📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের সমষ্টি, আর এটিও একটি সঠিক কথা। কেননা শরীয়তের বাহ্যিক দলিলসমূহ পাপাচারী ব্যক্তি থেকে ঢালাওভাবে ঈমান ও জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে, ঠিক যেমন কাফিরের থেকেও ঢালাওভাবে তা অস্বীকার করা হয়েছে। আর এই বক্তব্যটি ঢালাওভাবে গ্রহণ করলে শরীয়তের বাহ্যিক দিক এটিকে প্রত্যাখ্যান করে না, তবে এর জন্য আরও অধিক তাহকীক বা অনুসন্ধানের প্রয়োজন।
তৃতীয় দৃষ্টিভঙ্গি: তাদের কথা: "যাতে তার কাছে এর রহস্যসমূহ উন্মোচিত হয়"; সুতরাং এই রহস্যটি উন্মোচন করা উচিত এবং এই বিষয়ে তাদের তিনটি পথ রয়েছে:
প্রথম পথ: তারা বলেন: এটি হলো আল্লাহ, ফেরেশতাগণ, নবীগণ, দিগন্তের নিদর্শনসমূহ, আকাশমন্ডলী, নক্ষত্ররাজি, উচ্চতর নিদর্শনসমূহ, অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের প্রকারভেদ, সেগুলোর অস্তিত্বের ধরণ এবং আল্লাহর দিকে সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত একে অপরের সাথে সেগুলোর সম্পর্ক সম্পর্কে অবগত হওয়া। আর কিয়ামত, হাশর, জান্নাত, জাহান্নাম ও জিন সম্পর্কে জানা এবং এই সত্য অনুসন্ধান করা যে, সাধারণ মানুষের বুঝে যা এসেছে যে আল্লাহ আরশের উপরে কোনো স্থানে আছেন এবং আখিরাতের অবস্থা সম্পর্কে তারা যা বিশ্বাস করে—সেগুলো কি কেবল কল্পনা? নাকি এগুলোর প্রচলিত বুঝের বাইরে অন্য কোনো অর্থ আছে? আর এটি হলো পরবর্তীদের বক্তব্য।
আল্লাহকে জানার ব্যাপারে কথা হলো: তা অর্জিত হয় তাঁর নিদর্শনসমূহে চিন্তা-ভাবনা করার মাধ্যমে।
আর নবীদের জানার ব্যাপারে কথা হলো: তা তাদের মুজিজাসমূহের মাধ্যমে সাধিত হয়।
আর ফেরেশতা ও শয়তানদের জানার ব্যাপারে কথা হলো: এতে বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের প্রবেশের কোনো পথ নেই, বরং এর ভিত্তি হলো শরীয়ত, কারণ এর মাধ্যম হলো শ্রবণনির্ভর সংবাদ।
আর তাদের প্রকৃত স্বরূপের ব্যাপারে কথা হলো: তারা হলেন এমন দেহ যাদের আল্লাহ এমন বৈশিষ্ট্যে সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে বিভিন্ন আকৃতি ধারণ করা সম্ভব হয়, যেমন তিনি আমাদের এমন আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে আমাদের পক্ষে বিভিন্ন চলাফেরা ও অঙ্গসঞ্চালন করা সম্ভব হয়।
আর দিগন্তের নিদর্শনসমূহের ব্যাপারে কথা হলো: সেগুলো হলো জমিনকে বিস্তৃত করা, এর বিভিন্ন প্রান্তের ভিন্নতা, পাহাড়ের মাধ্যমে একে স্থির করা, এর মরুভূমিগুলোর বিশালতা এবং কোনো কোনো অংশকে বিশেষ উপকারিতা বা অবস্থার মাধ্যমে অন্যদের থেকে বিশিষ্ট করা।

দিগন্তের নিদর্শনাবলি সম্পর্কে বলা হয়েছে: রাষ্ট্রসমূহের পরিবর্তন এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যার পথ সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলের কাছেই পরিচিত।
আর আকাশ সম্পর্কে: এটি সুনিশ্চিত যে তা স্থূল বস্তু, আর পৃথিবীও তদ্রূপ।
আর নক্ষত্রপুঞ্জ সম্পর্কে: সেগুলো হলো দৃশ্যমান জ্যোতির্ময় বস্তু।
আর তাদের কক্ষপথে তাদের পরিক্রমা ও সঞ্চালন সম্পর্কে: তা নবীদের প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে জানা যায়, অথবা গাণিতিক হিসাবের মাধ্যমে তার সামান্য অংশ জানা যায়; এটি আনুগত্য বা ইবাদতের মাধ্যমে জানা যায় না।
আর ঊর্ধ্বজাগতিক নিদর্শনাবলি সম্পর্কে: যদি তারা এর দ্বারা বৃষ্টি, মেঘমালা, মেঘের গর্জন ও বিদ্যুৎ চমকানোকে উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে তার সবই পর্যবেক্ষণযোগ্য ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য। আর যদি তারা এগুলোর উৎপত্তির পদ্ধতি, অস্তিত্বের প্রকৃতি, তার গাণিতিক অবস্থান এবং আমাদের ওপর পতিত হওয়া পর্যন্ত তার সংরক্ষণের বিষয়টিকে উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে তা বুদ্ধিপ্রসূত প্রমাণের মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়। বরং তা জানার একমাত্র উপায় হলো সুনিশ্চিত বর্ণনা বা সংবাদ, এবং আমরা তা আমাদের 'উসুল' (মূলনীতি) বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে ব্যাখ্যা করেছি।
আর আরবদের কবিতায় মেঘের সমুদ্র থেকে পানি গ্রহণ করার যে প্রসঙ্গ এসেছে, তা মূলত সাধারণ মানুষের মুখে প্রচলিত সেই সব কথাবার্তা থেকে গৃহীত যা তারা পূর্ববর্তীদের অসার উক্তি থেকে শুনেছে (১)।
আর আশ্চর্যের বিষয় সেই ব্যক্তির জন্য, যে কাব্য থেকে সত্য অন্বেষণ করে অথবা লোকমুখে প্রচলিত ভিত্তিহীন বর্ণনার মাধ্যমে প্রকৃত নিদর্শন গ্রহণ করতে চায়।
আর বিদ্যমান বস্তুসমূহের প্রকারভেদ সম্পর্কে: তার কিছু অংশ প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে জানা যায়, কিছু অংশ পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা যায়, আর কিছু অংশ নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায়।--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে দেখুন: আল-রাজি রচিত 'মাফাতিহুল গায়ব': ১৯/২৯, ২৪/১৩; এবং আবুল আব্বাস আত-তিফাসি রচিত 'সুরুরুস নাফসি বি মাদারিকিল হাওয়াছিল খামস': ২৯০; এবং 'ইখওয়ানাস সাফা'র পত্রসমষ্টির অন্তর্ভুক্ত 'আল-আসারুল উলোউইয়্যাহ' নামক পত্র: ২/৬২; এবং আল-কিন্দির পত্রাবলি: ক. যে কারণে কিছু স্থানে প্রায় বৃষ্টি হয় না: ৭০, খ. কুয়াশা হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে: ৭৬, গ. তুষারপাত, শিলাবৃষ্টি, বিদ্যুৎ, বজ্রপাত, মেঘের গর্জন ও প্রচণ্ড শৈত্যের কারণ প্রসঙ্গে: ৭৯। (সংগ্রহ ও সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ আব্দুল হাদি আবু রিদাহ)।

আর এগুলোর একে অপরের সাথে সংযুক্ত হওয়ার পদ্ধতি যতক্ষণ না তা আল্লাহ তাআলা পর্যন্ত পৌঁছায়, এর মধ্যে কিছু পর্যবেক্ষণ, চিন্তা-গবেষণা এবং সংবাদের মাধ্যমে জানা যায়। আর আনুগত্য (ইবাদত) এর জন্য কোনো পথ বা শর্ত নয়, বরং এই সবকিছুই তা ব্যতীত অর্জিত হয় (১)।
যদি তারা এই উদ্দেশ্য পোষণ করে যে, হৃদয়ের স্বচ্ছতা এই জ্ঞানসমূহকে উন্মোচিত করে, তবে তা নিশ্চিতভাবে বাতিল।
আর যদি তারা এই উদ্দেশ্য পোষণ করে যে, সৃষ্টিজগত ও নিদর্শনাবলি সম্পর্কে চিন্তা-ভাবনা সেখানে পৌঁছে দেয়, তবে তাও নিশ্চিতভাবে বাতিল। তারা যে বিষয়ের চারপাশে ঘুরপাক খাচ্ছে এবং যার ওপর পতিত হচ্ছে সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত।

দ্বিতীয় পদ্ধতি:
তাদের বক্তব্য: "এবং সাধারণ মানুষ যা কল্পনা করেছে তার পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার হাকিকত … " যেমনটি আমরা আপনাদের সামনে বর্ণনা করেছি। আর এটি গোপন নয় যে, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে স্রষ্টাকে স্থান পরিবেষ্টন করে বা সময় তাঁকে বেষ্টন করে, তা সে বিষয়ে সুপরিচিত ও সুনিশ্চিত দলিলের ভিত্তিতে বাতিল। আর আপনাদের সাথে এ বিষয়ে আমরা যথেষ্ট আলোচনা করেছি (২)।
আর যে ব্যক্তি পরকাল সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে তা কেবল কল্পনা ও রূপক চিত্রায়ণ, তবে তার উদ্দেশ্য এ থেকে খালি নয় যে, এর কোনো অর্থ নেই এবং এর পেছনে কোনো বাস্তবতা নেই; এটি খ্রিস্টান ও দার্শনিকদের মতবাদ (৩)। আর এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল, কারণ এতে রাসুলদের মিথ্যাপ্রতিপন্ন করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা ও তাদের প্রতারিত করার হুকুম আরোপ করা হয়।--------------------------------------------
(১) আমাদের টীকা নং: পৃষ্ঠা: দেখুন।
(২) দেখুন: আল-মুতাওয়াসসিত: ২০।
(৩) দার্শনিকগণ মনে করেন যে, শরিয়তে যে সকল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপ ও ইন্দ্রিয়জাত উপমা বর্ণিত হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো উদাহরণ পেশ করা; কারণ এই বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাদসমূহ উপলব্ধি করতে বোধগম্যতা অক্ষম। ফলে শরিয়ত মানুষের জন্য এমন উদাহরণ পেশ করেছে যা তারা বোঝে, এবং যা তারা বোঝে না তাকে তুলনা ও উপমার মাধ্যমে তাদের বোধগম্যতার নিকটবর্তী করেছে। ইবনে সিনা তার "রিসালা আদহাউইয়্যাহ ফি আমরিল মা'আদ" গ্রন্থে বলেন: " … শরিয়তের বিষয়ের ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি জেনে রাখা উচিত, আর তা হলো শরিয়ত হলো =

