📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তিনি মহান আল্লাহর মাধ্যমে তাকে বিরত রাখেন, যেমনটি সিদ্দীকা (মারইয়াম আ.) করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "আমি তোমার থেকে পরম দয়াময় আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) হও।" [মারইয়াম: ১৮]।
আর এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ শরীরের ওপর জিহ্বার অপরাধের ক্ষেত্রে দিয়েছেন; কারণ জিহ্বা এমন কথা বলে যাতে তার নিজের এবং তার সাথে শরীরের ধ্বংস নিহিত থাকে।
দেহ ও আত্মার মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়ে আলেমগণ একটি বিরল উদাহরণ দিয়েছেন, যার কোনোটি কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে এবং ইবনে আব্বাসের (১) দিকে সম্বন্ধ করেছেন, কিন্তু তা সহীহ নয়। তারা বলেন: "কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মধ্যকার বিবাদ রুহ (আত্মা) ও দেহের মধ্যে পর্যন্ত পৌঁছাবে। তখন রুহ বলবে: হে রব! এই সেই যে আমল (পাপ) করেছে, সুতরাং আপনি তার ওপর আযাব চিরস্থায়ী করুন। তখন দেহ তাকে বলবে: আমি আবার কী ছিলাম? আমি তো কেবল তোমার মাধ্যমেই হাত প্রসারিত করতাম ও গুটিয়ে নিতাম, কাজ করতাম এবং তোমার মাধ্যমেই দাঁড়াতাম ও বসতাম। তখন তাদের দুজনকে বলা হবে: তোমরা কি মনে করো যদি একজন অন্ধ এবং একজন পঙ্গু ব্যক্তিকে কোনো ফলদার বাগানে প্রবেশ করানো হয়, আর দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তিটি অন্ধকে বলে: আমি তো ফলটি নাগাল পাচ্ছি না। তখন অন্ধ ব্যক্তি তাকে বলে: আমি তোমাকে আমার ঘাড়ে বহন করব যাতে তুমি তা ধরতে পারো। অতঃপর সে তাকে বহন করল এবং সে ফল গ্রহণ করল এবং তারা উভয়েই খেল। তবে আযাব কার ওপর হবে? বলা হবে: তাদের উভয়ের ওপর।" (২)।
প্রতিপালকের পরিচয়ের ক্ষেত্রে আত্মার পরিচয়ের গুরুত্বের কারণে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদেরকে তাদের নিজেদের পরিচয় ভুলিয়ে দিয়েছেন।" [হাশর: ১৯]।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর সাথী, উম্মতের বিজ্ঞ আলিম এবং কুরআনের ব্যাখ্যাকারক। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু ৬৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: ইবনে আব্দুল বার: আল-ইস্তিআব: ২/ ৩৫০, ইবনে হাজার: আল-ইসাবাহ: ২/ ৩৩০, আয-যাহাবী: তাযকিরাতুল হুফফাজ: ১/ ৪০।
(২) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে মিথ্যা ও বানোয়াট এই হাদিসটি ইবনুল আরাবী যেভাবে উল্লেখ করেছেন হুবহু সেই শব্দে আমি খুঁজে পাইনি। তবে ইবনুল জাওযীর 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে ৩/ ২৪৯-এ আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত এর অনুরূপ একটি হাদিস পেয়েছি এবং ইবনুল জাওযী একে বানোয়াট (মাওদু) হিসেবে রায় দিয়েছেন। এছাড়া সুয়ূতী 'আল-লাআলিল মাসনূআহ' গ্রন্থে ২/ ৪৪৯-৪৫০-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং আদ-দারা কুতনীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং এটিকেও বানোয়াট হিসেবে রায় দিয়েছেন। দেখুন: আল-ফাতানি: তাযকিরাতুল মাওদুআত: ২২৪।

নিশ্চয় তুমি তোমার নিজের কোনো বিষয় সম্পর্কে অসতর্ক নও, তবে তোমার রবের বিষয়ে তোমার ওপর যে গাফলত ছেয়ে আছে তা এর ওপর জেঁকে বসেছে। কারণ তোমার প্রতিটি বিষয় তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ এবং তাঁর দিকে পৌঁছানোর এক প্রশস্ত পথ। আর স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তোমাকে তোমার নফসের মাধ্যমেই তাঁর পরিচয় প্রদান করেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর নিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য পৃথিবীতে অনেক নিদর্শন রয়েছে। (২০) এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তোমরা কি তবে দেখবে না?} [আয-যারিয়াত: ২০-২১]।
আসমান ও জমিন এবং এই দুটির মধ্যবর্তী প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তাঁর নিদর্শন রয়েছে, এবং নফসের মাঝেও। আর তোমার নফস তো তোমার সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং তোমার সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্টভাবে বিদ্যমান।
সুতরাং এটি তাফসীরের একটি পথ ও মূলনীতি এবং তাবিলের একটি নিয়ম; অতএব এটি গ্রহণ করো এবং আদম সন্তানের মাঝে বিদ্যমান নিদর্শনগুলোকে এর ওপর বিন্যস্ত করো। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি শীঘ্রই তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটিই সত্য। আপনার রবের ক্ষেত্রে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সবকিছুর ওপর প্রত্যক্ষদর্শী?} [ফুসসিলাত: ৫৩]।
