الله بها العباد والبلاد، وتكوَّن بطريقته هذه فقهاء عظام أمثال أبي الوليد الباجي (ت: 474) صاحب التآليف المشهورة، وابن السِّيدِ البَطَلْيَوسي (ت: 521) شارح الموطأ، وأبي بكر بن العربي الذي رجع في كتبه بالفقه إلى صفائه العلمي يفكه من قيود الجدليات والعصبيات، فسلك في خدمة المذهب المالكي مسلكاً فريداً، يضبط ما تناثر في مصادره من الأقوال، بما قاله مالك وخالفه فيه أصحابه أو ما وافقوه فيه، أو ما انفرد أصحاب مالك ومن بعدهم بتقريره من الأحكام، فدرس الأقوال الفقهية وحقق الصور التي تتعلق بها، حيث كانت صورة واحدة واختلفت فيها الأنظار، أو صور مختلفة يرجع كلّ قول إلى واحد منها، واهتم بوضع كل حكم في نصابه وذلك بضبط الأركان والشروط التي تتحقق بها ماهية كل موضوع من مواضيع الأحكام الفقهية (2)، فكان بذلك عماداً متيناً لدور الانتعاش في المذهب المالكي يوازي عمل ابن زمنين (ت: 339) وابن عبد البر رحمهم الله جميعاً وجزاهم عنا وعن الإِسلام كل خير.--------------------------------------------
(1) جامع بيان العلم وفضله: 2/ 207 (ط: السلفية بالمدينة).
(2) على الوجه المعلوم في كتبه، انظر دراستنا لمؤلفات ابن العربي وبخاصة الفقهة والحديثية منها.
وتقصيرهم عن مراتب العلماء قبلهم، … এবং তাদের পূর্ববর্তী আলেমদের স্তরের চেয়ে তাদের অপরিপক্কতা, … তারা সুন্নাহ সংরক্ষণের প্রতি যত্নশীল হয়নি, আর না তার অর্থসমূহ অনুধাবনের ব্যাপারে … , আর না তারা পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি মনোযোগী হয়েছে যাতে তারা তাঁর নাজিলকৃত কিতাব মুখস্থ করত, আর না তারা এর তাউইল (অর্থাৎ তাফসির) এর ক্ষেত্রে আলেমদের অবস্থান সম্পর্কে জেনেছে, আর না তারা এর আহকাম বা বিধান সম্পর্কে অবগত হয়েছে, আর না তারা এর হালাল ও হারাম সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে। তারা সুন্নাহ ও আসার (বর্ণনা) এর ইলমকে ছুড়ে ফেলে দিয়েছে, এগুলোর প্রতি অনাগ্রহী হয়েছে এবং তা থেকে বিমুখ হয়েছে; বরং তারা তাদের জন্য লিপিবদ্ধকৃত রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) এবং ইস্তিহসান (যৌক্তিক অগ্রাধিকার) মুখস্থ করার ওপর নির্ভর করেছে, যা আলেমদের নিকট ইলম ও বর্ণনার সবশেষে বিবেচিত হত … আর নিশ্চয়ই ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-এর কোনো সীমা নেই যা সেখানে গিয়ে শেষ হবে, আর একারণেই তা বহুধা বিভক্ত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি মানুষের মতামতকে পরিবেষ্টন করতে চায়, সে এমন কিছুর ইচ্ছা পোষণ করল যার কোনো পথ নেই … " (১)।
আমি বলছি: ইবনে আব্দুল বার —তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক— কিতাব ও সুন্নাহর ফিকহের দিকে মানুষকে ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে তাঁর দায়িত্ব অত্যন্ত সুন্দর ও নিখুঁতভাবে পালন করেছেন। তিনি আহলে আসারদের তরিকায় তাদের নিকট ‘মুওয়াত্তা’র ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাদের জন্য ফিকহ ও ইতিহাসের বহু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ বান্দাদের ও দেশসমূহকে উপকৃত করেছেন। তাঁর এই তরিকায় বড় বড় ফকিহগণ তৈরি হয়েছেন, যেমন: প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের প্রণেতা আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি (মৃত্যু: ৪৭৪), মুওয়াত্তার ব্যাখ্যাকার ইবনুস সিদ আল-বাতালইউসি (মৃত্যু: ৫২১) এবং আবু বকর ইবনুল আরাবি, যিনি তাঁর গ্রন্থসমূহে ফিকহকে তার বৈজ্ঞানিক স্বচ্ছতায় ফিরিয়ে নিয়ে গেছেন এবং একে তর্কমূলক বিতর্ক ও গোঁড়ামির শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করেছেন। তিনি মালিকি মাযহাবের খিদমতে এক অনন্য পথ অনুসরণ করেছেন, যা এর উৎসসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বক্তব্যগুলোকে ইমাম মালিকের বক্তব্যের মাধ্যমে সুসংবদ্ধ করে; যে ক্ষেত্রে তাঁর সাথীরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন অথবা যে ক্ষেত্রে তারা একমত হয়েছেন, কিংবা ইমাম মালিকের সাথীরা ও তাঁদের পরবর্তীগণ যেসব বিধান নির্ধারণের ক্ষেত্রে একক ছিলেন। তিনি ফিকহী মতসমূহ অধ্যয়ন করেছেন এবং সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট প্রেক্ষিতগুলো যাচাই করেছেন, যেখানে একটিই বিষয় ছিল কিন্তু সে ব্যাপারে দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ছিল, অথবা ভিন্ন ভিন্ন বিষয় ছিল কিন্তু প্রতিটি বক্তব্য সেগুলোর কোনো একটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করত। তিনি প্রতিটি বিধানকে তার যথাযথ অবস্থানে স্থাপনে গুরুত্বারোপ করেছেন, আর তা করেছেন সেই রুকন ও শর্তাবলী নির্ধারণের মাধ্যমে যার দ্বারা ফিকহী বিধানের প্রতিটি বিষয়ের স্বরূপ অর্জিত হয় (২)। এর মাধ্যমে তিনি মালিকি মাযহাবের পুনর্জাগরণ পর্বের এক মজবুত স্তম্ভে পরিণত হন, যা ইবনে যামানিন (মৃত্যু: ৩৩৯) এবং ইবনে আব্দুল বার (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন এবং আমাদের ও ইসলামের পক্ষ থেকে তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন) এর কাজের সমতুল্য।--------------------------------------------
(১) জামি বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি: ২/ ২০৭ (সালাফিয়্যাহ প্রকাশনী, মদিনা)।
(২) তাঁর কিতাবসমূহে পরিচিত পদ্ধতি অনুযায়ী; ইবনুল আরাবির রচনাবলী বিশেষ করে ফিকহ ও হাদিস বিষয়ক গ্রন্থগুলোর ওপর আমাদের গবেষণাটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
3 - المذاهب العقدية:
الجدير بالذكر أن بلاد المغرب الإِسلامي قد وضعها الله تعالى -على الصعيد التاريخي العام- في إطار سنيّ ولله الحمد، إذا ما استثنينا الثورات الخارجية (نسبة إلى الخوارج) التي اندلعت خاصة في القرن الثاني للهجرة (1)، والحركة الاعتزالية (2)، والدعوة الشيعية (3)، وهذه الحركات مرتبطة بأوضاع سياسية يعسر شرحها هنا، لكن الرأي السائد عند الباحثين والمؤرخين أنها -رغم التباين الموجود بينها- لم تكن لها جذور عميقة وممتدة في المجتمع المغربي المسلم (4).