আর যারা বিশ্বাস করে যে এগুলোর আপাত অর্থ ব্যতিরেকে অন্য কোনো অর্থ রয়েছে, তবে তা কোনো অপরিহার্যতা ছাড়াই প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুতি। আল্লাহ পুনরুত্থান, হাশর, সিরাত, হাউজ, জান্নাত ও এর নেয়ামত এবং জাহান্নাম ও এর আজাব সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তার সবটুকুই আল্লাহর কুদরতের অন্তর্ভুক্ত এবং সম্ভব। সুতরাং এর প্রকাশ্য অর্থকে প্রত্যাখ্যান করার মতো কিছু নেই। সংবাদের ব্যাখ্যার প্রয়োজন কেবল তখনই হয় যখন এর প্রকাশ্য অর্থ কোনো যুক্তিনির্ভর দলীলের সাথে সাংঘর্ষিক হয়। আর আয়াত ও হাদীসসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি আপনাদের কাছে স্পষ্ট হবে যে, সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যার প্রকাশ্য অর্থকে বিবেক প্রত্যাখ্যান করে, যার ফলে সেখানে ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে।
যদি বলা হয়: বরং হাদীসে এমন অনেক কিছু বর্ণিত হয়েছে যা অনেক ক্ষেত্রেই বিবেকের পরিপন্থী বলে মনে হয়; যার নূন্যতম উদাহরণ হলো সত্যবাদী (রাসূল)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীদের মধ্যে যার মর্যাদা সবচেয়ে কম, তাকে দুনিয়া এবং তার দশ গুণ সমপরিমাণ দান করা হবে।" (১) আর এটি যুক্তির বিচারে সুদূরপরাহত।
আমরা বলি: এটি কোন দিক থেকে সুদূরপরাহত? যিনি একবার দুনিয়া সৃষ্টি করেছেন, তিনি তা হাজার বার সৃষ্টি করতে সক্ষম। হায় আফসোস! আমি যদি জানতাম কোন বিষয়টি কিছু শায়খকে এই কথা বলতে বাধ্য করেছে যে (২): তাকে দেওয়া হবে...--------------------------------------------
= এবং কোনো নবীর মুখে যে সকল ধর্মাদর্শ এসেছে তা দ্বারা সর্বসাধারণের সম্বোধনই উদ্দেশ্য": ৪৪। আর শরীয়তে পরকালীন বিষয়াদি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে সে সম্পর্কে তিনি বলেন: " … বরং সেগুলোকে বিভিন্ন নিদর্শনের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে যাতে তা অনুধাবনের নিকটবর্তী হয়।"
তিনি তাঁর "আন-নাজাত" গ্রন্থে বলেন: দ্বিতীয় খণ্ড: ২৯৮ (সাআদাত সংস্করণ: ১৯৩৮):
"(নিশ্চয়ই আত্মা) পরকালীন অবস্থা সম্পর্কে সে যা বিশ্বাস করত তার সবকিছু কল্পনা করে নেয়। আর এই কল্পনার জন্য সহায়ক মাধ্যম হয় আসমানী পিণ্ডসমূহের কোনো একটি। ফলে দুনিয়াতে কবরের অবস্থা, পুনরুত্থান এবং পরকালীন কল্যাণ সম্পর্কে তাকে যা বলা হয়েছিল, সে তার সবকিছুই প্রত্যক্ষ করে। একইভাবে পাপিষ্ঠ আত্মাগুলোও দুনিয়াতে তাদের জন্য চিত্রায়িত শাস্তি দেখতে পায় এবং তা ভোগ করে … "
আমি বলছি: এই সকল অসার কথার খণ্ডন দেখতে দেখুন: গাযালী: তাহাফুতুল ফালাসিফাহ: ২৮৭; ইবনে তাইমিয়াহ: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন: ২৮১।
(১) এর অনুরূপ বর্ণনা একটি দীর্ঘ হাদীসে রয়েছে যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন: ৩/২৬-২৭; বুখারী, কিতাবুর রিকাক: ৮/১৪৬; তিরমিযী, জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়: ৪/১১২ (আবদুর রহমান মুহাম্মদ উসমান সংস্করণ); এবং ইবনে মাজাহ, যুহদ অধ্যায়, নম্বর: ৪৩৯৫ (আল-আজমীর সংস্করণ)।
(২) এই কথাটি বলেছেন ইমাম গাযালী। লেখক 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে ইমাম তাঁকে এই কথাটি বলেছিলেন। লেখক এর খণ্ডনে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, দেখুন: আল-আওয়াসিম: ৩৩৩-৩৩৫।

মূল্যের দিক থেকে দুনিয়ার দশ গুণ, যেমন বলা হয়: ইয়াকুত দুনিয়ার দশ গুণ অর্থাৎ মূল্যের বিচারে, যদিও ওজনে তা দুনিয়ার চেয়ে কম হয়। আর এ বিষয়ে সংবাদ দাতা একে মূল্যে, ওজনে ও আয়তনে দুনিয়ার দশ গুণ করতে সক্ষম। তাঁর সৃষ্টি, দান, জীবন দান, মৃত্যু দান এবং কোনো কিছু হতে বিরত রাখা—সবই হলো তাঁর বাণী; যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন তখন কেবল বলেন: 'হও', আর তা হয়ে যায় (১), কোনো চিন্তা-ভাবনা, পুনরাবৃত্তি, কষ্ট বা সাহায্য ছাড়াই। তবে কিসে তাঁকে বাধা দেবে? অথবা কোনটি তাঁর অসাধ্য হবে? অথচ এর অসারতার ওপর শরয়ি দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জান্নাত সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে বলেছেন: "জান্নাতে তোমাদের কারো ধনুকের সমপরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম, আর জান্নাতের একটি ওড়না দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম" (২)।
অতএব যাকে দশজন হুর অথবা অন্য কিছু দশটি দেওয়া হয়েছে, তাকে মূলত দুনিয়ার দশ গুণের মতোই দেওয়া হয়েছে। আর এই পরিমাণ অনুগ্রহ দান কেবল তাঁর পক্ষেই সম্ভব যাঁর পূর্ণ সক্ষমতা রয়েছে।
হায়! এই বিভ্রান্তি কতই না প্রকট হয়েছে। আমার মনে হয়, যে ব্যক্তি প্রাচীনদের জ্ঞান-বিজ্ঞানের কিছু অংশ পাঠ করেছে, সে যখন এই শেষ প্রান্তে পৌঁছাবে এবং এখানে আমাদের কথাগুলো পড়বে, তখন সে বিরক্তির সাথে তার ভ্রু কুঁচকাবে অথবা অবজ্ঞার হাসি দিয়ে ঠোঁট নাড়াবে। যদি সে আমার প্রতি সন্তুষ্ট থাকে অথবা তার নিকট আমি আলেম বলে গণ্য হই, তবে সে বলবে: অমুক ব্যক্তি তোষামোদ করেছে। আর যদি সে আমার প্রতি অসন্তুষ্ট থাকে এবং তার নিকট আমি অজ্ঞ বলে গণ্য হই, তবে সে বলবে: এই মানুষটি কতই না বড় মূর্খ।

ন্যায়বিচার:
যেহেতু আমি দুনিয়ার শাস্তি প্রদানে অপারগ, তাই আমি তার সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করব এবং বলব: আল্লাহ জানেন এবং আমার কিতাবসমূহ, আমার উত্থাপিত মাসয়ালাসমূহ এবং বিভিন্ন ফেরকাগুলোর সাথে আমার আলাপ-আলোচনা এই সাক্ষ্য দেয় যে, আমি এই সম্প্রদায়ের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে অত্যন্ত সুনিপুণভাবে অবগত। কেননা আমার শিক্ষক (৩) ছিলেন তাদের মধ্যকার এক শ্রেষ্ঠ বিদগ্ধ পণ্ডিত এবং তাদের অন্যতম মহান ব্যক্তিত্ব।--------------------------------------------
(১) সূরা ইয়াসিন: আয়াত ৮১।
(২) অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে বুখারী, জিহাদ অধ্যায়: ৮/১৪৫-১৪৬; তিরমিযী, জিহাদের ফজিলত অধ্যায়: ৫/২৮৭-২৮৮ (তুহফাতুল আহওয়াযী)।
(৩) ইমাম গাজালীকে বোঝানো হয়েছে।