বলা হয়েছে: তুমি সৃষ্টির প্রতিটি বস্তু দ্বারা স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ গ্রহণ করবে; অতঃপর যখন তুমি তাঁকে চিনে ফেলবে, তখন তাঁর মাধ্যমে প্রতিটি বস্তুর প্রমাণ লাভ করবে। আর তাঁর বাণী "দিগন্তবলয়ে" এর অর্থ হলো: অবস্থার পরিবর্তন, শাসনের পালাবদল, দিবা-রাত্রির বিবর্তন, মেঘাচ্ছন্নতা ও পরিষ্কার আকাশ, ইসলামের বিজয় এবং কুফরের বিলুপ্তি—এরকম তাবিলের সমুদ্র ও তাফসীরের বিশাল ক্ষেত্রসমূহ থেকে। আর এর ওপর তুমি তার উপযোগী তাত্ত্বিক বিষয়সমূহ বিন্যস্ত করবে।

এই অধ্যায়ের একটি সূক্ষ্ম বিষয়:
দেহের ওপর রুহের শ্রেষ্ঠত্ব গোপন নয়। কারণ মহান আল্লাহ যখন দেহের কথা উল্লেখ করেছেন তখন বলেছেন: {নিশ্চয় আমি কাদা থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি} [সোয়াদ: ৭১]।
এখানে তিনি দেহকে কাদার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কিন্তু যখন রুহের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন সম্মান প্রদর্শনার্থে সেটিকে নিজের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

তিনি বলেছেন: {আর আমি তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁক দিলাম} [সোয়াদ: ৭২]।
আর এ বিষয়ে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, দেহ নশ্বর এবং রূহ অবিনশ্বর; আর অবিনশ্বর সত্তা নশ্বর বস্তুর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। আমাদের নিকট শ্রেষ্ঠত্বের প্রকৃত মানদণ্ড মূলত গুণাবলির মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, সত্তার মাধ্যমে নয়; কারণ এ মর্মে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মূল সত্তাসমূহ সমজাতীয়।
এ বিষয়ে আরও ব্যাখ্যা:
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা তোমাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো: রূহ আমার রবের নির্দেশ থেকে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত} [আল-ইসরা: ৮৫] (১)।
ফলে তিনি একে সৃষ্টিজগতের নিকট থেকে প্রচ্ছন্ন রেখেছেন, আর তারা এর ওপর জল্পনা-কল্পনা শুরু করেছে। সুফিরা দার্শনিকদের অনুসরণ করেছে (২) নিম্নোক্ত বিষয়ে—--------------------------------------------
(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সুপ্রসিদ্ধ এবং অত্যন্ত সমৃদ্ধ তাফসীরগ্রন্থ "মা'রিফাতু কানুনিত তাবিল" (৫৯/ক - ৬৬/খ)-এ এই রূহ সংক্রান্ত বিষয়টির গভীর বিশ্লেষণ ও তাহকীক করেছেন। সেখানে তিনি আলেমদের মতামত ও বিভিন্ন দল-উপদলের দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাদের মাযহাবের বিশ্লেষণ অত্যন্ত চমৎকার ও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং তা দেখে নিন। আরও দেখুন: আল-মুতাওয়াসসিত: ১২১, ইমাম মালিকের মুয়াত্তা-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-মাসালিক (পৃষ্ঠা: ৭২), আল-কাবাস শারহু মুয়াত্তা মালিক ইবন আনাস: ১০, আল-আওয়াসিম: ৩৫, আল-আরিদাহ: ৭/৪২, আল-আহকাম: ১২২৪।
(২) দার্শনিকদের দ্বারা প্রভাবিত সুফিদের মধ্যে অগ্রগণ্য হলেন তাঁর শায়খ ইমাম আল-গাজালি, যাঁকে তিনি "তারা বলেছেন" কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি আল-মাসালিক-এর ৭৯ পৃষ্ঠায় স্পষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আর তুসি (গাজালি) যে পথ অবলম্বন করেছেন তা মূলত একটি দার্শনিক অভিব্যক্তি এবং তা শরীয়তের পথ থেকে বিচ্যুত। তিনি তাঁর অধিকাংশ কিতাবেই এই মতটির ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন।" আমি (টীকা লেখক) বলছি: এই দার্শনিক অভিব্যক্তিটিই ইবনুল আরাবি এখানে কানুনুত তাবিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি গাজালির "রাওদাতুত তালিবীন" (পৃষ্ঠা: ৭০)-এ এভাবে এসেছে: ( ...যদি প্রশ্ন করা হয় যে, {বলো: রূহ আমার রবের নির্দেশ থেকে}—এই বাণীর অর্থ কী? আর আদেশ জগত (আলমুল আমর) ও সৃষ্টি জগতের (আলমুল খালক) স্বরূপ কী? উত্তরে বলা হবে: যা কিছু পরিমাপযোগ্য এবং যার সীমা রয়েছে তা দেহের অন্তর্ভুক্ত এবং দেহের আপতিক বৈশিষ্ট্য; আর এটাই হলো সৃষ্টি জগত। এখানে 'খালক' বা সৃষ্টি বলতে পরিমাপ নির্ধারণ করা বোঝানো হয়েছে, অস্তিত্ব দান করা বা নতুনভাবে সৃষ্টি করা বোঝানো হয়নি। যেমন বলা হয়: অমুক বস্তুটি সৃষ্টি করেছে অর্থাৎ তার পরিমাপ নির্ধারণ করেছে। আর যার কোনো পরিমাণ বা পরিমিতি নেই তাকে রব্বানি বিষয় (আমর রব্বানি) বলা হয়... সুতরাং এই প্রকৃতির যা কিছু আছে যেমন মানুষের রূহ এবং ফেরেশতাদের রূহ, সেগুলোকে বলা হয় যে তারা 'আদেশ জগতের' অন্তর্ভুক্ত। আর 'আদেশ জগত' বলতে এমন বিদ্যমান বস্তুকে বোঝায় যা পঞ্চেন্দ্রিয়, কল্পনা, দিক, স্থান, সীমাবদ্ধতা এবং পরিমাপের উর্ধ্বে; কারণ এর কোনো জড় পরিমাপ নেই। যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি কি এই ভ্রান্ত ধারণা দেয় না যে রূহ অনাদি? উত্তরে বলা হবে: পথভ্রষ্ট একদল লোক এই ভ্রান্ত ধারণায় পতিত হয়েছে। সুতরাং কেউ যদি বলে যে এটি 'সৃষ্টি নয়' এই অর্থে যে এর কোনো জড় পরিমাপ নেই যেহেতু এটি বিভাজ্য নয় বা কোনো নির্দিষ্ট স্থান দখল করে না, তবে সে সঠিক বলেছে। তবে এটি নিশ্চিতভাবেই 'সৃষ্ট' এই অর্থে যে এটি নতুনভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে (হাদিস) এবং এটি অনাদি (কাদিম) নয়... )।