ومن الملاحظ أن الفكر بالمغرب الِإسلامي طبع بصفة عامة -نتيجة تأثره بالمالكية- بطابع الاتباع وعدم الابتداع (5)، فهذا البهلول بن راشد مثلًا يقاطع أحد أصدقائه لأنه استمع إلى مناقشات بين معتزلة، بل كاد يقطع صلاته بتلميذه المفضل سحنون لأنه ظنّ أنه أجاب رجلاً من أهل الأهواء سأله عنه (6)، وستبقى هذه النفسية المحافظة على أصول الدين هي المهيمنة--------------------------------------------
(1) عن ظروف هذه الثورات انظر الفصل الأول من أطروحة الدكتور محمد الطالبي:
LAMIRAT AGHLABIT (PARIS:1966) .
وانظر حسين مؤنس: ثورات البربر في إفريقية والأندلس بين سنتي 102 - 136 هـ. بمجلة كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول: 1948، المجلد 10 صفحة 143 - 205، وانظر الدكتور علي الشابي: نشوء المذهب الخارجي بإفريقية والمغرب: مجلة الفكر: جوان: 1967 صفحة 828 - 834 - تونس (عن الأستاذ سعد غراب في مقالة: المذهب المالكي عنصر ائتلاف في المغرب الإِسلامي: 236).
(2) انظر الدكتور الطالبي: المصدر السابق: 231 - 236: LAMIRAT:P.
ولنفس المؤلف: DU NOUVEAU SUR I'TIZAL EN IFRIQIYA AU III/IXS. PARIS 1975 P: 45-85.
(3) انظر مقدمة الدكتور حسين مؤنس لكتاب (رياض النفوس): (ط: القاهرة 1951).
(4) سعد غراب: المذهب المالكي عنصر ائتلاف في المغرب الِإسلامي: 236.
(5) انظر ترتيب المدارك لعياض: باب: اتباعه (أي الِإمام مالك) السنن وكراهيته المحدثات: 1/ 169 - 177 (ط: بيروت)، 1/ 38 - 49، (ط: الرباط).
(6) المالكي: رياض النفوس: 1/ 134 (ط: القاهرة).
৩ - আকিদাগত মাযহাবসমূহ:
উল্লেখ্য যে, আল্লাহ তাআলা ইসলামি মাগরিবের ভূখণ্ডসমূহকে—সাধারণ ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে—সুন্নি কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত রেখেছেন, আর আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা; যদি আমরা বিশেষ করে হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে শুরু হওয়া খারিজী বিপ্লবসমূহ (খাওয়ারিজদের দিকে সম্পর্কিত) (১), মুতাজিলা আন্দোলন (২) এবং শিয়া দাওয়াত (৩) বাদ দিই। আর এই আন্দোলনগুলো এমন সব রাজনৈতিক পরিস্থিতির সাথে যুক্ত ছিল যা এখানে ব্যাখ্যা করা কঠিন, তবে গবেষক ও ঐতিহাসিকদের মাঝে প্রচলিত মত হলো যে—এগুলোর মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও—মুসলিম মাগরিবের সমাজে এগুলোর কোনো গভীর ও বিস্তৃত শিকড় ছিল না (৪)।
লক্ষণীয় যে, ইসলামি মাগরিবের চিন্তা-চেতনা সাধারণভাবে—মালিকি মাযহাব দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ফলে—অনুসরণ (ইত্তিবা) এবং নব উদ্ভাবন বর্জনের (আদমুল ইবতিদা) বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল (৫)। উদাহরণস্বরূপ, এই বাহলুল ইবনে রাশিদ তার এক বন্ধুর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন কারণ তিনি মুতাজিলাদের মধ্যকার বিতর্ক শুনেছিলেন; এমনকি তিনি তার প্রিয় ছাত্র সুহনুন-এর সাথেও প্রায় সম্পর্ক ছিন্ন করার উপক্রম করেছিলেন, কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে সুহনুন তাকে প্রশ্নকারী জনৈক প্রবৃত্তি পূজারি ব্যক্তির (আহলে আহওয়া) উত্তর দিয়েছেন (৬)। এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহের উপর রক্ষণশীল এই মানসিকতাটিই সেখানে আধিপত্য বজায় রাখবে।--------------------------------------------
(১) এই বিপ্লবসমূহের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে দেখুন ড. মুহাম্মদ আল-তালিবির অভিসন্দর্ভের প্রথম অধ্যায়:
লামিরাত আগলাবিত (প্যারিস: ১৯৬৬)।
এবং দেখুন হুসাইন মুনিস: ১০২ - ১৩৬ হিজরির মধ্যে ইফ্রিকিয়া এবং আন্দালুসে বার্বারদের বিপ্লব। ফুয়াদ আল-আউয়াল বিশ্ববিদ্যালয়ের আদাব (কলা) অনুষদের সাময়িকী: ১৯৪৮, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৪৩ - ২০৫। এবং দেখুন ড. আলী আল-শাবি: ইফ্রিকিয়া এবং মাগরিবে খারিজী মাযহাবের উদ্ভব: আল-ফিকর সাময়িকী: জুন: ১৯৬৭ পৃষ্ঠা ৮২৮ - ৮৩৪ - তিউনিসিয়া (অধ্যাপক সা'দ গুরাবের প্রবন্ধ থেকে: ইসলামি মাগরিবে মালিকি মাযহাব ঐক্যের উপাদান: ২৩৬)।
(২) দেখুন ড. আল-তালিবি: পূর্বোক্ত উৎস: ২৩১ - ২৩৬: লামিরাত: পৃষ্ঠা।
এবং একই লেখকের: ৩য়/৯ম শতাব্দীতে ইফ্রিকিয়ায় মুতাজিলা মতবাদ সম্পর্কে নতুন তথ্য। প্যারিস ১৯৭৫ পৃষ্ঠা: ৪৫-৮৫।
(৩) দেখুন (রিয়াদুন নুফুস) কিতাবের ড. হুসাইন মুনিসের ভূমিকা: (মুদ্রণ: কায়রো ১৯৫১)।
(৪) সা'দ গুরাব: ইসলামি মাগরিবে মালিকি মাযহাব ঐক্যের উপাদান: ২৩৬।
(৫) দেখুন ইয়াযের তারতিবুল মাদারিক: অধ্যায়: তাঁর (অর্থাৎ ইমাম মালিকের) সুন্নাহর অনুসরণ এবং নব উদ্ভাবিত বিষয়াবলীর প্রতি অনীহা: ১/ ১৬৯ - ১৭৭ (মুদ্রণ: বৈরুত), ১/ ৩৮ - ৪৯, (মুদ্রণ: রাবাত)।
(৬) আল-মালিকি: রিয়াদুন নুফুস: ১/ ১৩৪ (মুদ্রণ: কায়রো)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
-نوعاً ما- على المجتمع المغربي تندد بكل زيغ أو انحراف مهما كان، فإذا البرزلي (ت: 418) يخبرنا عن بعض أحداث القرن السابع الهجري فيقول: "وحكى لي شيخنا الصالح أبو الحسن محمد البطرني (ت: 793) قال: لما ورد بلادنا عبد الحق بن سبعين (ت: 669) أخرجه الشيوخ منها، حتى أنه اجتمع به (أي بعبد الحق بن سبعين) رجل من تلامذة سيدي أبي علي السماط (توفي في أواخر القرن السابع الهجري) بمكة شرفها الله، قال: فسألني عن بلدي، فذكرت ذلك" فقال: "ما زالت سهام أصحابك تلحقني ها هنا"، فلما ورد على سيدي أبي علي أخبره بذلك، فقال له: جالسته؟ فقال: نعم، فقال: اخرج عني ولا تعرفني من هذه الساعة، وكانوا يقولون فيه وفي الغزالي أنه كافر … " (1).
قلت: فأهل المغرب الِإسلامي كان أغلبهم يدين الله على مذهب السلف (*) في الاعتقاد بظواهر النصوص، والصفات الواردة فيها من غير تأويل ولا صرف لها عن مدلولها اللغوي، مع التنزيه للخالق عز وجل وذاته العلية عن أن تشبه الذوات وتتصف بصفات المخلوقين، وذلك هو المذهب الذي عَبَّرَ عنه الِإمام مالك متبوعهم في الفقه والأحكام الشرعية بقوله للذي سأله عن الاستواء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] "الاستواء معلوم والكيف مجهول … " (2).