আল্লাহর কসম, আমি তার ব্যাপারে সংকোচবোধ করতাম এবং তার প্রতি সন্তুষ্ট ছিলাম না। আমি যতটুকু সম্ভব তার প্রতিবাদ করেছি এবং যেখানে সুযোগ পেয়েছি তার দিক থেকে সংযত থেকেছি। আমি এই গর্হিত বিষয়ের মুখোমুখি হতাম এবং এই আপত্তিকারীর জবাব সব দিক থেকে অনুসন্ধান করতাম; কিন্তু এটি যেহেতু আলেমদের সকল কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে, তাই মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে এর দিকে যাওয়া আমার পক্ষে সম্ভব নয়। আমি আপনাদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করেছি তা-ই যথেষ্ট।
তৃতীয় পদ্ধতি: তাদের বক্তব্য যে, "যদি এই সংবাদসমূহ এই সকল অর্থ এবং নামসমূহের সমষ্টির সাথে বর্ণিত হয়ে থাকে এবং তা বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা হয়, তবে এর অর্থগত অন্য বিষয়গুলোতেও এর শিক্ষা বা তাৎপর্য রয়েছে।"
আর আমরা বলি: এটি চিন্তার মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ এবং প্রমাণের সাহায্যে এক সদৃশ থেকে অন্য সদৃশে উত্তরণকে বাধা দেয় না। এটি সূফীগণের একটি সঠিক কথা এবং তাদের জ্ঞানসমূহের মধ্যে একটি চমৎকার জ্ঞান। তাদের মধ্যে কেউ এতে বাড়াবাড়ি করেছে, আবার কেউ পরিমিতি বজায় রেখেছে। তবে এটি শরীয়তের নীতিমালার সামনে উপস্থাপিত হবে; সুতরাং যা এর বিরোধিতা করবে না এবং এর সাথে কোনো বৈপরীত্য তৈরি করবে না, তা সঠিক।
চতুর্থ পরিবীক্ষণ: আমরা বলি যে, আমল বা কাজের পূর্বে এলেম বা জ্ঞান থাকা অপরিহার্য হওয়ার ওপর যৌক্তিক প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমনটি শরয়ী প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আল্লাহ সম্পর্কে প্রকৃত আলেম বা জ্ঞানী ব্যক্তি তিনিই যিনি তাঁর অবাধ্য হন না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে আলেমরাই তাঁকে ভয় করে।" [ফাতির: ২৮]।
সুতরাং যে ব্যক্তি জানে যে সমস্ত রাজত্ব আল্লাহরই এবং তার দেহ ও প্রাণ তাঁরই রাজত্বের অন্তর্ভুক্ত এবং সে তাঁরই মালিকানাধীন, সে একে তাঁর আদেশ ছাড়া অন্য কিছুতে ব্যয় করবে না। যদি সে তাঁর অবাধ্য হয়, তবে সে তাঁকে যথাযথ মর্যাদা দান করেনি এবং তাঁর পক্ষ থেকে যে সতর্কবার্তা তার কাছে পৌঁছেছে তা সে উপলব্ধি করেনি।
যদি বলা হয়: আমরা ফিকহশাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী একদল মানুষকে অবাধ্যতা করতে দেখেছি?
আমরা বলি: এটি এমন ব্যক্তি যার এক প্রকার জ্ঞান অর্জিত হয়েছে, যা স্রষ্টা আল্লাহ তাআলার সাথে নির্দিষ্ট নয়।

এবং এটি তাকে সর্বোচ্চ স্তরে উন্নীত করে না। কখনও কখনও এতে নিয়ত ভালো হওয়ার কারণে তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হতে পারে, কিন্তু তা সেই শ্রেষ্ঠ ইলমের নিচে, যা হলো অন্তরে সর্বদা আল্লাহর উপস্থিতি বজায় রাখা এবং ইলম অর্জনের সময় সুন্দর হালতের মাধ্যমে নিজের নফস ও নিজ প্রতিপালককে চেনা। যারা কেবল এই ইলম নিয়েই ব্যস্ত থাকে তারা দুনিয়াদারদের অন্তর্ভুক্ত, তারা মওলার সাথে বিশেষ সম্পর্ক স্থাপন করতে পারেনি। এটাই তাদেরকে গুনাহের ব্যাপারে শিথিলতা এবং দোষত্রুটির প্রতি উদাসীনতায় লিপ্ত করেছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: সে যদি আলেম না হয়, তবে কি সে জাহেল? নাকি আপনারা তার ওপর কুফরির ফয়সালা দেবেন, যেমনটি একটি দল (১) বলেছে?।
আমরা বলি: যেহেতু এটি সাধারণ মানুষের জন্য একটি সংশয়ের স্থান, তাই এ বিষয়ে তাদের মতামতে অস্থিরতা দেখা দিয়েছে। আর আমরা "আল-মুশকিলাইন" কিতাবে এর চূড়ান্ত বিশ্লেষণ উপস্থাপন করেছি।
আর এই "কানুন" কিতাব যতটুকু ধারণ করতে পারে সেই অনুযায়ী এটি তার একটি সংক্ষিপ্ত সারকথা; তা হলো আমরা বলি: বান্দা যখন পাপে লিপ্ত হয়, তখন সে হয় শাস্তির ধমক থেকে বিমুখ থাকে অথবা তা স্মরণ রাখে। যদি সে তা থেকে বিমুখ থাকে এবং তার অন্তরে সেই স্মরণ উপস্থিত না থাকে, তবে সে ঐ সকল লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা "আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, ফলে আল্লাহও তাদেরকে আত্মবিস্মৃত করে দিয়েছেন" (২)।
এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে তিনি তাঁর নিদর্শনসমূহ দিয়েছিলেন কিন্তু তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। কেননা এই মহান অবস্থানে হারাম হওয়ার বিষয়টি স্মরণে আনা তার জন্য আবশ্যক ছিল। অতঃপর আল্লাহ যদি তার জন্য সেই স্মরণ সৃষ্টি না করে থাকেন, তবে তিনি তার ধ্বংসই চেয়েছেন এবং এর জন্য সে গুনাহগার হবে।--------------------------------------------
(১) তারা হলো খাওয়ারিজ সম্প্রদায়; কেননা তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে—যেমনটি আল-ইসফরাইয়িনি 'আত-তাবসির ফিদ-দীন': ৪৬ এবং আর-রাজি 'ইতিকাদাতু ফিরাকিল মুসলিমিনা ওয়াল মুশরিকিন': ৪৬-এ উল্লেখ করেছেন—যে কবিরা গুনাহকারী কাফের এবং চিরকাল জাহান্নামী হবে। দেখুন: আল-আশআরি, 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন': ১/১৬৮; আশ-শাহরাস্তানি: 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল': ১১৯। প্রকৃতপক্ষে, একজন গবেষক যখন বিভিন্ন দলের লেখকদের বর্ণনায় খাওয়ারিজদের মতবাদ সম্পর্কে এবং তাদের নিজেদের কিতাবসমূহে যা আছে সে সম্পর্কে তুলনামূলক অধ্যয়ন করেন, তখন তিনি দেখতে পান যে, খাওয়ারিজরা স্পষ্টত কেবল আলী, উসমান, দুই সালিসকারী এবং জঙ্গে জামালের অংশগ্রহণকারীদের কাফের বলার ব্যাপারে একমত হয়েছিল। এছাড়া অন্য সকল বিষয়ে খাওয়ারিজদের দলগুলোর মধ্যে ব্যাপক মতপার্থক্য রয়েছে।
(২) সূরা হাশরের ১৯ নম্বর আয়াত।

স্মরণকারী, কারণ তার বিষয়টি প্রথমবার ছিল না, বরং তা ছিল প্রথমত পাপের উপকরণসমূহে নিমগ্ন হওয়া এবং বৈধ কামনাবাসনায় ঝুঁকে পড়া, দ্বিতীয়ত সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহে লিপ্ত হওয়া, তৃতীয়ত বিশুদ্ধ হারাম বিষয়সমূহে লিপ্ত হওয়া, অতঃপর তার ওপর কুপ্রবৃত্তি প্রবল হয়ে ওঠে এবং অভ্যাস তাকে টেনে নিয়ে যায়, ফলে সে অনিচ্ছাকৃতভাবে তাতে নিপতিত হয়। আর এটিই হলো ইস্তিদরাজ (ক্রমাবনতি) এর প্রকৃত রূপ যার সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাদেরকে এমনভাবে ক্রমে ক্রমে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাব যে, তারা জানতেও পারবে না।" [আল-কলম: ৪৪]।
সুতরাং আয়াতের তাফসিরে বিষয়টি স্মরণ রেখো এবং এর ওপর কাফিরদের ইস্তিদরাজের বিষয়টি বিন্যস্ত করো এবং তা পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথভাবে সম্পন্ন করো।
পক্ষান্তরে যদি সে স্মরণকারী হয় এবং পাপের সুযোগ উপস্থিত হয়, আর সেই সাথে নিষিদ্ধ বিষয়, তার নিষেধাজ্ঞা এবং শাস্তির কথা স্মরণে আসে, আর শাস্তির সংবাদদাতার সংবাদ সত্য বলে প্রতীয়মান হয় এবং তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়নের ক্ষমতাও স্পষ্ট থাকে, তবে অবশ্যই তাকে অগ্রসর হওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে। অন্যথায় এই দিকগুলোর কোনো একটিতে বা এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার মনে সন্দেহ প্রবেশ করবে। আর যদি তার মনে সন্দেহ প্রবেশ করে, তবে সে কাফির।
আর যদি সে বলে: "আমি মিথ্যা প্রতিপন্ন করছি না, বরং আমি কেবল বিলম্ব করছি; আমি আমার কামনা পূরণ করে নেব এবং তাওবার জন্য অপেক্ষা করব, অথবা আমার রবের রহমত আমাকে সাহায্য করবে", তবে সে প্রবঞ্চিত। আর সে প্রবঞ্চিতদের অন্যতম একটি শ্রেণি। বরং তার উচিত আনুগত্যের হক আদায় করা এবং সর্বদা মন্দ নির্দেশদাতা নফসের অবাধ্য হওয়া। ফলে আল্লাহ তার কথাগুলোকে সঠিক পথ দেখাবেন এবং তার কাজগুলোকে নির্ভুল করবেন। আর কল্যাণের দিকে কল্যাণ ধাবিত হওয়া হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে বন্ধুত্ব বা অভিভাবকত্ব, আর মন্দের দিকে মন্দ ধাবিত হওয়া হলো পথভ্রষ্টতা। কামনাবাসনার অনুসরণ হলো অন্ধত্ব এবং চারিত্রিক পবিত্রতা হলো হিদায়াত। "যে ব্যক্তি এই দুনিয়ায় অন্ধ, সে আখিরাতেও অন্ধ এবং অধিকতর পথভ্রষ্ট।" (১)।
এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, জ্ঞান কেবল চিন্তাগবেষণার মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং পাপের আবিলতা থেকে মুক্ত পরিচ্ছন্ন অন্তর হলো সেই জ্ঞান স্থায়ী হওয়া এবং নিরবচ্ছিন্ন থাকার শর্ত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তাকে শিক্ষা দেন, অর্থাৎ তিনি তার অর্জিত জ্ঞানকে তার জন্য স্থায়ী করে দেন অথবা তার মাধ্যমে তাকে উপকৃত করেন। সুতরাং যদি সে তার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত না হয়, তবে সে এমন ব্যক্তির মতো যার নিকট জ্ঞানই নেই; বরং সে তার চেয়েও অধম। যদিও ফকিহগণের মধ্যে যাহেরী বা বাহ্যিক মতাবলম্বীগণ বলেছেন যে, তাঁর বাণীর অর্থ হলো:--------------------------------------------
(১) আয়াত: ৭২, সূরা আল-ইসরা।

"আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দান করবেন" [আল-বাকারাহ: ২৮২] (১)। এর অর্থ হলো: কীভাবে তোমরা তাঁকে ভয় করবে; কারণ আয়াতটি হলো ঋণের আয়াত, তাই তিনি তাদেরকে এর বিধানসমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন, সেগুলো পালনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর লঙ্ঘনের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, ইতিপূর্বে বর্ণিত সুদের আলোচনার পাশাপাশি। এরপর তিনি বলেছেন: "আর যদি তোমরা তা করো" অর্থাৎ যা থেকে আমি তোমাদের নিষেধ করেছি "তবে তা হবে তোমাদের জন্য অবাধ্যতা। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো" যা থেকে আমি তোমাদের নিষেধ করেছি তা বর্জন করার ক্ষেত্রে "এবং আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দান করবেন" যা তোমরা করবে এবং যা তোমরা বর্জন করবে (২)।
বলা হয়েছে: তারা যখন সুদ খায়, তখন তাদের বুদ্ধি লোপ পায়, তাদের কর্মসমূহ লক্ষ্যহীন হয়ে পড়ে এবং তারা বিভ্রান্ত হয়ে যায় "সেই ব্যক্তির মতো যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয়" (৩)।

‌‌নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) জ্ঞানের আলোচনা
নবীদের ক্ষেত্রে যা জানা যায়, তা তাদের অন্তরের এমন কোনো স্বচ্ছতা নয় যার সম্মুখে জ্ঞানের আধার ছিল এবং সেখানে তা প্রতিফলিত হয়েছে। বরং তারা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর শিক্ষার মাধ্যমেই জ্ঞান লাভ করেন, আর তিনি হলেন দ্বিতীয় শিক্ষক।
আর নবীরা জ্ঞানের ক্ষেত্রে সৃষ্টিজগতের উপর দুটি কারণে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন:--------------------------------------------
(১) আমি মনে করি—আর আল্লাহই ভালো জানেন—ইবনুল আরাবী তাঁর এই মতামতে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। ইমাম গাযালী এবং তাঁর মতবাদে বিশ্বাসী ফয়যী ও ইশরাকীদের তীব্র প্রতিবাদ করতে গিয়ে তিনি এমন বিষয় অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন যা সুন্নী আলেমদের নিকট সুপরিচিত ও স্বীকৃত। আর তা হলো: মহান আল্লাহর তাকওয়া হলো জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অর্জনে সহায়ক কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি অন্যতম কারণ। মনে হয় শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ইবনুল আরাবীর এই বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত হয়েছিলেন, তাই তিনি তাঁর এবং যারা তাঁর মতকে গ্রহণ করেছেন তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন:
"একদল কালামশাস্ত্রবিদ ও রায়-পন্থী গাযালীর বলা সত্য কথাগুলোকেও অস্বীকার করেছেন এবং তারা দাবি করেছেন যে, রিয়াযত (সাধনা) ও অন্তর পরিশুদ্ধির পথ জ্ঞান অর্জনে কোনো প্রভাব ফেলে না। এই অস্বীকৃতির ক্ষেত্রেও তারা ভুল করেছেন। বরং সত্য হলো এই যে, তাকওয়া ও অন্তর পরিশুদ্ধি জ্ঞান লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কারণ।" আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন: ৫১১।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "আর ইলমে লাদুন্নী সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাঁর মুত্তাকী ওলী ও নেককার বান্দাদের অন্তরে—তাদের অন্তরকে আল্লাহর অপছন্দনীয় বিষয় থেকে পবিত্র রাখা এবং পছন্দনীয় বিষয়ের অনুসরণ করার কারণে—এমন কিছু উন্মোচন করেন যা অন্যদের জন্য করেন না..." 'ফি ইলমিয যাহির ওয়াল বাতিন' নামক রিসালাহ, মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনীরিয়্যাহ: ১/২৩৭।
(২) ফকীহদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই উক্তিটি আমি যেসব তাফসীর গ্রন্থ দেখতে সক্ষম হয়েছি তাতে খুঁজে পাইনি।
(৩) সূরা আল-বাকারার ২৭৫ নম্বর আয়াত।

প্রথমত: তাঁরা যা কিছু প্রত্যক্ষ করেছেন মালেকুত (ফেরেশতাদের জগত) থেকে এবং আখেরাতের যেসব বিষয় সম্পর্কে তাঁরা অবগত হয়েছেন, তার মাধ্যমে তাঁরা আবশ্যিক জ্ঞান লাভ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: ইলম বা মারেফাতের ধারাবাহিকতা এবং ইবাদতের নিরবচ্ছিন্নতার মাধ্যমে তাঁদের কাছে দলীলসমূহ পর্যায়ক্রমে পৌঁছেছে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন নিজ ঘরে প্রবেশ করতেন এবং পরিবারের সাথে সময় কাটাতেন, তখন বলতেন:
"নিশ্চয়ই আমার অন্তরের ওপর আবরণ তৈরি হয়, তাই আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি" (১)। তিনি মনে করতেন যে, এই সময়টুকুর অভাব কেবল তাঁর ইস্তিগফারের মাধ্যমেই পূর্ণ হতে পারে। আর আমাদের ক্ষেত্রে এটি একটি ইবাদত, কারণ এটি আমাদের আনুগত্যের কাজে সাহায্য করে। কেননা দুই ইবাদতের মধ্যবর্তী বিশ্রাম আমাদের জন্য ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, যেহেতু আমরা নিরবচ্ছিন্নভাবে ইবাদত করতে অক্ষম এবং আমাদের দেহ ইবাদতের ধারাবাহিকতা রক্ষায় দুর্বল। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই দ্বীন অত্যন্ত সুদৃঢ়; সুতরাং তোমরা এতে নম্রতার সাথে প্রবেশ করো" (২)।
এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও" (৩)।
আর আমাদের কথা হলো, আমাদের শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণের আহ্বান জানানো হয়েছে এবং আমরা সেটির প্রতি আদিষ্ট। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই পথ অনুসরণ করবে সে লক্ষ্যে পৌঁছাবে, আর যে তা থেকে বিচ্যুত হবে সে লক্ষ্যভ্রষ্ট হবে।
আর অলিদের বিষয় হলো, মারেফাত বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁরা আমাদের মতোই, তবে তাঁরা ইবাদতে নিরবচ্ছিন্নতা বজায় রেখেছেন বিধায় তাঁরা (মাকামে) পৌঁছেছেন। আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, ইবাদতের ধারাবাহিকতা বজায় রাখাই প্রতিটি শ্রেষ্ঠত্বের মূল কারণ।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত জিকর অধ্যায়ের ২৭০২ নং এবং আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত সালাত অধ্যায়ের ১৫১৫ নং হাদিসের অংশবিশেষ।
ইবনুল আসীর 'জামেউল উসুল' গ্রন্থে ৪/৩৮৬ পৃষ্ঠায় "নিশ্চয়ই আমার অন্তরের ওপর আবরণ তৈরি হয়" বাক্যের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তা ঢেকে যায় বা আচ্ছন্ন হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সাহু' বা অমনোযোগিতা; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা অধিক পরিমাণে জিকর, নৈকট্য লাভ এবং আল্লাহর স্মরণে নিমগ্ন থাকতেন। তাই কোনো সময় যদি এর থেকে কিঞ্চিৎ বিচ্যুতি বা বিস্মৃতি ঘটত, তবে তিনি সেটাকে নিজের জন্য গুনাহ মনে করতেন এবং তখনি ইস্তিগফারের দিকে ধাবিত হতেন। দেখুন: ইবনে সালাম: গরিবুল হাদিস ১/১৩৬, যামাখশারী: আল-ফায়েক ৩/৮২, ইবনুল আসীর: আন-নিহায়া ৩/৪০৩।
(২) সুয়ূতী এটি জামেউস সগীরে উল্লেখ করেছেন এবং বাজ্জার ও বায়হাকীর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। আমাদের শায়খ নাসিরুদ্দীন আলবানী হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি হাসান হাদিস। দেখুন: সহীহুল জামেউস সগীর ২/২৫৬।
(৩) এটি বুখারী কর্তৃক বর্ণিত তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের ৩/২৭৯ নং, মুসলিম কর্তৃক মুসাফিরের সালাত অধ্যায়ের ৭৮৫ নং, মুয়াত্তা মালেক কর্তৃক রাতের সালাত অধ্যায়ের ১/১১৮ নং এবং নাসাঈ কর্তৃক রাতের সালাত অধ্যায়ের ৩/২১৮ নং হাদিসের অংশবিশেষ। ইবনুল আরাবী এই হাদিসের উপর মন্তব্য করে বলেন: "এর অর্থ হলো, যতক্ষণ না তোমরা আমল করা ছেড়ে দাও ততক্ষণ আল্লাহ তোমাদের সওয়াব দেওয়া বন্ধ করবেন না, এবং এটি একটি চমৎকার প্রকাশভঙ্গি।" কানুনুল এসকুরিয়াল ৩২/আ, এবং দেখুন: আল-মুতাওয়াসসিত ১৯।