ইমাম গাজালির 'কিমিয়া-এ-সাআদাত' (পৃষ্ঠা: ৫০৬)-এ অনুরূপ বক্তব্য দেখা যেতে পারে। সুফিদের মতামত সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন:

তার উদ্দেশ্যসমূহের কিছু তাতে রয়েছে। তারা বলেন: জগত দুই প্রকার; সৃষ্টির জগত এবং আদেশের জগত। আর রুহ (১) হলো আদেশের জগতের অন্তর্ভুক্ত। তারা ইঙ্গিত করেছেন যে, জগতের সৃষ্টিজগত হলো যা পরিমাণগতভাবে পরিমাপকৃত (২), আর আদেশের জগত হলো যা পরিমাপকৃত নয়। তাদের নিকট রুহ হলো নতুন বা উৎপন্ন (হাদিস), কিন্তু এটি তাদের নিকট সৃষ্ট (মুহদাস) নয়। এটি এমন কিছু উদ্দেশ্যের প্রতি সতর্কতা স্বরূপ যাতে কোনো কল্যাণ নেই, যা আমরা ‘উসুল’ গ্রন্থাবলীতে বর্ণনা করেছি। আমরা সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, জগত এবং আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট, পরিমাণের অন্তর্ভুক্ত এবং পরিমাপকৃত। কেবল আল্লাহই সেই সত্তা যিনি পরিমাণ থেকে পবিত্র এবং পরিমাপের ঊর্ধ্বে। এই কথাটি প্রায় হুলুলিয়াদের মতবাদের কাছাকাছি পৌঁছায় এবং ঈসা (আ.) সম্পর্কে নাসারাদের মতবাদকে আঁকড়ে ধরার নামান্তর। এ সবকিছুর অসারতা প্রমাণের সাথে ‘উসুল’ গ্রন্থাবলীতে এ বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে; আর এটি অর্জন থেকে কতই না দূরে এবং এর ব্যাখ্যা কতই না ভ্রষ্ট। আত-তুসী (৩) কর্তৃক এটি বর্ণনা করায় আমি আশ্চর্যান্বিত হয়েছি। তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর থেকে আমি এর ওপর গভীরভাবে চিন্তা করেছি—একজন ন্যায়নিষ্ঠ ও এর বর্ণনায় পরিশ্রমী ব্যক্তির ন্যায়। কিন্তু আমি এর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো দৃঢ় ভিত্তি খুঁজে পাইনি এবং সত্যানুসন্ধিৎসুর জন্য গবেষণার পথে এটি স্থায়িত্ব লাভ করেনি। অনুরুপভাবে কাজী এ বিষয়ে সবিস্তারে আলোচনা করেছেন এবং দলিলের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে এটি সৃষ্ট। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটি ‘জাওহার’ (মৌলিক সত্তা) অথবা ‘আরাজ’ (বৈশিষ্ট্য)-এর বাইরে নয়। তিনি তাঁর কিতাবসমূহে (৪) পরিচিত পন্থায় ইঙ্গিত করেছেন যে এটি একটি ‘আরাজ’। আর আল-জুওয়াইনি এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে...--------------------------------------------
= আর-রিসালাহ আল-কুশাইরিয়্যাহ ১/ ৪৯, ২/ ৩০৮; আল-লুমা লি-ত তুসী: ৫৫৪; আওয়ারিফুল মাআরিফ লিস-সুহরাওয়ার্দি: ৪৪৩ - ৪৫২; কাশশাফ ইস্তিলাহাত আল-ফুনুন: ৩/ ১৮ - ২৮ (মুদ্রণ: তুরাসুনা); এবং শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে এই মতামতের সমালোচনা ও মূল্যায়নের জন্য ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর ‘কিতাবুর রুহ’: ১৪৪ দেখুন, কারণ এতে অত্যন্ত সূক্ষ্ম অনুসন্ধান রয়েছে।
(১) পরবর্তী কথাগুলো লেখক ‘কানুন আল-কাহিরা’ ৬০/ খ-৬১/ ক-তে শব্দের ভিন্নতাসহ উল্লেখ করেছেন।
(২) কানুন আল-কাহিরা ৬০/ খ-তে আছে: ঘন বা স্থূল।
(৩) আমাদের পূর্ববর্তী টীকা দেখুন।
(৪) আমি রুহ সম্পর্কে আল-বাকিল্লানির মতামত জানতে সক্ষম হইনি, কারণ আমাদের হাতে থাকা তাঁর গ্রন্থগুলোতে তিনি এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি। আমি যা পেয়েছি তা হলো ইবনুল আরাবি তাঁর থেকে ‘কানুন আল-কাহিরা’ পত্র ৬৩/ খ-তে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই রুহ হলো একটি ‘আরাজ’ (বৈশিষ্ট্য), যা স্থূল দেহের উপরিভাগে উৎপন্ন হয়।"

শরীয়তের বাহ্যিক দলিলের ওপর ভিত্তি করে রূহকে একটি দেহ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যা এর সাথে সম্পৃক্ত কার্যাবলি এবং এর অবস্থা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে ঊর্ধ্বগমন, স্থানান্তর এবং জান্নাতে আহার করার বিষয়গুলো, যা মূলত দেহেরই বৈশিষ্ট্য (১)।
একটি দল ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, রূহ দেহ থেকে পৃথক হয়ে যায় এবং এটি একটি আরাজ (বৈশিষ্ট্য), তাই এটি দেহের এমন একটি অংশের সাথে বিদ্যমান থাকে যার দিকে ঐসব গুণাবলি সম্পৃক্ত করা হয় যেগুলো আরাজের (বৈশিষ্ট্যের) ক্ষেত্রে অসম্ভব। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সহীহ হাদীসের বাণীতে এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আদম সন্তানের প্রতিটি অংশই লয়প্রাপ্ত হয়—মাটি তাকে খেয়ে ফেলে—তবে মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি (আজবুয যানাব) ব্যতীত; তা থেকেই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তাতেই তাকে পুনরায় গঠন করা হবে" (২)। ফলে উল্লেখিত এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তাই একদল এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকেন। তবে এই সমস্ত আলোচনা থেকে দুটি বিষয় সাব্যস্ত হয়:
প্রথমত: অকাট্য যৌক্তিক দলিলের ভিত্তিতে রূহ যে একটি সৃষ্টি—তাতে কোনো সংশয় নেই। যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে।
দ্বিতীয়ত: শরীয়তের অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে রূহ চিরস্থায়ী, এর কোনো বিনাশ নেই। আর পর্যবেক্ষণ...--------------------------------------------
(১) জুওয়াইনী যা বলেছেন তার মূল পাঠ হলো: "আমাদের নিকট অধিক স্পষ্ট মত হলো এই যে, রূহ হলো সূক্ষ্ম দেহ যা দৃশ্যমান দেহের সাথে ওতপ্রোতভাবে মিশে থাকে। আল্লাহ তাআলা এই রীতি জারি রেখেছেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত এই সংমিশ্রণ বজায় থাকে ততক্ষণ দেহের জীবন অব্যাহত থাকে। যখন এটি দেহ ত্যাগ করে, তখন সাধারণ নিয়মে জীবনের পর মৃত্যু আসে। অতঃপর মুমিনের রূহকে সবুজ পাখির উদরে করে জান্নাতে আরোহণ করানো হয় এবং উপরে তোলা হয়, আর কাফেরদের রূহকে অতল গহ্বরে নিক্ষেপ করা হয়, যেমনটি বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে। আর জীবন হলো একটি আরাজ (বৈশিষ্ট্য) যার মাধ্যমে মৌলিক পদার্থসমূহ সজীব হয়। রূহও জীবনের মাধ্যমে জীবিত হয়, যদিও জীবন তার মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত। রূহ সম্পর্কে এটাই আমাদের বক্তব্য।" আল-ইরশাদ: ৩৭৭।
ইবনুল আরাবী 'কানুনুল কাহিরা' গ্রন্থে (৬০/খ) বলেছেন: "জুওয়াইনী রূহের প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে আলোচনার জন্য তিন খণ্ড রচনা করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি সুনির্দিষ্ট কিছু বর্ণনা করেননি, বরং কেবল মানুষের এবং সমস্ত ফেরকার মতামতসমূহ বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলছি: জুওয়াইনী 'আল-আকিদাহ আল-নিজামিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা: ৫৯) গ্রন্থে এই রচনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি যদি রূহ সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করি তবে আলোচনা দীর্ঘ হবে। আমি 'কিতাবুন নাফস' নামে একটি বই সংকলন করেছি যা প্রায় এক হাজার পৃষ্ঠার সমতুল্য।"
(২) এটি ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে (৮/৪২৪), মুসলিম ফিতান অধ্যায়ে (নম্বর: ২৯৫৫), মালিক মুওয়াত্তা জানাযা অধ্যায়ে (১/২৩৯), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (নম্বর: ৪৭৪৩) এবং নাসাঈ জানাযা অধ্যায়ে (৪/১১১) বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আদম সন্তানের প্রতিটি অংশই মাটি খেয়ে ফেলে।" সেখানে "বিনাশ হয়" শব্দটি আসেনি, এ ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন।

এর পরে বিষয়টি কি অস্তিত্বের জন্য একটি আরায (আপদ) নাকি জাওহার (সারবস্তু)? এটি হলো সংশয়ের স্থান এবং ইজতিহাদের ক্ষেত্র। আর এ বিষয়ে যার বক্তব্য বিভ্রান্ত হয়েছে বা যার মতামত ভিন্ন হয়েছে, তার জন্য ওজরের পথ প্রশস্ত। আর সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো এটি একটি আরায, জাওহার নয়; এবং এটি এমন এক গুণ যা নিজে কোনো মাওসুফ (গুণী) নয়। কেননা শব্দাবলিকে তার হাকিকত (আক্ষরিক অর্থ) থেকে মাজায (রূপক অর্থ) এর দিকে পরিবর্তন ও ব্যাখ্যা করার কষ্ট স্বীকার করা, সেই বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলগুলোর ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হওয়ার চেয়ে যুক্তির বিচারে নিকটতর যা প্রমাণ করে যে এটি নিজে নিজে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না—যেমনটি আমরা আমাদের "উসুল" গ্রন্থসমূহে লিখেছি এবং আমাদের উলামাদের থেকে গ্রহণ করে বর্ণনা করেছি (১)। এটি একটি মহান মূলনীতি; সুতরাং জ্ঞানতাত্ত্বিক উদ্দেশ্যে আপনারা একে আঁকড়ে ধরুন এবং ব্যাখ্যার বিভিন্ন দিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে একে সাব্যস্ত করা ও খণ্ডন করার কাজে ব্যবহার করুন।

‌‌আল্লাহকে জানার ক্ষেত্রে কিতাব ছেড়ে আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) দলিলের দিকে উলামাদের ঝুঁকে পড়ার ওজর বর্ণনা
যদি বলা হয়, আল্লাহকে চেনার ক্ষেত্রে বর্ণিত শরয়ি দলিলের পরিবর্তে বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের ওপর অত্যধিক নির্ভর করার ব্যাপারে আপনাদের উলামাদের ওজর কী, আর কেনই বা তারা এতে এতো গভীরে প্রবেশ করেছেন (২)?