فهذا هو الموقف الذي كان المغاربة يلتزمونه في العقائد إبان ذاك، وهو كما علمت مذهب السلف الصالح من أئمة المسلمين، وقد وقف--------------------------------------------
(1) مخطوطة "نوازل البرزلي" محفوظ بالمكتبة الوطنية بتونس رقم: 4851، الجزء: 4، ورقة 308 وفي مكتبة الوالد -حفظه الله- مصورة منها.
(*) ويروي المقدسي في أحسن التقاسيم: 236 (ط: ليدن) عن أهل الأندلس أنهم إذا عثروا على شيعي أو معتزلي ونحوهما ربما قتلوه.
(2) انظر تخريج هذه الأقوال في تعليقاتنا على "قانون التأويل" وانظر أقوال الأئمة في الإِيمان بالصفات الخبرية في دراستنا لقانون التأويل ص 666 ت 3.
-কিছুটা- মরক্কোর সমাজের ওপর, যা যেকোনো বিচ্যুতি বা ভ্রষ্টতাকে তীব্রভাবে নিন্দা করত। আল-বুরজুলি (মৃত্যু: ৪১৮) আমাদের সপ্তম হিজরি শতকের কিছু ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: "আমাদের নেককার শাইখ আবুল হাসান মুহাম্মদ আল-বাতারনি (মৃত্যু: ৭৯৩) আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন আব্দুল হক ইবনে সাবয়ীন (মৃত্যু: ৬৬৯) আমাদের দেশে এলেন, শাইখরা তাকে সেখান থেকে বের করে দিলেন। এমনকি মক্কায় (আল্লাহ তাকে সম্মানিত করুন) সিদি আবু আলী আস-সাম্মাতের (মৃত্যু: সপ্তম হিজরি শতকের শেষের দিকে) জনৈক ছাত্রের সাথে তার (অর্থাৎ আব্দুল হক ইবনে সাবয়ীনের) সাক্ষাৎ হয়েছিল। তিনি (ছাত্রটি) বলেন: তিনি আমাকে আমার দেশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আমি তা উল্লেখ করলাম।" তখন তিনি (ইবনে সাবয়ীন) বললেন: "তোমার সঙ্গীদের তীরগুলো এখনও এখানে আমার পিছু ছাড়ছে না।" যখন ওই ব্যক্তি সিদি আবু আলীর কাছে ফিরে এসে তাকে এটি জানালেন, তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তার সাথে বসেছিলে? সে বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: আমার কাছ থেকে বেরিয়ে যাও এবং এই মুহূর্ত থেকে আমাকে আর চিনবে না। তারা তার এবং আল-গাজালির ব্যাপারে বলত যে তারা কাফের … " (১)।
আমি বলি: ইসলামী মাগরিবের (মরক্কো অঞ্চল) অধিকাংশ মানুষ আল্লাহকে উপাসনা করত সালাফদের মাযহাব (*) অনুযায়ী; অর্থাৎ النصوص (নصوص - মূল পাঠসমূহ) এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখা এবং এতে বর্ণিত সিফাত বা গুণাবলিকে কোনো প্রকার ব্যাখ্যা (তাউয়িল) ছাড়া এবং এর ভাষাগত অর্থ থেকে সরিয়ে না দিয়ে বিশ্বাস করা। এর পাশাপাশি মহান স্রষ্টা ও তাঁর সুউচ্চ সত্তাকে অন্যান্য সত্তার সাদৃশ্য হওয়া এবং মাখলুকের বা সৃষ্টির গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হওয়া থেকে পবিত্র রাখা। এটাই সেই মাযহাব যা তাদের ফিকহ ও শরয়ী আহকামের ইমাম, ইমাম মালেক ব্যক্ত করেছিলেন। যখন তাকে মহান আল্লাহর বাণী: {দয়াময় রহমান আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫] -এ উল্লিখিত 'ইস্তিওয়া' (উঠা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "উঠা জানা আছে এবং এর ধরন অজানা … " (২)।
সুতরাং এটিই ছিল সেই অবস্থান যা সেই সময় মাগরিববাসীরা আকিদার ক্ষেত্রে মেনে চলত। আর আপনি যেমনটি জেনেছেন, এটিই মুসলিম ইমামগণের মধ্য থেকে সালাফ আস-সালেহীনদের মাযহাব। এবং দাঁড়িয়েছেন--------------------------------------------
(১) "নাওয়াজিল আল-বুরজুলি" এর পাণ্ডুলিপি, যা তিউনিসিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত, নম্বর: ৪৮৫১, খণ্ড: ৪, পৃষ্ঠা: ৩০৮ এবং আমার পিতার -আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন- লাইব্রেরিতে এর একটি অনুলিপি রয়েছে।
(*) আল-মাকদিসি 'আহসানুত তাকাসিম': ২৩৬ (লাইডেন সংস্করণ) গ্রন্থে আন্দালুসবাসীদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা যখন কোনো শিয়া বা মুতাযিলি অথবা এ জাতীয় কাউকে খুঁজে পেত, তখন সম্ভবত তাকে হত্যা করত।
(২) এই উক্তিগুলোর সূত্র যাচাইয়ের জন্য "কানুনুত তাউয়িল" এর ওপর আমাদের টীকা দেখুন এবং খবরি সিফাতসমূহের ওপর ঈমান আনার বিষয়ে ইমামগণের বক্তব্য দেখুন আমাদের "কানুনুত তাউয়িল" বিষয়ক গবেষণার ৬৬৬ পৃষ্ঠা, টীকা ৩-এ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
علماؤهم موقفاً حازماً ضد الكلام وأهله، فهذا ابن عبد البر القرطبي يُرْوَى عنه أنه قال:
"أجمع أهل الفقه والآثار في جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ، ولا يُعدّون عند الجميع في طبقات العلماء، وإنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه، ويتفاضلون في "الِإتقان والميز والفهم" وقال أيضاً: "أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكلّ متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإِسلام، ويفجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها … وليس في الاعتقاد كله في صفات الله وأسمائه إلَاّ ما جاء نصوصاً في كتاب الله أو صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اجتمعت عليه الأمة" (1).
وهنا ربما تساءل البعض: إذا كان هذا هو مذهب أهل المغرب الِإسلامي منذ دخول الإِسلام إلى أواسط القرن السادس، فما بالنا نرى مؤلفات بعض الأندلسيين يؤولون فيها النصوص، وينزعون إلى مذهب الأشاعرة، كما هو واضح بَيِّنٌ في كتب الباجي (2) وابن العربي (3) وابن السيدِ البَطَلْيَوْسِيّ (4) وغيرهم؟.
فجوابنا هو كالتالي (5):
مما لا شك فيه أن أهل المغرب الإِسلامي عرفوا المذهب الأشعري--------------------------------------------
(1) الحميدي: جذوة المقتبس: 101 - 102، الضبي: بغية الملتمس 155 - 157.
(2) انظر تعريف التأويل عند الباجي في كتابه "الحدود": 48.
(3) على الوجه المعلوم في كتبه.
(4) في كتابه "التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين" 65 - 74 (ط: دار الاعتصام) ولابن السيد آراء فلسفية خطيرة سنتعرض لها باختصار فيما بعد.