পরিশিষ্ট:
এই সম্প্রদায়ের পক্ষে তাদের কথাবার্তায় উপমা পেশ করাকে অসম্ভব মনে করবেন না, যেহেতু সমুদ্রের মুক্তা এবং বিভিন্ন প্রকারের ফলমূল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান রয়েছে। কেননা আল্লাহ দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন এবং প্রতিটি বস্তু থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছেন, বিশেষ করে ফলমূলের বিষয়টি; তা তিন ভাগে বিভক্ত:
এক প্রকার যা পুরোটাই খাওয়া যায়, এক প্রকার যার অভ্যন্তরভাগ খাওয়া যায়, এবং এক প্রকার যার বহিরাংশ খাওয়া যায়।
আর যার অভ্যন্তরভাগ খাওয়া হয়, তার দুটি বহিরাবরণ থাকে:
তার একটি হলো সবচেয়ে স্পষ্ট বহির্ভাগ এবং সবচেয়ে গভীর অন্তভাগের মধ্যবর্তী। সুতরাং এটি বলতে বাধা কোথায় যে: ইলম বা জ্ঞানেরও তিনটি স্তর রয়েছে যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট, আর উপমার ক্ষেত্রে এগুলো হলো বিভিন্ন ধাপ।
একইভাবে সমুদ্রে রয়েছে বহু উপকারিতা এবং তা রত্নরাজি ধারণ করে আছে। এগুলোর প্রত্যেকটিই আল্লাহর কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং হিকমতের অংশবিশেষ।
উপমা পেশ করা বৈধ, যেমন আল্লাহ কুরআনে উপমা পেশ করেছেন এবং স্বপ্নের মধ্যেও ফেরেশতাকে উপমা পেশ করার দায়িত্ব প্রদান করেছেন।
আর আমরা ইনশাআল্লাহ এর মধ্য থেকে এমন কিছু উল্লেখ করব যা দ্বারা উদ্দেশ্য প্রমাণিত হবে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে এ সম্পর্কিত যা কিছু উদ্ভূত বা উপস্থিত হবে তার জন্য সহায়ক হবে।

‌‌উপমার হিকমত বা প্রজ্ঞার বর্ণনা
প্রত্যেকে উপমার হাকিকত বা বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারে না এবং উপমা ও সাদৃশ্যের সেই স্তরে পৌঁছাতে পারে না যা এই বক্তব্যের ব্যাপারে আল্লাহর সত্যায়ন স্বরূপ; যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছেন, আর তিনি সুমহান ও সমুন্নত, যখন তিনি বলেছেন:

"আর এই সব দৃষ্টান্ত আমি মানুষের জন্য পেশ করি, কিন্তু কেবল জ্ঞানীরাই তা অনুধাবন করতে পারে।" [আল-আনকাবুত: ৪৩]।
যাদের অন্তর বিমুখ এবং অবস্থা মন্দ, তারা এর প্রতি কর্ণপাত করে না। এর মধ্যে যে প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে তা প্রচুর; তোমাদের জন্য এর একটি প্রকাশ্য এবং একটি অপ্রকাশ্য দিকই যথেষ্ট।
প্রকাশ্য অর্থের বিষয়টি হলো—আরবি ভাষার বাগ্মিতা এবং স্বভাবজাত প্রাঞ্জলতা, যা দ্বারা কুরআন অনন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে এবং যার মাধ্যমে অর্থসমূহ অন্তরে পৌঁছেছে। কেননা কথা যখন চমৎকার বিন্যাস ও সুন্দর গাঁথুনিসম্পন্ন হয়, তখন তা মনের সাথে অধিকতর নিবিড়ভাবে মিশে যায় এবং তা গ্রহণ ও অনুধাবন করা দ্রুততর হয়। এই কারণেই আরবরা তাদের বক্তৃতায় চরম পারদর্শিতা প্রদর্শন করত এবং তাদের কথোপকথনে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত। অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট এমন কিছু নিয়ে আসলেন যা মোকাবিলা করার সক্ষমতা তাদের ছিল না, যদিও তা তাদেরই পরিচিত রীতিতে অবতীর্ণ হয়েছিল।
আর অপ্রকাশ্য দিকটি হলো—আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে এটি শেখাতে চেয়েছেন যে, তারা কীভাবে চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ থেকে অদৃশ্যের শিক্ষা গ্রহণের স্তরে উত্তীর্ণ হবে।
সুফিদের একটি দল দাবি করেছে যে, স্রষ্টা কেবল স্বপ্নেই দৃষ্টান্তসমূহ পেশ করেছেন, কারণ সরাসরি উন্মোচনের পরিবর্তে লওহে মাহফুজে জ্ঞানসমূহ অঙ্কিত থাকে; তারা বলে— "মানুষ ঘুমন্ত, যখন তারা মারা যায় তখন জাগ্রত হয়" (১)। ফলে মৃত্যুর সময় তাদের নিকট এমন সব হাকিকত বা সত্য উন্মোচিত হয় যা ইতিপূর্বে তাদের নিকট ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আরাবি 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থের ১৬ পৃষ্ঠায় এই উক্তির ওপর টীকা প্রদান করে বলেছেন: "দীনের মধ্যে এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি দুর্বল বর্ণনার স্তরেও পড়ে না।" তিনি অন্য স্থানে (১৭ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: "এটি কোনো হাদিস নয়, বরং এটি কিছু প্রাজ্ঞ ব্যক্তি কর্তৃক প্রদত্ত উদাহরণ মাত্র, যেন তারা এর মাধ্যমে দুনিয়ার ওপর আখেরাতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে পারেন।" সাখাওয়ি 'আল-মাকাসিদ আল-হাসানা'র ৪৪২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এটি আলী-র উক্তি।" আমাদের শায়খ আলবানি 'আল-আহাদিস আদ-দাইফা' গ্রন্থে (১/১৩৭, নং: ১০২) বলেছেন: "এর কোনো ভিত্তি নেই।" দেখুন: যারকানি: মুখতাসারুল মাকাসিদ আল-হাসানা: ২০৫; মোল্লা আলী কারী: আল-মাসনু ফি আল-হাদিস আল-মাওদু: ১৯৯ এবং আল-আসরার আল-মারফুআ ফি আল-আখবার আল-মাওদুআ: ৩৬৭; ইবনু দাইবা: তামিইজুত তাইয়িব মিনাল খাবিস: ১৭৭; আজলুনি: কাশফুল খাফা: ২/৩১২।

উদাহরণের মাধ্যমে (১), আর এটি একটি দার্শনিক প্রবণতা এবং সত্য থেকে সুদূরপ্রসারী উদ্দেশ্যসমূহ; বরং আমরা এখন স্পষ্ট বাস্তবতার মধ্যে রয়েছি এবং এমন বিষয়াবলির মধ্যে রয়েছি যা উজ্জ্বল শব্দাবলি দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। আর আমরা এই উদ্দেশ্যের অসারতা বর্ণনা করেছি (২)।

‌‌পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার উপক্রমণিকা হিসেবে উদাহরণসমূহের একটি নমুনা উল্লেখ
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালালো, অতঃপর যখন তা তার চারপাশ আলোকিত করল, তখন আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে এমন অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন যে তারা কিছুই দেখতে পায় না।} [আল-বাকারাহ: ১৭]।
এতে চারটির বিপরীতে চারটির উদাহরণ পেশ করা হয়েছে:
মুনাফিক যে তার জিহ্বা দ্বারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তার জ্যোতি কেড়ে নিয়েছেন এবং সে কুফরির অন্ধকারের মধ্যে রয়ে গেছে; (এটি তুলনীয়) চারটির সাথে: অগ্নি প্রজ্বলনকারী যার আগুন তার দুর্বলতা এবং তার ওপর যা প্রবাহিত হয়েছে তার কারণে নিভে গেছে, ফলে সে রাতের অন্ধকারে নিপতিত হয়েছে।
সুতরাং ব্যক্তি হিসেবে প্রজ্বলনকারীর বিপরীতে মুনাফিক; আর প্রজ্বলনকারীর আগুন যার মাধ্যমে সে আলো পেয়েছিল, তা মুনাফিকের সেই জ্যোতির সমতুল্য যা সে তার জান ও মালের নিরাপত্তার জন্য তার জিহ্বায় উচ্চারিত ইসলামের কালিমার মাধ্যমে সাময়িকভাবে লাভ করেছিল; অতঃপর তার ওপর মৃত্যুর বাতাস প্রবাহিত হলো এবং সেই জ্যোতি নিভিয়ে দিল, ফলে সে কুফরির অন্ধকারে নিপতিত হলো (৩)।--------------------------------------------
(১) এই স্থানে গাযালীর বক্তব্য নিম্নরূপ: "নিশ্চয়ই ঘুমন্ত ব্যক্তির নিকট লাওহে মাহফুয থেকে গায়েব (অদৃশ্য) এর বিষয় স্পষ্ট উন্মোচন ব্যতিরেকে কেবল উদাহরণের মাধ্যমেই উন্মোচিত হয়। আর এটি সেই ব্যক্তিই জানে যে মুলক (দৃশ্যজগত) এবং মালাকুত (অদৃশ্যজগত)-এর মধ্যকার গোপন সম্পর্ক সম্পর্কে অবগত। অতঃপর যখন আপনি এটি জানবেন, তখন আপনি জানবেন যে এই পৃথিবীতে আপনি ঘুমন্ত যদিও আপনি জাগ্রত; মানুষ ঘুমন্ত, যখন তারা মারা যায় তখন তারা জাগ্রত হয়। ফলে মৃত্যুর মাধ্যমে জাগ্রত হওয়ার সময় তাদের নিকট সেই সব বাস্তব বিষয় উন্মোচিত হয় যা তারা উদাহরণের মাধ্যমে শুনেছিল..." জাওয়াহিরুল কুরআন: ৩১।
(২) আল-আওয়াসিম-এ: ৪১।
(৩) লাতায়েফুল ইশারাত-এ কুশাইরীর সাথে তুলনা করুন: ১/ ৭৭।

বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কথা হতে সৃষ্টির কথার দিকে প্রাসঙ্গিকভাবে আসার আলোচনা
কিছু লোক এই অর্থের সাথে সংশ্লিষ্টতা বৃদ্ধি করেছেন, আর এটি ঠিক যেমন কবি বলেছেন (১):
যখন প্রেম পূর্ণ হলো এবং আমরা বললাম যে আমরা আনন্দিত হয়েছি … এবং বিচ্ছেদ হতে আমরা নিরাপদ হয়েছি বলে মনে করলাম।
বিচ্ছেদ সংগোপনে তার দূতদের প্রেরণ করল … ফলে তারা আমাদের ঐক্যবদ্ধ অবস্থাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল যা আমরা একত্র করেছিলাম।
উল্লিখিত মুনাফিকের অবস্থার ওপর এই দুই চরণের অর্থ প্রয়োগ করা হয়েছে। এটি তাফসিরের অনুষঙ্গসমূহের এমন একটি শিল্প যার প্রতি সুফিগণ বিশেষ যত্ন নিয়েছেন, এমনকি তুর্কিস্তান (৩) থেকে সিরিয়া পর্যন্ত প্রাচ্যের দেশগুলোতে এটি জয়লাভ করেছে, তাই কেউ তা প্রতিহত করতে সক্ষম নয়। আমি কেবল তাদের মতাদর্শ অনুযায়ী এটি সাজিয়েছি যে, প্রতিটি বিষয়ই আল্লাহর জন্য, তার কর্তা তা উদ্দেশ্য করুক বা না করুক; এবং বান্দারা তাদের কথা ও কাজের মাধ্যমে আল্লাহরই (সৃষ্টি ও মালিকানাধীন)। এমনকি যখন কোনো কাফির বলে: আল্লাহ তিনজনের তৃতীয় —তিনি সুউচ্চ (৪)— তবে এই উক্তিটি সৃষ্টির দিক থেকে আল্লাহর জন্য, তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের কার্যকারিতার একটি প্রমাণ এবং তাঁর একত্বের জন্য একটি সাক্ষী। "আর এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসার তাসবিহ পাঠ করে না, কিন্তু তোমরা তাদের তাসবিহ বুঝতে পারো না" (৫)। জড় পদার্থ তার অবস্থার মাধ্যমে এবং জীবন্ত সত্তা তার কথার মাধ্যমে তাসবিহ পাঠ করে, তা ঈমান বা কুফর, কিংবা সত্য বা মিথ্যা যে অবস্থাতেই হোক না কেন; এর কোনো কিছুই তাঁর রাজত্বের বাইরে নয় এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো দিকে নির্দেশ করে না। যদিও এটি তাওহিদের একটি রজ্জুর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এক দিক দিয়ে তাঁর দিকেই ফিরে যায়, তবুও আমি মনে করি না যে কেউ এতে লিপ্ত হওয়া উচিত; কারণ এটি অনর্থক। মনে হয় শয়তান এর মাধ্যমে বান্দাকে আল্লাহর কিতাব থেকে বিচ্ছিন্ন করার ইচ্ছা পোষণ করেছে যাতে সে বান্দার মনোযোগ স্থানান্তরের মাধ্যমে লাভবান হতে পারে।--------------------------------------------
(১) এই দুই চরণ কুশাইরি 'আল-ইশারাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ১/ ৭৮ (প্রথম সংস্করণ) এবং তিনি এগুলোর রচয়িতার নাম উল্লেখ করেননি।
(২) লতায়েফ আল-ইশারাত গ্রন্থে রয়েছে: স্থির হলো।
(৩) তুর্কিস্তান হলো সকল তুর্কি অঞ্চলের নাম, দেখুন: ইয়াকুত আল-হামাউই: মু'জাম আল-বুলদান: ২/ ২৩-২৬।
(৪) দেখুন শায়খুল ইসলাম 'ইবনে তাইমিয়্যাহ'-এর গ্রন্থ (আল-জাওয়াব আস-সহিহ লিমান বাদ্দালা দিন আল-মাসিহ) এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ-এর গ্রন্থ 'হিদায়াতুল হাইয়ারা ফি আজওয়িবাতিল ইয়াহুদি ওয়ান নাসারা', এবং আল-জুয়াইনির গ্রন্থ: 'শিফাউল গালিল'।
(৫) আয়াত: ৪৪, সুরা আল-ইসরা।

আল্লাহর কালাম থেকে মানুষের কথার দিকে; আর শয়তান তার অবাধ্যতার মাধ্যমে যদি বান্দাকে আনুগত্য থেকে নাফরমানির দিকে সরিয়ে নিতে সক্ষম হয়, তবে সে তা করে। আর যদি বান্দা তার ওপর জয়ী হয়, তবে সে তাকে প্রতারিত করে একটি ইবাদত থেকে তার চেয়ে নিম্নতর ইবাদতের দিকে সরিয়ে নেয়, ফলে সে বান্দার নিকট থেকে সেই পরিমাণ সওয়াব কেড়ে নিতে সক্ষম হয়। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে ওয়াজকারীরা সাধারণ মানুষের অন্তর জয় করার জন্য এবং তাদের ধন-সম্পদ হাতিয়ে নেওয়ার জন্য এতেই মত্ত থাকে।
আমি বড় সুফিদের একজনকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে কথা বলতে শুনেছি: {নিশ্চয়ই তুমি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল} [আয-যুমার: ৩০]। তিনি কথাগুলোকে সুবিন্যস্ত করেছিলেন এবং অত্যন্ত চমৎকার ধারায় ও সুশৃঙ্খলভাবে তা উপস্থাপন করেছিলেন। এরপর তিনি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ মাসাহ করতে লাগলেন এবং শরীর হেলাতে-দোলাতে লাগলেন, এমনকি তিনি কবির এই পঙ্‌ক্তিটি নিজের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করলেন:
আমার মৃত্যুর এক রাত পর তোমাদের কাছে আমার পত্র … এবং আমি জানতাম না যে আমি মৃত্যুর পর লিখব (১)
তাদের তরিকায় এমন এক অদ্ভুত কথার মাধ্যমে যা আমার বোধগম্য নয় এবং তোমাদেরও নয়, তাই আমরা তা থেকে বিমুখ হলাম।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করেছেন যে, পবিত্র বাক্য হলো একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়...} আয়াত [ইব্রাহিম: ২৪]।
সেই বৃক্ষটির মূল সুদৃঢ় এবং তার শাখা আকাশে বিস্তৃত, যা প্রতিনিয়ত তার ফল দান করে। আল্লাহ সাতটি বিষয়ের বিপরীতে সাতটি বিষয়ের উদাহরণ দিয়েছেন:
"বৃক্ষ" ঈমানের জন্য।
"এবং তার মূল" তাওহীদের জন্য।
"এবং তার স্থায়িত্ব" হলো অন্তরে তার দৃঢ় অবস্থান, যাতে সন্দেহের বাতাস তাকে বিচলিত করতে না পারে এবং কুমন্ত্রণার মলিনতা তাকে ধুয়ে দিতে না পারে।--------------------------------------------
(১) আমি এই পঙ্‌ক্তিটির রচয়িতাকে শনাক্ত করতে সক্ষম হইনি।

"আর তার শাখা" হলো আমল।
"আর তার আকাশ" হলো আমলের প্রকাশ।
"আর তার উচ্চতায় আরোহণ" {তাঁরই দিকে পবিত্র বাণীসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেটিকে উন্নীত করে} (১)।
"আর তার ফল": আনুগত্যের মিষ্টতা (২)।
আর উদাহরণের মাঝে যা উল্লেখ করা হয়নি তার মধ্যে বাকি রয়ে গেছে গাছের পাতা, যার উদাহরণ হলো বান্দার সুন্দর চরিত্র। কেননা পাতা যেমন ফলকে ঢেকে রাখে এবং তাকে আপদ-বিপদ থেকে রক্ষা করে যতক্ষণ না তা যথাযথভাবে পরিপক্ক হয়, তেমনি সুন্দর চরিত্র সৎকর্মসমূহকে গুনাহের কারণসমূহ থেকে আড়ালে রাখে।
বলা হয়েছে যে, এর ফল হলো জান্নাতের ফলমূল, যা কখনো শেষ হবে না, নিষিদ্ধ হবে না এবং কোনো ত্রুটিযুক্তও হবে না।
অতঃপর আপনি এর ওপর আরও বিন্যাস করবেন এবং বলবেন: আর বৃক্ষের জন্য অবশ্যই পানির প্রয়োজন যা তাকে সিক্ত করবে যাতে তার সজীবতা স্থায়ী হয়, তার অংশসমূহ বৃদ্ধি পায় এবং এর অন্যান্য বৈশিষ্ট্য বিকশিত হয়। সুতরাং আপনি এর জন্য দ্বীন থেকে একটি অনুরূপ বিষয় অন্বেষণ করবেন।
তারপর আপনি বলবেন: আর গাছের বিভিন্ন আপদ রয়েছে; অতঃপর আপনি গাছের মূলে, ডালে, পাতায় এবং ফলে যেসব আপদ ধরে তা গণনা করবেন।
এবং ইলমের শক্তি ও মুখস্থ বিষয়ের সচেতনতা অনুযায়ী আপনি এর ওপর গুনাহসমূহের অনুরূপ বিষয়সমূহ বিন্যাস করবেন। যদি এমন কোনো আলিম পাওয়া যায় যার মাঝে মুখস্থ শক্তি ও প্রজ্ঞা উভয়ের সমন্বয় ঘটেছে, তবে তিনি জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে এই উদাহরণের ওপর পুরো দ্বীনকেই বিন্যাস করবেন।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিকট এই গাছের উদাহরণ দিয়েছেন (৩) এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই...--------------------------------------------
(১) আয়াত: ১০, সূরা "ফাতির"।
(২) দেখুন ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত "আমছালুল কুরআন": ৩৭ - ৪১।
(৩) আর সেটি হলো খেজুর গাছ।

গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ রয়েছে যার পাতা ঝরে যায় না, তার উদাহরণ হলো মুমিনের উদাহরণের মতো। আমাকে সংবাদ দাও, সেটি কী (১)?
তিনি উদাহরণ থেকে কতগুলো বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ যখন কোনো আলেমের জন্য হেফজ করাকে সহজ করে দেন, তখন তিনি মুমিনের অবস্থাকে গাছের অবস্থার সাথে মেলাতে পারেন এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোকে একত্রিত করে উপস্থাপন করেন। সুতরাং এই বিস্তৃত বিষয়গুলোকে একত্রিত করার বিষয়ে সজাগ হোন, কারণ এটি কেবল একটি জীবন নয় বরং জীবনসমূহ নিঃশেষ করে দেবে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করেছেন এক ব্যক্তির সম্পর্কে, যাতে রয়েছে পরস্পর বিরোধী বহু অংশীদার} [আল-জুমার: ২৯]।
এর ব্যাখ্যায় মানুষ চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন (২):
প্রথম: এটি শয়তানদের সাথে মুশরিক কাফিরের এবং আল্লাহর সাথে মুমিনের উদাহরণ (৩)।
দ্বিতীয়: এটি মূর্তিদের সাথে কাফিরের উদাহরণ।
তৃতীয়: এটি মূর্তির উদাহরণ যাকে একদল নিজেদের বলে দাবি করে; একজন বলে আমি এটি তৈরি করেছি আর অন্যজন বলে আমি এটি নিয়ে এসেছি (৪)।
চতুর্থ: এটি হক এবং বাতিলের উদাহরণ; আর বাতিলের অংশীদাররা হলো প্রতিমাসমূহ, এবং এক মতানুসারে মুমিন কেবল আল্লাহর জন্য (৫)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি হাদিসের অংশ যা ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে - বুখারি, ইলম অধ্যায়: ১/২২; মুসলিম, মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য অধ্যায় নং: ২৮১১; তিরমিজি, আদব অধ্যায় নং: ২৪৭১; ইমাম আহমদ, মুসনাদ: ২/৩১, ৬১, ১৫৭।
(২) এই বিষয়ে লেখকের বক্তব্য দেখুন আল-আওয়াসিম: ২৬৬ - ২৬৮ পৃষ্ঠায়, এতে অনেক গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা রয়েছে। সেইসাথে ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ-এর আমছালুল কুরআন: ৫৩ দেখা উচিত।
(৩) এই মতটি আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আস-সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানছুর: ৭/২২৪ (প্রকাশনা: দারুল ফিকর ১৯৮৩)।
(৪) আল-কুশাইরীর আল-লাতাইফ ওয়াল ইশারাত: ৫/২৭৯ এর সাথে তুলনা করুন, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইবনুল আরাবি তার সুফিবাদী ইশারা থেকে অনেক উপকৃত হয়েছেন।
(৫) প্রাগুক্ত: ৫/২৮০।

সুফিগণ এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।
পঞ্চম: আর তা হলো, প্রথম ব্যক্তিটি হলো সেই দুনিয়া অভিমুখী ব্যক্তির উদাহরণ যে তার চাকচিক্য ও তা অন্বেষণে, পরিবার-পরিজন ও তাদের ভরণপোষণে এবং পরিবার ও তাদের ভোগবিলাসে ব্যস্ত; আর (দ্বিতীয় ব্যক্তিটি) হলো সেই মুমিনের উদাহরণ যে কেবল এক আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয়েছে এবং সালাত ও সিয়ামে যার অংশ রয়েছে (১)।
আর এই সংযোজনটি তাফসীরের পদ্ধতির কাছাকাছি।
আর এই উপমায় তাওহীদের একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {এবং এক ব্যক্তি যে সম্পূর্ণরূপে একজনের অনুগত} [ঝুমার: ২৯], এর দ্বারা তিনি মুমিনকে বুঝিয়েছেন।
এবং তিনি "এক ব্যক্তির জন্য" কথাটি নিজের প্রতি ইঙ্গিত (কিনায়া) হিসেবে ব্যবহার করেছেন, অথচ তিনি মহান ও সুস্পষ্ট। তিনি আমাদের প্রতি কেমন অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের জন্য বর্ণনাকে কত নিকটবর্তী করেছেন যে, বর্ণনার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে একজন নশ্বর, সৃষ্টি ও অপূর্ণ মানুষের মাধ্যমে অনাদি, স্রষ্টা, মহান ও পূর্ণ সত্তা সম্পর্কে ইঙ্গিত করেছেন; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে} [বাকারা: ২৪৫]। অথচ অভাবী ব্যক্তি ছাড়া কেউ ঋণ প্রার্থনা করে না, আর তিনি হলেন অভাবমুক্ত (ধনী), আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই (২)। এই কারণেই মুফাসসিরগণ বলেছেন, এর অর্থ হলো "কে সেই যে আল্লাহর অভাবী বান্দাকে ঋণ প্রদান করবে" (৩)।
আর এই ব্যাখ্যার (তাবীল) কোনো প্রয়োজন নেই, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনেক উদাহরণে এই অর্থটি বারবার উল্লেখ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ বলেন: হে আমার বান্দা, আমি অসুস্থ হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি, আমি ক্ষুধার্ত হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে আহার করাওনি, আমি তৃষ্ণার্ত হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে পান করাওনি। তখন বান্দা বলবে: আপনি তো বিশ্বজগতের রব, আপনি কীভাবে ক্ষুধার্ত, অসুস্থ বা তৃষ্ণার্ত হতে পারেন? তখন তিনি বলবেন: আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছিল, আমার অমুক বান্দা ক্ষুধার্ত হয়েছিল এবং আমার অমুক বান্দা তৃষ্ণার্ত হয়েছিল; যদি তুমি তাকে দেখতে যেতে, পান করাতে বা আহার করাতে, তবে তুমি আমাকে তার কাছেই পেতে" (৪)।--------------------------------------------
(১) মিম, নূন: ৫/ ২৮০, এবং আদ-দুররুল মানসুর: ৭/ ২২৪ (মুদ্রণ: দারুল ফিকর: ৮৩)।
(২) আয়াত: ৬৮, সূরা "ইউনুস" থেকে।
(৩) দেখুন: ইবন আতিয়্যাহ: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ: ২/ ১৬০ (মুদ্রণ: কায়রো, ৭৯), আল-কুরতুবী: আল-জামি: ৩/ ২৩৭ - ২৪৩।
(৪) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে মুসলিমে: কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ, নম্বর: ২৫৬৯; এবং মুসনাদে আহমাদে: ২/ ৪০৪।