আমরা বলি: এটি এজন্য নয় যে বিষয়টি তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাব হলো সমস্ত জ্ঞানের চাবিকাঠি এবং দলিলের খনি। তারা ভালোভাবেই জানতেন যে, এটি ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই, এর পরে কোনো দলিল নেই এবং এর বাইরে জ্ঞানের আর কোনো বিশ্রামস্থল বা গন্তব্য নেই। বরং তারা দুটি উদ্দেশ্য চেয়েছিলেন:--------------------------------------------
(১) এখানে কায়রো কানুন ৬১/ক এর পাঠ শেষ হয়েছে।
(২) লেখক এই বিষয়ে সিরাজুল মুরিদীন-এর ৫২/খ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তা নিম্নরূপ: " … কাদারিয়া ও তাদের সমমনা বিদআতিদের উদ্ভব ঘটেছিল। তারা প্রাচীনদের পরিভাষা যেমন আরায (আপদ), জাওহার (সারবস্তু), হামিল (ধারক) ও মাহমুল (ধৃত) ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা শুরু করে। তারা এই বিতর্কে লিপ্ত হয় যে, আরায কি বহুবিধ হয়, আর জাওহার-এ-ফারদ (অবিভাজ্য অণু) কি বহুবিধ হয়? তারা এর ওপর ভিত্তি করে তাওহিদের দলিলসমূহ সাজায়। যদিও এটি কোনো কোনো ক্ষেত্রে সত্য উদঘাটনের দিকে নিয়ে যায়, তবুও এটি সালাফদের পদ্ধতির বাইরে যাওয়া। এটি তর্কে বিজয়ী হওয়ার জন্য উপযুক্ত হতে পারে, অন্যথায় আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে দলিলসমূহ স্থাপন করেছেন তার মাধ্যমেই অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছেন, 'যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে সুর মেলায় না (তৃপ্ত হয় না) সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়'। তারা যদি এই পরিভাষাগুলো ব্যবহারের সুযোগ না দিত এবং বিতর্কের সময় তাদের কাছে এগুলোর পুনরাবৃত্তি না করত, তবে তারা বিদআতের একটি দরজা বন্ধ করে দিতে পারত এবং একটি পথ মিটিয়ে দিতে পারত। কারণ তাদের সাথে এই তাত্ত্বিক সংশ্লিষ্টতা দীর্ঘসূত্রতা তৈরি করে মাত্র, তাতে কোনো জটিলতা নিরসন হয় না।"

এর একটি হলো: যৌক্তিক প্রমাণসমূহ আল্লাহর কিতাবে সাবলীলতার সাথে সংক্ষেপে এসেছে, অলঙ্কারশাস্ত্রের মাধ্যমে সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, এবং তার প্রেক্ষাপটে মূলনীতিগুলো আলোচিত হয়েছে, আনুষঙ্গিক বিষয়াদি ও শাখা-প্রশাখা ছাড়াই। অতঃপর উলামায়ে কেরাম সেই সংক্ষিপ্ততাকে পূর্ণতা দিয়েছেন, সেই ইঙ্গিতগুলোকে বিশদ বিবরণের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন এবং উপস্থাপনার মাধ্যমে শাখা ও আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোকে পরিপূর্ণ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তাঁরা নাস্তিকদের দৃষ্টি উন্মোচন করতে চেয়েছিলেন এবং বিদআতিদের জানিয়ে দিতে চেয়েছিলেন যে, তারা নিজেদের জন্য যে নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির দাবি করে এবং যা তাদের মানদণ্ড বলে বিশ্বাস করে, তাতে তাদের কোনো প্রকৃত অংশ নেই। তাঁরা কিছু পরিভাষা বৃদ্ধি করেছেন যা তাঁরা নিজেদের মধ্যে সংস্কার করেছেন এবং তাদের পদ্ধতিতে সেগুলো পরিচালনা করেছেন, যাতে প্রতিপক্ষদের কাছাকাছি পৌঁছানো যায় এবং তাদের সাথে তর্কে শরিক হওয়া যায়; যতক্ষণ না তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, তাদের নিজেদের বক্তব্যের মাধ্যমে - তা উদ্ধৃতি হোক বা যুক্তি - তাদের অবস্থা কেমন দাঁড়িয়েছে। কারণ তারা তাতে কোনো ফলপ্রসূ অবস্থানে নেই (১), এবং পরিচ্ছেদগুলোতে তাদের প্রমাণাদি অনুসরণ করার মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়ে যায়। আপনারা জেনেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু মহাবিশ্বের সৃষ্টিতত্ত্ব সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং পরিবর্তনশীল অবস্থায় আকস্মিক গুণাবলীর ভিন্নতার মাধ্যমে সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন (২), আর অনুরূপভাবে তিনি পুনরাবৃত্তি করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন, সালাফী উলামায়ে কেরাম কি এই কৈফিয়তে সন্তুষ্ট হবেন? আমাদের মতে, এটি তাঁদের সন্তুষ্ট করবে না। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান, সে যেন ইবনে তাইমিয়াহ-এর 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি': ৭/১৪৪ এবং ইবনে আবিল ইয-এর 'শারহুল আকীদাতিত ত্বহাবিইয়াহ': ১৫২-১৫৯ এর দিকে রুজু করেন।