(5) لقد تجمع لي في هذا الموضوع مئات البطاقات التى سجلت فيها معلومات قيمة استخرجتها من مختلف كتب التراجم والأدب والفقه والتي تشير إلى الأشاعرة وكل ما يتصل بهم من قريب أو بعيد، بشرط أن تكون لهذه الإشارة علاقة بالمغرب الِإسلامي، فعسى الله أن ييسر لنا الكتابة في هذا الموضوع الذي يؤرخ للفكر العقدي في المغرب الِإسلامي، هذا التاريخ الذي =
তাদের উলামাগণ ইলমুল কালাম ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে কঠোর অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। এই তো ইবনে আব্দুল বার আল-কুরতুবী (রহ.), তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
"সকল অঞ্চলের ফিকহ ও আছার (হাদীস ও বর্ণনা) বিশেষজ্ঞগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইলমুল কালামের অনুসারীরা বিদআত ও গোমরাহীর অনুসারী। তারা কারো নিকটেই আলেমদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত নন। বরং আলেম তো তাঁরাই যারা আছার (হাদীস) ও এর গভীর প্রজ্ঞার অনুসারী; আর তারা (একে অপরের ওপর) শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন 'নিপুণতা, স্বাতন্ত্র্য এবং অনুধাবনের' ভিত্তিতে।" তিনি আরও বলেছেন: "ইমাম মালিক এবং আমাদের অন্যান্য সাথীদের নিকট প্রবৃত্তি পূজারী (আহলুল আহওয়া) বলতে ইলমুল কালামের অনুসারীদেরই বোঝানো হয়। সুতরাং প্রত্যেক কালামশাস্ত্রবিদই প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতী, চাই সে আশআরী হোক বা অন্য কিছু। ইসলামে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না, তাকে বর্জন করা হবে এবং তার বিদআতের কারণে তাকে শাসন করা হবে; আর যদি সে এর ওপর অটল থাকে তবে তাকে তাওবা করতে বলা হবে … আল্লাহর গুণাবলি ও নামসমূহের ক্ষেত্রে সমগ্র আকিদার ভিত্তি কেবল তা-ই, যা আল্লাহর কিতাবে সরাসরি বর্ণিত হয়েছে অথবা যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে অথবা যার ওপর উম্মাহ ঐক্যবদ্ধ হয়েছে" (১)।
এখানে হয়তো কেউ প্রশ্ন করতে পারেন: যদি ইসলাম প্রবেশের পর থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত ইসলামী মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা ও আন্দালুস) অধিবাসীদের মাযহাব এটাই হয়ে থাকে, তবে আমরা কেন কিছু আন্দালুসীয়দের রচনায় দেখি যে তারা বর্ণনাগুলোর তাবীল (ব্যাখ্যা) করছেন এবং আশআরী মাযহাবের দিকে ঝুঁকে পড়ছেন? যেমনটি আল-বাজী (২), ইবনুল আরাবী (৩), ইবনুস সাইয়িদ আল-বাত্তালইউসী (৪) ও অন্যদের কিতাবে সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান।
আমাদের উত্তর হলো নিম্নরূপ (৫):
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইসলামী মাগরিবের অধিবাসীরা আশআরী মাযহাব সম্পর্কে জানতেন--------------------------------------------
(১) আল-হুমায়দী: জাযওয়াতুল মুকতাবিস: ১০১ - ১০২, আদ-দাব্বী: বুগইয়াতুল মুলতামিস: ১৫৫ - ১৫৭।
(২) আল-বাজীর 'আল-হুদুদ' কিতাবে তাবীলের (ব্যাখ্যার) সংজ্ঞা দেখুন: ৪৮।
(৩) তাঁর কিতাবসমূহে পরিচিত পদ্ধতি অনুযায়ী।
(৪) তাঁর 'আত-তানবিহ আলা আল-আসবাব আল্লাতি আওজাবাত আল-ইখতিলাফ বাইনাল মুসলিমিন' কিতাবে: ৬৫ - ৭৪ (প্রকাশনী: দারুল ইতিসাম); ইবনুস সাইয়িদের কিছু বিপজ্জনক দার্শনিক মতামত রয়েছে যা আমরা পরবর্তীতে সংক্ষেপে আলোচনা করব।
(৫) এই বিষয়ে আমার কাছে শত শত তথ্য সংবলিত কার্ড জমা হয়েছে যাতে আমি বিভিন্ন জীবনীগ্রন্থ, সাহিত্য ও ফিকহ শাস্ত্রের কিতাব থেকে সংগৃহীত মূল্যবান তথ্য লিপিবদ্ধ করেছি, যা আশআরী মতবাদ এবং তাদের সাথে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে সংশ্লিষ্ট সব বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে; তবে শর্ত হলো সেই ইঙ্গিতটি যেন ইসলামী মাগরিবের সাথে সম্পৃক্ত হয়। আল্লাহ তাআলা যেন আমাদের জন্য এই বিষয়ে লেখা সহজ করে দেন যা ইসলামী মাগরিবের আকিদাগত চিন্তাধারার ইতিহাস তুলে ধরবে, যে ইতিহাস...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
منذ وقت مبكر جدّاً، ولكن هذه المعرفة اقتصرت على بعض العلماء الأفراد، أما اعتناق الطريقة الأشعرية في التصور العقدي لدى جماهير الناس فلم يكن له وجود بالمرة.
أما عن أسباب انتشار المذهب الأشعري عند بعض العلماء فيرجع لعدة أسباب منها ظهور الباقلاني (ت: 403) رائداً للمذهب الأشعري، فقد كان لبروزه دور مهم في إقبال أهل المغرب الِإسلامي على تعلم الأشعرية ونقلها إلى بلدانهم، وذلك لأن الباقلاني كما كان رأس الأشعرية، كان أيضاً رأس المالكية بالمشرق، وكان هذا حافزاً للمتعلمين المغاربة كي يشدّوا الرحال لطلب فقهه، وكانوا يأخذون مع ذلك منهجه الأشعري في العقيدة، وإلى هذا أشار شيخ الإِسلام ابن تيمية حيث قال: "وأهل المغرب كانوا يحجّون فيجتمعون به (أي بالباقلاني في مكة أثناء وجوده بها) ويأخذون عنه الحديث وهذه الطريقة (أي الأشعرية) ويدلّهم على أصلها، فيرحل منهم من يرحل إلى المشرق كما رحل أبو الوليد الباجي فأخذ طريقة أبي جعفر السمناني (ت: 444) ورحل من بعده أبو بكر بن العربي فأخذ طريقة أبي المعالي الجويني (ت: 478) في الِإرشاد".
قلت: ومن الذِينَ أخذوا عن الباقلاني (1) عبد الجليل بن أبي بكر الربعي المعروف بالديباجي وبابن الصابوني، فقد صحب الباقلاني مدة وقفل إلى الأندلس، وألّف رسالة في الاعتقادات، وبالرغم من أننا لم نقف على هذه الرسالة فأغلب الظن أنها محررة على الطريقة الأشعرية (2).
كما أن كتب الباقلاني رواها بعض علماء الأندلس منهم أحمد بن--------------------------------------------
= يثبت أن أهل تلك المناطق -بالرغم من اعتناق بعض علمائهم لهذه العقيدة- كانوا حراس العقيدة السلفية السليمة من الشرك والتأويل، والخالية من البدع والخرافات، بل يحاربون كل من حاد عن هذا النهج القويم وسلك سبيل غير المهتدين، بعكس القرون المتأخرة حيث استحكم التقليد، وفشى التأويل وركن العلماء!! إلى الدعة والخمول.
(1) درء تعارض العقل والنقل: 2/ 101 - 102.
(2) ابن الأبار: التكملة لكتاب الصلة: الترجمة رقم: 1817 (ط: مجريط).