এবং তিনি বলেছেন: "আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। অতঃপর যখন আমি তাকে ভালোবাসি, আমি তার সেই শ্রবণেন্দ্রিয় হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে শোনে এবং তার সেই দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে দেখে" (১)।
অতঃপর তিনি নাফরমানি থেকে সংরক্ষিত দুটি অঙ্গের পরিবর্তে নিজের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি নিজের অনুগ্রহের মাধ্যমে ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত রোগীর পরিচর্যার বিষয়টি নিজের প্রতি নিসবত করেছেন। অথচ তিনি যাবতীয় আপদ থেকে পবিত্র এবং সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে ঊর্ধ্বে (২)। আর এর সাথে তাঁর এই বাণীও যুক্ত করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই দান প্রার্থনাকারীর হাতের তালুতে পড়ার পূর্বেই তা দয়াময় (আল্লাহর) হাতের তালুতে গিয়ে পড়ে" (৩)।
এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহর হাত} (৪)।--------------------------------------------
= শেখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এই হাদিসের ওপর তাঁর মন্তব্যে বলেন: .. কেননা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে এটি বলা জায়েজ নয় যে, এই হাদিসের নির্দেশনা বিবেক বা শ্রবণলব্ধ প্রমাণের বিরোধী, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে ধারণা করে যে এটি মহান স্রষ্টার ক্ষেত্রে রোগ বা ক্ষুধা সম্ভব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর যে ব্যক্তি এটি বলবে সে হাদিসের ওপর মিথ্যাারোপ করবে। আর যে বলবে এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ বা তার লক্ষ্য অথবা তার মর্মার্থ, তবে সে মিথ্যা বলবে। কারণ কথাটি যিনি বলেছেন তিনি নিজেই তার ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যাতে যাবতীয় সংশয় দূরীভূত হয়েছে। তিনি এতে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে বান্দাই হলো সেই ব্যক্তি যে ক্ষুধার্ত হয়েছিল, আহার করেছিল এবং অসুস্থ হয়েছিল এবং সেবাকারীরা তার সেবা করেছিল; আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আহার করেননি এবং তাঁর সেবাও করা হয়নি। দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ১/১৫০।
(১) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইমাম বুখারি 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: ৭/১৯০ (ফাতহুল বারি থেকে), আর 'কুরব' বা নৈকট্যের অর্থ সম্পর্কে শেখুল ইসলামের বিস্তারিত গবেষণা দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/৫ এবং পরবর্তী অংশগুলোতে এবং শারহু হাদিসিন নুযুল: ১০৩, ১২৪।
(২) লেখক 'আল-মুতাওয়াসসিত' গ্রন্থের ১৮ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তার ভাষ্য হলো: "আল্লাহ তায়ালাকে রঙ, স্বাদ ও ঘ্রাণ দ্বারা গুণান্বিত করা জায়েজ নয়, এবং কোনো আনন্দ বা আপদ দ্বারাও নয়, এবং কোনো প্রকার নতুন সৃষ্ট বিষয়, নড়াচড়া ও স্থিরতা, বা একত্র হওয়া কিংবা পৃথক হওয়া দ্বারাও নয়, এবং কোনো ত্রুটি বা অভাব দ্বারাও নয়। বরং তিনি অতি পবিত্র ও অভাবমুক্ত, জমিন ও আসমানসমূহ থেকে।"
(৩) লেখক যেভাবে হাদিসটির ভাষ্য উল্লেখ করেছেন আমি তা খুঁজে পাইনি, তবে এই অর্থে বেশ কিছু হাদিস রয়েছে যা মুসলিম 'যাকাত' অধ্যায়ে ১০১৪ নম্বর, তিরমিজি 'যাকাত' অধ্যায়ে ৬৬১, ৬৬২ নম্বর, নাসাঈ 'যাকাত' অধ্যায়ে ৫/৫৭ এবং দারাকুতনি তাঁর 'আস-সিফাত' কিতাবে ৬৭ নম্বর পৃষ্ঠা, ৫৫, ৫৬ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আল-আরাবি 'আস-সিরাজ' গ্রন্থের ৯২/বি পৃষ্ঠায় এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "এর অর্থ হলো কবুল বা গ্রহণ করা। কেননা যাঞ্চাকারী যখন (দান) গ্রহণ করে, তখন সে তার হাত প্রসারিত করে এবং দানটি গ্রহণ করে তার হাতের তালু বন্ধ করে নেয়। ফলে এটি তার গ্রহণের এবং তা তার মালিকানায় আসার আলামত হয়ে দাঁড়ায়। অতঃপর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবুল করা এবং তা দানকারীর জন্য তাঁর নিকট জমা রাখার বিষয়টি দানটি হাতে মুষ্টিবদ্ধ করার অবস্থার মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন। আর হাতের তালুর মাধ্যমে আয়ত্তে নেওয়া হলো মালিকানা দান ও কবুলের একটি রূপক ভঙ্গি। ভাষার মাধ্যমে অবস্থার বিবরণ এবং অবস্থার মাধ্যমে ভাষার বিবরণই হলো সাবলীলতার মূল ভিত্তি, যা আরবি ভাষায় বহুল প্রচলিত ও প্রতিষ্ঠিত।"
আমি বলছি: এই অপব্যাখ্যাগুলো সালাফে সালেহিনদের বুঝ থেকে অনেক দূরে। সুতরাং ওয়াজিব হলো শব্দকে তার আপন অর্থে রাখা, কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ) এবং অর্থহীন (তাতিল) করা ছাড়াই।
(৪) পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর হাতের কথা উল্লেখ এসেছে, আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে} [সূরা আল-ফাতহ: ১০] =

এবং তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না মহাপরাক্রমশালী (জাব্বার) তাতে তাঁর পা রাখবেন।" (১)
এবং তাঁর বাণী: "মুমিনের অন্তর রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙুলের মাঝখানে রয়েছে।" (২)
তাওহীদ শাস্ত্রের মাধ্যমে আল্লাহর সত্তাকে দোষ-ত্রুটি থেকে মুক্ত করা হয়, এবং দলিলের মাধ্যমে স্রষ্টাকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে পবিত্র সাব্যস্ত করা হয়, এবং তাওহীদের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার (তাউইল) পদ্ধতিতে নসিহত মূলক জ্ঞান থেকে একটি দিক স্পষ্ট হয়...--------------------------------------------
= যেমনটি অনেক "সহীহ" হাদীসে এগুলোর উল্লেখ এসেছে, তার মধ্যে ইমাম বুখারী তাঁর তাফসীর খণ্ডে (৫/২১৩) এবং তিরমিযী তাঁর আল-ফিতান অধ্যায়ে (হাদীস নং ২১৬৭) বর্ণনা করেছেন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত 'হাত'-কে একটি গুণ (সিফাত) হিসেবে গ্রহণ করার পক্ষে মত দেন; কেননা সিফাত সংক্রান্ত আয়াত ও হাদীসগুলোর ব্যাপারে তাঁদের নীতি হলো: "সেগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই তাকে অতিক্রম করাও", অর্থাৎ কোনো প্রকার ব্যাখ্যা (তাউইল) ছাড়াই সেগুলোকে বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা। আর এটিই হলো ইমাম মালিক, সুফিয়ান সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না এবং ইসলামের অন্যান্য ইমামগণের বিশ্বাস। ইবনে আব্দিল বার আল-কুরতুবী তাঁর "আত-তামহীদ" (৭/১৪৫) গ্রন্থে বলেন: "আহলুস সুন্নাহ কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল গুণের স্বীকৃতি দান এবং সেগুলোর ওপর ঈমান আনার ব্যাপারে একমত। তারা এগুলোকে রূপক (মাজায) হিসেবে নয় বরং প্রকৃত (হাকিকত) অর্থেই গ্রহণ করেন। তবে তারা এগুলোর কোনো ধরণ (কাইফিয়াত) বর্ণনা করেন না এবং এগুলোর কোনো সীমাবদ্ধ স্বরূপও নির্ধারণ করেন না। পক্ষান্তরে বিদআতি সম্প্রদায়সমূহ, জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং খারেজিরা এই সমস্ত গুণ অস্বীকার করে এবং এর কোনোটিকেই প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না। তারা দাবি করে যে, যারা এগুলোর স্বীকৃতি দেয় তারা 'মুশাব্বিহ' (সৃষ্টির সাথে তুলনা দানকারী)। অথচ যারা আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করেন তাদের দৃষ্টিতে এই বিদআতিরা মূলত উপাস্যকেই অস্বীকারকারী। প্রকৃতপক্ষে সত্য হলো সেটিই যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর ধারকগণ বলেছেন, আর তাঁরাই হলেন জামাআতের ইমামগণ।" ইমাম খাত্তাবী (যাঁর বক্তব্য ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১৩/৪১৭) উদ্ধৃত করেছেন) বলেন, "আমাদের কাছে আল্লাহর হাত কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয়; বরং এটি একটি গুণ যা শরীয়তের দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত। আমরা এটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই ব্যক্ত করি এবং এর কোনো ধরণ বর্ণনা করি না; আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব।" আমি (সম্পাদক) বলছি: এই গুণটি সম্পর্কে সালাফদের অভিমত বিস্তারিত জানতে দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহর মুখতাসার আল-সাওয়ায়িক আল-মুরসালাহ (১/৪২, ২/১৭১), আত-তাফসীর আল-কাইয়্যিম (৪২১), ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদ (৩৭) এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/৩৬২)।
(১) এই নববী বর্ণনাটি একটি সহীহ হাদীসের অংশ যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন বুখারী (তাফসীর অধ্যায়: ৬/৪৭), মুসলিম (জান্নাত অধ্যায়, নং ২১৮৭), দারা কুতনী তাঁর "আস-সিফাত" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৬, হাদীস নং ১ হতে ১২) এবং ইবনে খুযাইমা তাঁর "আত-তাওহীদ" গ্রন্থে (৬২)। ইবনে আরাবী এই সমস্যাপূর্ণ হাদীসগুলো (তাঁর দৃষ্টিতে) দিয়ে ব্যাখ্যার (তাউইল) পক্ষে যে দলিল পেশ করেছেন তা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত। বরং সত্য সেটিই যার ওপর সাহাবী, তাবেঈ, মুজতাহিদ ইমামগণ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন তারা অটল ছিলেন; আর তা হলো আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণের বর্ণনা দিয়েছেন বা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর যে গুণের বর্ণনা দিয়েছেন তার ওপর ঈমান আনা, পাশাপাশি আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র রাখা। তারা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর হাত ও আল্লাহর পা এবং আঙুলসমূহ রয়েছে এবং এছাড়া অন্যান্য গুণাবলীও রয়েছে যা সৃষ্টির গুণাবলীর মতো নয়।" এটিই সেই আকিদাহ যা আমরা বিশ্বাস করি এবং যার ওপর আমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাত না করা পর্যন্ত অবিচল থাকব ইনশাআল্লাহ।
(২) আমি বলছি: "মুমিনের অন্তর..." হাদীসটি শব্দের কিছুটা ভিন্নতাসহ ইমাম মুসলিম 'কদর' অধ্যায়ে (নং ৩৬৫) এবং তিরমিযী 'কদর' অধ্যায়ে (নং ২১৪১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান সহীহ হাদীস বলেছেন। দারা কুতনী তাঁর "আস-সিফাত" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৫, হাদীস নং ২৯) এটি উল্লেখ করেছেন এবং মুত্তাকী আল-হিন্দি "কানযুল উম্মাল" গ্রন্থে (১/২৩৩) এটি উল্লেখ করে ইবনে জারীর ও দাইলামীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। সালাফদের মতামত জানতে আমাদের পূর্ববর্তী টীকাগুলো দেখুন।