(২) এই প্রমাণটি ইবনুল আরাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট নির্ভরযোগ্য। তিনি এ সম্পর্কে বলেন: " … পরিবর্তনের মাধ্যমে সৃষ্টির নতুনত্বের ওপর দলিল প্রদান করা এমন একটি বিষয় যার দিকে প্রতিটি সহজ ও সংক্ষিপ্ত দলিল ফিরে আসে এবং এর ওপরই খলীল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) নির্ভর করেছিলেন … " আল-মুতাওয়াসসিত ফিল ইতিকাদ: ৭।
এবং তিনি 'ওয়াযিহুস সাবীল': ৬৫/আ (মাকনাস পাণ্ডুলিপি: ৯২৬ তাফসীর) গ্রন্থে বলেছেন: " … মহাবিশ্বের সৃষ্টির নতুনত্বের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তোমাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না}। মহাবিশ্বের সৃষ্টির নতুনত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের অনেক পদ্ধতি রয়েছে, যার কিছু বিস্তারিত এবং কিছু সংক্ষিপ্ত। আর সবচেয়ে বিস্তারিত সেই পদ্ধতি যার ওপর বক্তব্য স্থির হয়েছে এবং যাতে প্রমাণাদি চারটি ভূমিকার ওপর বিন্যস্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথম ভূমিকা: আকস্মিক গুণাবলী প্রমাণ করা। দ্বিতীয়: সেগুলোর নতুনত্ব প্রমাণ করা। তৃতীয়: সারবস্তু থেকে সেগুলোর পৃথক হওয়া অসম্ভব হওয়া প্রমাণ করা, কারণ সারবস্তু নবসৃষ্ট বিষয়াদির আগে আসতে পারে না। চতুর্থ: নবসৃষ্ট বিষয়সমূহের অনাদিত্ব অসম্ভব হওয়া প্রমাণ করা ="

'তামানু' (পারস্পরিক প্রতিরোধ)-এর মাধ্যমে তাওহীদের প্রমাণের আলোচনা (১), আল্লাহর এই বাণীতে: {এবং তাদের একে অপরের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত} [আল-মুমিনুন: ৯১]।
এবং তাঁর বাণী: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত} [আল-আম্বিয়া: ২২]।
এই দুটি প্রমাণই হলো সেগুলো, যা আলেমগণ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এ সংক্রান্ত বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও আনুষঙ্গিক বিষয়াদি সুবিন্যস্ত করেছেন। অতঃপর তারা বিরোধীদের সাথে এই দুটি বাদেও নিছক যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে বিতর্ক করেছেন, যাতে নাস্তিকরা বুঝতে পারে যে সে প্রতিটি পথেই পরাস্ত। আমরা এটি 'উসুল' বিষয়ক কিতাবসমূহে সুবিন্যস্ত করেছি, সুতরাং সেখানে দেখা উচিত এবং সেখান থেকে বর্ণনা করা উচিত।--------------------------------------------
= যার কোনো শুরু নেই, সুতরাং যদি এই চারটি বিন্যস্ত হয় তবে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যটি সঠিক হয়... "এই প্রমাণ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: লেখকের "আল-উসুল ইলা মারিফাতিল উসুল": ১৭, ইবনে ফুরাকের "রিসালাতুত তাওহীদ" ৩/ খ - ৪/ ক (আরিফ হিকমত পাণ্ডুলিপি: ৯২৬ তাফসির), জুওয়াইনীর "লুমাউল আদিল্লাহ" ৭৬, বায়হাকীর "আল-ইতি্বাদ": ৩৮; এবং শাইখুল ইসলাম এটি সম্পর্কে বলেছেন: "আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে এই মূলনীতিটি দ্বীনের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি এমন এক পদ্ধতি যা অবধারিতভাবে জানা যায় যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে এর মাধ্যমে স্রষ্টার স্বীকৃতি ও তাঁর নবীদের নবুওয়তের দিকে আহ্বান করেননি। এই কারণেই আশআরী এবং অন্যান্য ইলমুল কালামের দক্ষ পণ্ডিতগণ স্বীকার করেছেন যে, এটি রাসুলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের পদ্ধতি নয়, এবং উম্মতের সালাফ ও ইমামগণেরও পদ্ধতি নয়। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে এটি তাঁদের নিকট নিষিদ্ধ, বরং সত্যনিষ্ঠ গবেষকগণের মতে এটি তাঁদের নিকট বাতিল; এবং এর ভূমিকাগুলোতে এমন বিস্তারিত বিবরণ ও বিভাজন রয়েছে যা এর মাধ্যমে দাবিকৃত বিষয়টি নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণিত হওয়াকে বাধা দেয় ..." দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ১/ ৩৯।