খুব আগে থেকেই, তবে এই জ্ঞানটি ব্যক্তিগতভাবে কেবল কিছু আলেমদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। আর সাধারণ মানুষের আকিদাগত ধারণায় আশআরি মতবাদ গ্রহণের কোনো অস্তিত্বই তখন ছিল না।
কিছু আলেমের মাঝে আশআরি মাযহাব প্রচারের কারণসমূহ কয়েকটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, যার মধ্যে অন্যতম হলো আশআরি মাযহাবের অগ্রপথিক হিসেবে বাকিলানি-র (মৃত্যু: ৪০৩) আত্মপ্রকাশ। কেননা তার প্রভাব ও পরিচিতি ইসলামি মাগরিবের (মরক্কো-তিউনিসিয়া অঞ্চল) অধিবাসীদের আশআরি মতবাদ শিখতে এবং তা নিজ দেশে নিয়ে যেতে উদ্বুদ্ধ করার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। কারণ বাকিলানি যেমন আশআরিদের প্রধান ছিলেন, তেমনি তিনি প্রাচ্যে মালিকি মাযহাবেরও প্রধান ছিলেন। আর এটিই ছিল মাগরিবের শিক্ষার্থীদের জন্য তার ফিকহ অর্জনের লক্ষ্যে সফরের একটি উদ্দীপক। তারা তার কাছ থেকে ফিকহের সাথে সাথে আকিদাগত ক্ষেত্রে তার আশআরি মানহাজও গ্রহণ করতেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আর মাগরিবের অধিবাসীরা হজ করতে আসতেন এবং তার (অর্থাৎ বাকিলানি যখন মক্কায় অবস্থান করতেন তখন সেখানে তার) সাথে মিলিত হতেন। তারা তার কাছ থেকে হাদিস এবং এই পদ্ধতি (অর্থাৎ আশআরি মতবাদ) গ্রহণ করতেন এবং তিনি তাদেরকে এর মূলনীতির পথ দেখাতেন। ফলে তাদের মধ্য থেকে যারা প্রাচ্যে সফর করার তারা সফর করতেন, যেমনটি করেছিলেন আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি; তিনি আবু জাফর আস-সিমনানি-র (মৃত্যু: ৪৪৪) পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন। আর তার পরে সফর করেছিলেন আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং তিনি 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের ক্ষেত্রে আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনি-র (মৃত্যু: ৪৭৮) পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন।"
আমি বলি: যারা বাকিলানি (১) থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল জলিল বিন আবি বকর আর-রুবায়ি, যিনি আদ-দিবাজি এবং ইবনুন সাবুনি নামে পরিচিত। তিনি দীর্ঘ সময় বাকিলানি-র সাথে ছিলেন এবং পরবর্তীতে আন্দালুসে ফিরে যান। তিনি আকিদা বিষয়ে একটি রিসালা (পুস্তিকা) রচনা করেন। যদিও আমরা এই রিসালাটির সন্ধান পাইনি, তবে প্রবল ধারণা হলো যে এটি আশআরি পদ্ধতিতেই লেখা হয়েছিল (২)।
এছাড়াও বাকিলানি-র গ্রন্থসমূহ আন্দালুসের কিছু আলেম বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ বিন--------------------------------------------
= এটি প্রমাণ করে যে, ওই অঞ্চলের অধিবাসীরা—যদিও তাদের কিছু আলেম এই আকিদা গ্রহণ করেছিলেন—শির্ক ও তাবিল (অপব্যাখ্যা) থেকে মুক্ত এবং বিদআত ও কুসংস্কারমুক্ত সঠিক সালাফি আকিদার প্রহরী ছিলেন। বরং যারা এই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হতো এবং হেদায়াতপ্রাপ্তদের বহির্ভূত পথে চলত, তারা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতেন। এটি পরবর্তী শতাব্দীগুলোর বিপরীত চিত্র, যেখানে তাকলিদ (অন্ধ অনুকরণ) শক্তিশালী হয়েছিল, তাবিল ছড়িয়ে পড়েছিল এবং আলেমগণ আয়েশ ও অলসতার দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন!!
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ২/ ১০১ - ১০২।
(২) ইবনুল আব্বার: আত-তাকমিলা লি কিতাবিস সিলাহ: জীবনী নম্বর: ১৮১৭ (মাদ্রিদ মুদ্রণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
محمد التميمي المعروف بابن ورد من علماء "المرية" والذي وصفه ابن الأبار بالحبر المجمع عليه، وروى هذا الأخير كتب الباقلاني عن كريمة المروزية عنه، وتوفي سنة 540 (1)، كما أن رسالة الحرة للباقلاني (وهي المطبوعة باسم "الِإنصاف" بتحقيق الكوثري) كانت متداولة بالأندلس بين بعض العلماء (2).
أما كتب أبي بكر بن فورك (ت: 406) فقد كان لها رواج بين علماء الأندلس فكتاب "تأويل مشكل الحديث" رواه ابن خير الِإشبيلي عن أبي جعفر النحوي (ت: 543) (3) كما سمع عبد الله بن محمد النفزي المعروف بابن المرسي (ت: 538) على محمد بن المأموني نفس الكتاب السابق (4)، ورواه كذلك عبد الرحمن بن أحمد القيسي المعروف بالجلياني (ت: 554) (5)، ودخل إلى الأندلس تلاميذ ابن فورك منهم عبد الرحيم بن غياث التميمي الحافظ (ت: 471) (6).
أما تأثير أبي المعالي الجويني (ت: 478) فقد كان سابقيه، كتب تتداول بين العلماء رواية ودرساً بدون النزول بها إلى القاعدة الشعبية (7)، فعبد الملك بن موسى بن أبي جمرة الأندلسي (ت: 485) كانت له رواية عن أبي المعالي، وكذلك محمد بن سعيد الميورقي رحل إلى مكة ولزم إمام الحرمين الجويني وأخذ عنه مصنفاته، ورجع إلى ميورقة، وتصدر لتدريس الفقه وأصوله (8) وله مناظرات مع ابن حزم (9)، أما محمد بن أحمد القيسي--------------------------------------------
(1) ابن الأبار: معجم أصحاب أبي علي الصدفي: 20 - 24.
(2) ابن خير: فهرست ما رواه عن شيوخه: 257.
(3) الفهرست: 199.
(4) ابن الأبار: المعجم: 224 - 225.
(5) ابن الأبار: التكملة لكتاب الصلة: 554 (ط: مجريط).
(6) م، ن: الترجمة رقم: 1671.
(7) أي جعلها جزءاً من مناهج الدراسة في المساجد ودور التعليم.
(8) ربما كان يدرَّس كتاب البرهان للجويني.
(9) المراكشي: الذيل والتكملة: 6/ 216، الترجمة رقم: 625.
মুহাম্মদ আত-তামিমি, যিনি ইবনে ওয়ারদ নামে পরিচিত, তিনি "আল-মারিয়া"-র আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে আব্বার তাকে এমন এক পণ্ডিত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বার কারিমা আল-মারওয়াজিয়া থেকে তাঁর মাধ্যমে বাকিলানির গ্রন্থসমূহ বর্ণনা করেছেন। তিনি ৫৪০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন (১)। একইভাবে, বাকিলানির "রিসালাতুল হুররা" (যা কাওসারির সম্পাদনায় "আল-ইনসাফ" নামে মুদ্রিত) আন্দালুসের কিছু আলেমের মধ্যে প্রচলিত ছিল (২)।
আবু বকর ইবনে ফুরাক (ওফাত: ৪০৬)-এর বইগুলো আন্দালুসের আলেমদের মাঝে বেশ প্রচলিত ছিল। তাঁর "তাউয়িলু মুশকিলিল হাদিস" গ্রন্থটি ইবনে খায়র আল-ইশবিলি আবু জাফর আন-নাহবি (ওফাত: ৫৪৩) থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)। একইভাবে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আন-নাফজি, যিনি ইবনে আল-মুরসি (ওফাত: ৫৩৮) নামে পরিচিত, তিনি মুহাম্মদ বিন আল-মামুনির কাছে উক্ত কিতাবটি শ্রবণ করেছেন (৪)। আবদুর রহমান বিন আহমদ আল-কায়সি, যিনি আল-জিলইয়ানি (ওফাত: ৫৫৪) নামে পরিচিত, তিনিও এটি বর্ণনা করেছেন (৫)। ইবনে ফুরাকের ছাত্ররা আন্দালুসে প্রবেশ করেছিলেন, যাদের মধ্যে হাফেজ আবদুর রহিম বিন গিয়াস আত-তামিমি (ওফাত: ৪৭১) অন্যতম (৬)।
আর আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনি (ওফাত: ৪৭৮)-এর প্রভাব ছিল তাঁর পূর্বসূরিদের মতোই। তাঁর কিতাবগুলো সাধারণ জনগণের মাঝে না পৌঁছে আলেমদের মধ্যে বর্ণনা ও পাঠদানের মাধ্যমে প্রচলিত ছিল (৭)। আব্দুল মালিক বিন মুসা বিন আবি জামরা আল-আন্দালুসি (ওফাত: ৪৮৫)-এর আবুল মাআলি থেকে বর্ণনা রয়েছে। একইভাবে মুহাম্মদ বিন সাইদ আল-মায়ুরকি মক্কায় সফর করেন এবং ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনির সান্নিধ্যে থাকেন ও তাঁর গ্রন্থসমূহ গ্রহণ করেন। এরপর তিনি মায়ুরকায় ফিরে যান এবং ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ পাঠদানে নিজেকে উৎসর্গ করেন (৮)। ইবনে হাজমের সাথে তাঁর বিতর্কও হয়েছিল (৯)। আর মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কায়সি...--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্বার: মুজামু আসহাবি আবি আলি আস-সাদাফি: ২০ - ২৪।
(২) ইবনে খায়র: ফিহরিসতু মা রাওয়াহু আন শুয়ুখিহি: ২৫৭।
(৩) আল-ফিহরিসত: ১৯৯।
(৪) ইবনে আব্বার: আল-মুজাম: ২২৪ - ২২৫।
(৫) ইবনে আব্বার: আত-তাকমিলা লি কিতাবিস সিলা: ৫৫৪ (মাদ্রিদ সংস্করণ)।
(৬) প্রাগুক্ত, জীবনী নং: ১৬৭১।
(৭) অর্থাৎ মসজিদ এবং শিক্ষা নিকেতনগুলোতে সেগুলোকে পাঠ্যক্রমের অন্তর্ভুক্ত করা।
(৮) সম্ভবত তিনি জুওয়াইনির 'আল-বুরহান' গ্রন্থটি পাঠ দান করতেন।
(৯) আল-মাররাকুশি: আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলা: ৬/ ২১৬, জীবনী নং: ৬২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
(ت: 539) من أهل مرسية فقد كان فقيهاً حافظاً رحل إلى المشرق وأخذ عن أبي عبد الله محمد بن مسلم المخزومي المتكلم تأليفه المسمى "المهاد في شرح الإرشاد" لأبي المعالي، وقفل إلى الأندلس وتصدر للتدريس (1).
ومن الجدير بالذكر أن إعجابهم بالمؤلفات الأشعرية لم يمنعهم من نقدها فيما بعد، فقد ردّ أبو الحسن على محمد بن خروف الحضرمي (ت: 609) على الجويني في كتابه "البرهان وكتابه "الِإرشاد" (2)، وردّ غيره كما تذكر كتب التراجم.
وبالرغم من كلّ هذه الاجتهادات فإنني أؤكد بأن جلّ هذه الآراء لم تتجاوز مجموعة من العلماء تدارسوا هذه الآراء فيما بينهم، ولم يقدّر الله عز وجل لهذه الأفكار أن تنتشر بين الجماهير المسلمة، بل ظلت الغلبة والسطوة للاتجاه السلفي السليم حتى عهد فقيهنا ابن العربي (ت: 543)، وهذا ما صوّره المؤرخ المراكشي في قوله: "دان أهل ذلك الزمان (عهد المرابطين) بتكفير كل من ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام، وقرر الفقهاء عند أمير المسلمين تقبيح علم الكلام، وهجرهم من ظهر عليه شيء منه، وأنه بدعة في الدين، وربما أدى أكثره إلى اختلال في العقائد" (3) كما صوره ابن خلدون بقوله: "كان أهل المغرب بمعزل عن أتباعهم (أي أتباع الأشاعرة) في التأويل وأخذ رأيهم فيه، اقتداء بالسلف في ترك التأويل وإمرار المتشابهات كما جاءت" (4).
وهكذا فإن العقيدة الأشعرية لم تتمكن في المغرب الِإسلامي إلَاّ في القرن السادس، وذلك بمجيء المهدي بن تومرت (ت: 524) الذي "طعن--------------------------------------------
(1) ابن الأبار: المعجم: 146 - 147.
(2) المراكشي: الذيل والتكملة: 5/ 319 - 320، ابن الأبار: التكملة: 2/ 676، الترجمة رقم: 1884 (ط: مصر) الرعيني: برنامج شيوخه: 81.
(3) المعجب: 236 - 237.
(4) العبر: 6/ 466.
(মৃত্যু: ৫৩৯) মুর্সিয়া অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। তিনি একজন ফকীহ ও হাফেজ ছিলেন। তিনি প্রাচ্যের দেশগুলোতে ভ্রমণ করেন এবং কালাম শাস্ত্রবিদ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুসলিম আল-মাখজুমীর নিকট থেকে আবু আল-মাআলীর রচিত "আল-ইরশাদ"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "আল-মিহাদ" গ্রহণ করেন এবং আন্দালুসে ফিরে গিয়ে শিক্ষকতায় আত্মনিয়োগ করেন (১)।
এটি উল্লেখযোগ্য যে, আশআরি গ্রন্থসমূহের প্রতি তাদের মুগ্ধতা পরবর্তীতে সেগুলোর সমালোচনা করা থেকে তাদের বিরত রাখেনি। আবু আল-হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন খারুফ আল-হাদরামি (মৃত্যু: ৬০৯) আল-জুওয়াইনীর গ্রন্থ "আল-বুরহান" এবং "আল-ইরশাদ"-এর ওপর খণ্ডনমূলক লেখা লিখেছিলেন (২)। জীবনী গ্রন্থসমূহে উল্লিখিত হয়েছে যে অন্যান্যরাও অনুরূপ খণ্ডন করেছেন।
এতসব ইজতিহাদ বা প্রচেষ্টা সত্ত্বেও আমি নিশ্চিত করে বলছি যে, এই মতামতের অধিকাংশ কেবল একদল আলেমের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল যারা নিজেদের মধ্যে এগুলো নিয়ে আলোচনা করতেন। মহান আল্লাহ এই চিন্তাগুলোকে সাধারণ মুসলিম জনসাধারণের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ার ফয়সালা করেননি। বরং আমাদের ফকীহ ইবনুল আরাবীর (মৃত্যু: ৫৪৩) যুগ পর্যন্ত বিশুদ্ধ সালাফি ধারার প্রাধান্য ও প্রতাপ বজায় ছিল। যেমনটি ঐতিহাসিক আল-মাররাকুশি তার বর্ণনায় চিত্রিত করেছেন: "সেই সময়ের (মুরাবিতুন আমল) লোকেরা কালাম শাস্ত্রের কোনো বিষয়ে যারাই লিপ্ত হতো তাদের কাফির বলার নীতি গ্রহণ করেছিল। ফকীহগণ আমীরুল মুসলিমীনের নিকট কালাম শাস্ত্রের কুফলগুলো তুলে ধরেছিলেন এবং যারা এতে লিপ্ত হতো তাদের বর্জন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তারা এটিকে দ্বীনের মধ্যে একটি বিদআত হিসেবে গণ্য করতেন এবং মনে করতেন যে এর অধিকাংশ বিষয়ই আকিদার বিচ্যুতি ঘটায়" (৩)। ইবনে খালদুনও বিষয়টিকে এভাবে চিত্রিত করেছেন: "মাগরিবের অধিবাসীরা অপব্যাখ্যা (তাবিল) করার ক্ষেত্রে এবং এই বিষয়ে তাদের (অর্থাৎ আশআরিদের) মত গ্রহণ করা থেকে দূরে ছিল। তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দেওয়া এবং অপব্যাখ্যা বর্জন করার ক্ষেত্রে সালাফদের অনুসারী ছিল" (৪)।
এভাবেই আশআরি আকিদা ইসলামি মাগরিবে ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর আগে শেকড় গাড়তে পারেনি। এটি সম্ভব হয়েছিল মাহদী ইবনে তুমারতের (মৃত্যু: ৫২৪) আগমনের মাধ্যমে, যিনি "সমালোচনা করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনুল আব্বার: আল-মু'জাম: ১৪৬ - ১৪৭।
(২) আল-মাররাকুশি: আয-যাইল ওয়াত তাকমিলা: ৫/ ৩১৯ - ৩২০, ইবনুল আব্বার: আত-তাকমিলা: ২/ ৬৭৬, জীবনী নং: ১৮৮৪ (মিসর সংস্করণ), আর-রুয়াইনি: বারনামাজু শুয়ুখিহি: ৮১।
(৩) আল-মু'জিব: ২৩৬ - ২৩৭।
(৪) আল-ইবার: ৬/ ৪৬৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
على أهل المغرب في إمرارهم المتشابهات كما جاءت، وحملهم على القول بالتأويل، والأخذ بمذاهب الأشعرية" (1) وألّف في ذلك الرسائل البسيطة والعميقة، ويسَّر رواجها، حتى كان لها الظهور والغلبة ولا حول ولا قوة إلَاّ بالله.