(১) এই প্রমাণটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আশআরীগণের পদ্ধতি হলো নিম্নরূপ: "যদি আমরা ধরে নিই যে কর্ম সম্পাদন ও বর্জনে সক্ষম দুইজন ইলাহ রয়েছেন, তবে তাঁদের মধ্যে পারস্পরিক প্রতিরোধের সৃষ্টি হওয়া সম্ভব। যেমন তাঁদের একজন চাইলেন কোনো বস্তুকে গতিশীল করতে, আর অন্যজন চাইলেন তাকে স্থির রাখতে। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজের ইচ্ছা কার্যকর করতে চাইলেন। এমতাবস্থায় বিষয়টি নিম্নলিখিত তিনটি সম্ভাবনার বাইরে যাবে না:
প্রথম সম্ভাবনা: উভয়ের ইচ্ছা পূরণ হওয়া ধরা নেওয়া, যা অসম্ভব; কারণ এতে দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্র হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
দ্বিতীয় সম্ভাবনা: উভয়ের ইচ্ছা পূরণ না হওয়া ধরা নেওয়া, এটিও অসম্ভব; কারণ কোনো বস্তু গতি ও স্থিতি উভয় থেকে শূন্য থাকা অসম্ভব। আর যদি এই সম্ভাবনা সঠিক হতো, তবে তাঁদের কেউই ইলাহ হওয়ার যোগ্য হতেন না, কারণ তাঁরা নিজ ইচ্ছা কার্যকর করতে অক্ষম।
তৃতীয় সম্ভাবনা: অন্যজনের ইচ্ছা বাদ দিয়ে একজনের ইচ্ছা বাস্তবায়িত হওয়া ধরা নেওয়া। এমতাবস্থায় যার ইচ্ছা বাস্তবায়িত হয়েছে তিনিই সক্ষম ইলাহ, অন্যজন নন।"
আমি বলছি: এই প্রমাণটিই হলো অধিকাংশ ইলমুল কালাম বিশেষজ্ঞের নিকট মহান আল্লাহর একত্ববাদ প্রমাণের নির্ভরযোগ্য দলিল। আমরা তাঁদের সাথে একমত যে, 'তামানু' (পারস্পরিক প্রতিরোধ)-এর প্রমাণটি একটি যৌক্তিক দলিল এবং বিশ্বজগত দুইজন সক্ষম স্রষ্টা থেকে সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে একটি পূর্ণাঙ্গ প্রমাণ। তবে তাঁদের প্রতি আপত্তি এই আয়াতের উদ্দেশ্য উপলব্ধির ক্ষেত্রে নিহিত।

কিছু লোক চরমপন্থা অবলম্বন করে বলেছে: মানুষের কথার এমন কিছুই নেই যা কুরআনে বিদ্যমান নেই; তারা তা বর্ণনার ক্ষেত্রে অনর্থক শ্রম ব্যয় করেছে। তাহলে আকলি দলিল বা বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি এবং আলেমগণ যা লিপিবদ্ধ করেছেন সে সম্পর্কে আপনার ধারণা কী? নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) এসব ক্ষেত্রে অত্যন্ত সমৃদ্ধ এবং এর ভেতরে এসব বিষয় এক অনন্য মাত্রায় বিদ্যমান।

‌‌কুরআনের জ্ঞানসমূহ সংক্রান্ত বর্ণনা
প্রত্যেক আলেম নিশ্চিতভাবে জানেন যে, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা। কারণ আকল বা বুদ্ধি যদিও জ্ঞান গ্রহণ এবং সত্য উন্মোচনের যোগ্যতাসহ সৃষ্টি করা হয়েছে, তবুও সমস্ত বিষয়কে বেষ্টন করা এর পক্ষে সম্ভব নয়। কেননা পরিবেষ্টন বা বেষ্টন করা কেবল তাঁরই সাজে যিনি সর্বব্যাপী পরিবেষ্টনকারী। আর এটি অকাট্যভাবে জানা বিষয়, এমনকি প্রাচীনগণও বলেছেন: কোনো অংশের পক্ষে সবকিছুর ওপর প্রভাবশালী হওয়া অসম্ভব...--------------------------------------------
= উল্লিখিত আয়াতটি কি 'দলিলে তামানউ' (পারস্পরিক বাধা প্রদানের প্রমাণ) অন্তর্ভুক্ত করে? আমার দৃষ্টিতে এর উদ্দেশ্য দলিলে তামানউ সাব্যস্ত করা নয়, আর এটি বিশ্ব সৃষ্টি ও উদ্ভাবনে আল্লাহর কোনো অংশীদার থাকাকে অস্বীকার করার দলিল হিসেবেও উপস্থাপিত হয়নি। বরং আয়াতটি তাওহিদের ক্ষেত্রে নবীদের উদ্দিষ্ট বিষয়কে সাব্যস্ত করার জন্য এসেছে, আর তা হলো উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে বহুত্বের অস্বীকৃতি। অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত ইবাদতের যোগ্য আর কেউ নেই। এটি হলো উলুহিয়্যাতের একত্বের ওপর একটি দলিল যে, যদি আল্লাহর সাথে ইবাদতের যোগ্য অন্য কেউ থাকত, তবে পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যেত।