كما لا ينبغي أن ننسى تأثير أبي الوليد الباجي (ت: 474) في التفكير العقدي ومجادلاته العنيفة لابن حزم في الفقه والعقيدة على طريقة الأشعرية، ثم بعده فقيهنا ابن العربي الذي انتصب لتعليم العقيدة الأشعرية فأملى كتابه الشهير "العواصم من القواصم" وغيره كالمتوسط والمقسط والمشكلين، وكل هذه الكتب مكررة بطريقة جدلية عقلية بعيدة كل البعد عن منهج أهل الحديث والأثر (*).
4 - الاتجاه الصوفي والفلسفي:
بدأ الاتجاه نحو التصوف في الأندلس بما كان من الطبيعي أن تبدأ به--------------------------------------------
(1) ابن خلدون المصدر السابق.
(*) لضيق المجال في هذه البحوث التمهيدية لم أتمكن من التوسع في ذكر كل الفرق التي وجدت في الساحة الأندلسية، وإنما اقتصرت على ما يهمنا من معرفة المحيط الثقافي وتطوره الذي نشأ فيه فقيهنا ابن العربي، وينبغي الإشارة هنا إلى أن بعض دعاة التشيع قد وجدوا في الأندلس في وقت مبكر، فهذا محمد بن حيون الحجازي (ت: 305) لم يكن يذهب مذهب مالك وكان معاصروه يتهمونه بالتشيع (انظر: ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس: ترجمة: 1164، الحميدي: جذوة المقتبس: ترجمة 15). وللتوسع في هذا الموضوع انظر بحث الدكتور محمود علي مكي في صحيفة المعهد المصري للدراسات الإِسلامية بمدريد المجلد (2) العدد 1 - 2، سنة: 1954. أما مذهب الاعتزال فقد اعتنقه بعض رجال الأندلس في القرن الثالث والرابع الهجريين منهم عبد الأعلى ابن وهب (ت: 261) وفرج بن سلام الذي أخذ عن الجاحظ وأدخل كتبه إلى الأندلس، وعبد الله بن مسرة (ت: 286) وغيرهم وقد اطلعت في مكتبة المعهد المصري للدراسات الإِسلامية بمدريد على أطروحة الدكتور محمود علي مكي التي عقد فيها فصلاً كاملاً عن الاعتزال في الأندلس، وقد قام السيد ROFAEL - مشكوراً- بترجمة أهم الأفكار الواردة بالرسالة والتي ساعدتني في فهم الاتجاهات الفكرية في الأندلس الإِسلامية، وللتوسع في هذا الموضوع انظر: ابن الفرضي تاريخ علماء الأندلس: 1/ 139، 2/ 188، المستشرق آنخل جنثالث بالنثيا: تاريخ الفكر الأندلسي: 324 (ترجمة الدكتور حسين مؤنس) إحسان عباس: تاريخ الأدب الأندلسي 1/ 25 وما بعد
মাগরিবের (মরক্কো) অধিবাসীদের মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট আয়াত বা হাদিস) যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দেওয়ার পরিবর্তে তাদের তাবিল (ব্যাখ্যা) করার দিকে ধাবিত করার ক্ষেত্রে এবং আশআরী মাযহাব গ্রহণের দিকে উৎসাহিত করার বিষয়ে (১); আর তিনি এ বিষয়ে সহজ ও গভীর অনেক রিসালা (পুস্তিকা) রচনা করেছেন এবং সেগুলোর প্রচারকে সহজ করে দিয়েছেন, এমনকি সেগুলোরই বহিঃপ্রকাশ ও প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।
তেমনিভাবে আকিদাগত চিন্তাধারায় আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজীর (মৃত্যু: ৪৭৪ হি.) প্রভাব এবং ফিকহ ও আকিদাহর বিষয়ে আশআরী পদ্ধতিতে ইবনে হাজমের সাথে তাঁর তীব্র বিতর্কগুলো ভুলে যাওয়া উচিত নয়। এরপর আমাদের ফকিহ ইবনে আল-আরাবী, যিনি আশআরী আকিদাহ শিক্ষার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন এবং তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" ও অন্যান্য কিতাব যেমন আল-মুতাওয়াসসিত, আল-মুকসিত এবং আল-মুশকিলিন রচনা করেছিলেন। এই সকল কিতাবই একটি যৌক্তিক ও বিতর্কিত পদ্ধতিতে বারবার আলোচনা করা হয়েছে, যা আহলে হাদিস এবং আসারপন্থীদের মানহাজ বা পদ্ধতি থেকে যোজন যোজন দূরে। (*)
৪ - সুফি এবং দার্শনিক ধারা:
আন্দালুসে সুফিবাদী ধারার সূচনা হয়েছিল স্বাভাবিকভাবেই যেভাবে তা শুরু হওয়ার কথা ছিল--------------------------------------------
(১) ইবনে খালদুন, পূর্বোক্ত উৎস।
(*) এই প্রারম্ভিক গবেষণায় পরিসরের স্বল্পতার কারণে আন্দালুসের ময়দানে বিদ্যমান সকল ফিরকার বিস্তারিত আলোচনা করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়নি; বরং আমি কেবল আমাদের ফকিহ ইবনে আল-আরাবী যে সাংস্কৃতিক পরিবেশে বেড়ে উঠেছেন এবং তার বিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, শিয়া মতবাদের কিছু প্রচারক প্রাথমিক যুগেই আন্দালুসে পৌঁছেছিলেন। যেমন এই মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ুন আল-হিজাজী (মৃত্যু: ৩০৫ হি.), যিনি ইমাম মালিকের মাযহাব অনুসরণ করতেন না এবং তাঁর সমসাময়িকরা তাঁকে শিয়া হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করতেন (দেখুন: ইবনুল ফারাযী: তারিখু উলামাইল আন্দালুস: জীবনী নং: ১১৬৪, আল-হুমাইদী: জাযওয়াতুল মুক্তাবিস: জীবনী নং: ১৫)। এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে মাদ্রিদে অবস্থিত মিশরীয় ইনস্টিটিউট ফর ইসলামিক স্টাডিজের জার্নালে (ভলিউম ২, সংখ্যা ১-২, ১৯৫৪ সাল) ড. মাহমুদ আলী মাক্কির গবেষণাটি দেখুন। আর মুতাজিলা মাযহাবের কথা বলতে গেলে, তৃতীয় ও চতুর্থ হিজরি শতকে আন্দালুসের কিছু ব্যক্তি তা গ্রহণ করেছিলেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবদ আল-আলা ইবনে ওয়াহাব (মৃত্যু: ২৬১ হি.) এবং ফারাজ ইবনে সালাম, যিনি আল-জাহিজের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ আন্দালুসে নিয়ে এসেছিলেন। এছাড়াও আবদুল্লাহ ইবনে মাসাররাহ (মৃত্যু: ২৮৬ হি.) ও আরও অনেকে। আমি মাদ্রিদে মিশরীয় ইনস্টিটিউট ফর ইসলামিক স্টাডিজের লাইব্রেরিতে ড. মাহমুদ আলী মাক্কির থিসিসটি দেখেছি, যেখানে তিনি আন্দালুসে মুতাজিলা মতবাদ নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যায় রচনা করেছেন। জনাব রোফায়েল (ROFAEL) - কৃতজ্ঞতার সাথে জানানো যাচ্ছে যে - এই থিসিসে উল্লেখিত প্রধান ধারণাগুলো অনুবাদ করেছেন, যা আমাকে মুসলিম আন্দালুসের বুদ্ধিবৃত্তিক ধারাগুলো বুঝতে সাহায্য করেছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে দেখুন: ইবনুল ফারাযী, তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/১৩৯, ২/১৮৮; প্রাচ্যবিদ অ্যাঞ্জেল গঞ্জালেজ পালেন্সিয়া: তারিখুল ফিকর আল-আন্দালুসি: ৩২৪ (ড. হুসাইন মুনিসের অনুবাদ); ইহসান আব্বাস: তারিখুল আদাব আল-আন্দালুসি ১/২৫ এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
أي حياة زهدية بسيطة، وهو أمر لا يحتاج في نشأته إلى أن يكون متأثراً بعوامل خارجية (1) فقد احتفظت لنا كتب التراجم بكثير من أخبار أفراد رغبوا عن الدنيا، واتجهوا إلى رياضات ومجاهدات قائمة على الكتاب والسنة، وما أثر عن السلف الصالح، وقد كان لهؤلاء مكانة عظيمة بين الشعب الأندلسي في تاريخه المبكر، وأول ما نجده من ذلك، لدى بعض التابعين الذين دخلوا الأندلس وكان فيهم للناس قدوة صالحة، فمن أمثلة هذا ما يروى عن التابعين حنش بن عبد الله الصنعاني (توفي في بداية القرن الثاني) أنه كان إذا فرغ من عشائه وحوائجه وأراد الصلاة من الليل، أوقد المصابيح وقرب إناء فيه ماء، فكان إذا وجد النعاس استنشق الماء، وإذا تعب في آية نظر في المصحف (2).
وكان من الطبيعي لهذا الزهد السني أن يتجه أصحابه في هذه الفترة المبكرة من تاريخ الأندلس إلى الجهاد في سبيل الله ضد النصارى وفتح البلاد وتحرير العباد من ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.
وممن نعرفهم من هؤلاء الصالحين الأندلسيين في خلال القرن الثاني الهجري فرقد بن عبد الله السرقسطي العابد الزاهد (3).
فقد رُوِيَ عنه أنه كان يتصدق بكل ماله، وعيسى بن دينار (ت: 212) (4) ناشر مذهب مالك بالأندلس، يروى أنه ظل أربعين سنة يصلي الصبح بوضوء العتمة، بما يدل على أنه كان يقضي الليل كله في العبادة، وخلف بن سعيد القرطبي (ت: 305) (5) كان يختم القرآن كل ليلة،--------------------------------------------
(1) أعني بالعوامل الخارجية التأثيرات النصرانية واليهودية والفلسفية التي نرى تغلغلها في التصوف الفلسفي فيما بعد.
(2) ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس: 1/ 125، الترجمة رقم: 391، الحميدي: جذوة المقتبس: 189 - 191، الترجمة رقم 403.
(3) ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس: 1/ 353، رقم الترجمة: 1045.
(4) ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس: 1/ 331، رقم الترجمة: 975.
(5) م، ن: 1/ 134، رقم الترجمة: 405.
অর্থাৎ একটি সরল বৈরাগ্যপূর্ণ জীবন, যা গড়ে ওঠার জন্য কোনো বাহ্যিক প্রভাবের (১) মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন নেই। জীবনীগ্রন্থগুলো আমাদের জন্য এমন অনেক ব্যক্তির সংবাদ সংরক্ষণ করেছে যারা দুনিয়ার প্রতি অনীহা প্রকাশ করেছিলেন এবং কুরআন ও সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীন থেকে বর্ণিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে রিয়াযত (আধ্যাত্মিক সাধনা) ও মুজাহাদার (প্রচেষ্টা) দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। আন্দালুসের ইতিহাসের প্রথম দিকে সেখানে বসবাসরত জনগণের মধ্যে তাঁদের এক মহান মর্যাদা ছিল। এর প্রথম উদাহরণ আমরা সেইসব তাবিঈদের মধ্যে খুঁজে পাই যারা আন্দালুসে প্রবেশ করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে মানুষের জন্য উত্তম আদর্শ বিদ্যমান ছিল। এর একটি উদাহরণ তাবিঈ হানাশ বিন আবদুল্লাহ আস-সানআনী (মৃত্যু: দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন রাতের খাবার ও প্রয়োজনীয় কাজ শেষ করে রাতে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন, তখন প্রদীপ জ্বালাতেন এবং পানির একটি পাত্র কাছে রাখতেন। যখনই তাঁর তন্দ্রা আসত, তিনি নাকে পানি দিয়ে নিতেন, আর কোনো আয়াতে ক্লান্তি বোধ করলে মুসহাফের (কুরআন) দিকে তাকাতেন (২)।
আন্দালুসের ইতিহাসের এই প্রাথমিক যুগে এই সুন্নাহভিত্তিক বৈরাগ্যের অনুসারীদের জন্য এটাই স্বাভাবিক ছিল যে, তাঁরা খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে আল্লাহর পথে জিহাদ করা, দেশ জয় করা এবং বান্দাদের দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে দুনিয়া ও আখেরাতের প্রশস্ততার দিকে মুক্ত করার দিকে ধাবিত হবেন।
দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর এই আন্দালুসী সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের মধ্যে আমরা যাঁদের চিনি তাঁদের একজন হলেন ইবাদতগুজার ও দুনিয়াবিমুখ ফারকাদ বিন আবদুল্লাহ আস-সারাখুস্তি (৩)।
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ দান করে দিতেন। আর আন্দালুসে মালিকি মাযহাবের প্রচারক ঈসা বিন দীনার (মৃত্যু: ২১২) (৪) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি টানা চল্লিশ বছর এশার ওযূ দিয়ে ফজরের সালাত আদায় করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি সারা রাত ইবাদতে কাটিয়ে দিতেন। আর খালাফ বিন সাঈদ আল-কুরতুবী (মৃত্যু: ৩০৫) (৫) প্রতি রাতে একবার কুরআন খতম করতেন।--------------------------------------------
(১) বাহ্যিক প্রভাব বলতে আমি খ্রিস্টান, ইহুদি এবং দার্শনিক প্রভাবগুলোকে বুঝাচ্ছি, যা আমরা পরবর্তীকালে দার্শনিক তাসাউউফে অনুপ্রবেশ করতে দেখি।
(২) ইবনুল ফারাযী: তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/১২৫, জীবনী নং: ৩৯১; আল-হুমাইদী: জাযওয়াতুল মুকতাবিস: ১৮৯-১৯১, জীবনী নং ৪০৩।
(৩) ইবনুল ফারাযী: তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/৩৫৩, জীবনী নং: ১০৪৫।
(৪) ইবনুল ফারাযী: তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/৩৩১, জীবনী নং: ৯৭৫।
(৫) প্রাগুক্ত: ১/১৩৪, জীবনী নং: ৪০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