আশআরিদের কিতাবসমূহে এই দলিলের বিস্তারিত আলোচনা দেখুন: আল-আশআরি রচিত 'আল-লুম': ২০; এবং তাঁর 'রিসালাতু ইলা আহলিস সাগির'-এ: পাণ্ডুলিপি পাতা: ৩ (আরব বিশ্ববিদ্যালয়ের মাইক্রোফিল্মকৃত পাণ্ডুলিপি নং ১০৫ তাওহিদ); ইবনে ফুরাকের 'রিসালাতুত তাওহিদ': ৪/ক-খ, ৫/ক (মদিনার আরিফ হিকমত পাণ্ডুলিপি নং ৯৩৬ তাফসির); আল-বাগদাদির 'উসুলুদ দিন': ৭৫; আত-তামহিদ: ২৫; আল-ইরশাদ: ৩৫। মুতাজিলাদের মতে 'আল-মুগনি' (কাজি আব্দুল জব্বার): ৪/২৪১, ২৭৫, ৩০০। এই দলিলের সমালোচনা কালাম শাস্ত্রের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখুন: আল-আমিদির 'গয়্যাতুল মারাম': ১৫২; এবং দার্শনিক-কালামি দৃষ্টিকোণ থেকে: ইবনে রুশদের 'মানাহিজুল আদিল্লাহ': ১৫৭ (মাহমুদ কাসিমের ভূমিকার উদ্ধৃতিসহ), এবং আত-তুসির 'শারহু তাহসিলির রাজি': ১৪০।
সুফি দৃষ্টিকোণ থেকে: ইবনে আরাবির 'আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ': ২/২৮৯। আর এই বিষয়ে সালাফদের অভিমত জানতে দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর 'কিতাবুত তাওহিদ': ৭৫; ইবনে আবিল ইযযের 'শারহুল আকিদাতুত তহাবিয়্যাহ': ২৫, ৩২।

সমগ্রটি, এবং ইমামুল হারামাইন (১) একে উত্তম বলেছেন, তবে তা সঠিক নয়। কারণ এটি অভ্যাসের মাধ্যমে জ্ঞাত একটি বিষয়, আকলি বা বুদ্ধিবৃত্তিক আবশ্যকতার মাধ্যমে নয়। কেননা এটা সম্ভব যে, আল্লাহ তাআলা আকলের জন্য প্রতিটি বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় উপলব্ধি করা সহজ করে দেবেন, যেমনটি তাঁর অনুমতিতে পরকালে সহজ হবে (২)। আমরা উসূলের গ্রন্থসমূহে তা বর্ণনা করেছি। এর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা হলো: জ্ঞাত বিষয়সমূহ দুই প্রকার—অবিদ্যমান ও বিদ্যমান। বিদ্যমান বিষয়সমূহ দুই প্রকার—স্রষ্টা ও সৃষ্টি। সময় দুই প্রকার—দুনিয়া ও আখিরাত। আর আমল দুই প্রকার—উপকারী ও অপকারী।
এর ওপরই কুরআনের সমস্ত জ্ঞান উৎসারিত হয়, যা শরীয়তপন্থী জ্ঞানীদের ঐকমত্যের বিষয়। তবে মতভেদকারীরা মতভেদ করেছে এবং নাস্তিকরা এসব অর্থের ব্যাখ্যার পেছনে লেগেছে। ফলে একদল এগুলোকে অন্তঃসারশূন্য অর্থে ব্যাখ্যা করেছে, অন্যদল বাতেনি বা রূপক অর্থে, এক দল প্রকাশ্য অর্থে, এক গোষ্ঠী রূপক ব্যাখ্যার মাধ্যমে, এবং এক দল সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে। এই অর্থগুলোর বিস্তারিত আলোচনা "উসূল"-এর গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং মহান আল্লাহর কিতাবে সিফাতসমূহের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ অনুসারে এগুলোর পূর্ণ বিবরণ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান গ্রন্থে জুওয়াইনির বক্তব্য (১/ ১৪২-১৪৩) নিম্নরূপ: "যে সীমানায় আকল ফয়সালা প্রদান করে এবং যা অতিক্রম করাকে অসম্ভব মনে করে, তা হলো খোদাতত্ত্বের বিষয়াবলির হাকীকত ও বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিবেষ্টন করা। আকলের সর্বোচ্চ দৌড় হলো এগুলোর সামগ্রিক বিষয় পর্যন্ত। ইসলামি চিন্তাবিদদের মতে এর চূড়ান্ত দলিল হলো—যিনি নশ্বর বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত এবং যার পরিসমাপ্তি রয়েছে, তার পক্ষে অসীমের হাকীকত উপলব্ধি করা অসম্ভব। প্রাচীন দার্শনিকগণ এ বিষয়ে বলেছেন: 'বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে মানুষের বিচরণ ততটুকুই যতটুকু তার আকল তাকে দান করে, আর কোনো অংশের পক্ষে সমগ্রকে উপলব্ধি করা এবং জাগতিক সীমাবদ্ধতার অধীন কোনো প্রাকৃতিক অংশের পক্ষে প্রকৃতির ঊর্ধ্বে অবস্থিত বিষয়াবলিকে পরিবেষ্টন করা অসম্ভব'।"
এই শব্দগুলো ইসলামি পরিভাষায় আপত্তিকর হলেও তা মূলত হাকীকত বা বাস্তবতারই বহিঃপ্রকাশ। তবে আকলবান ব্যক্তি প্রাকৃতিক জগতের ঊর্ধ্বের বিষয়গুলো থেকে সম্পূর্ণ বঞ্চিত নয়। তবে হাকীকতকে পূর্ণভাবে আয়ত্ত করা হলো সমগ্রের ওপর অংশের আধিপত্যের বিধানের মতো।
(২) আমি বলছি: পরকালীন বিষয়াবলির ক্ষেত্রে নির্ভরতা মূলত শ্রুত দলিলের (নাকল) ওপর। পরকালে মানুষ সমস্ত তথ্য পরিবেষ্টন করতে পারবে—এ বিষয়ে ইবনুল আরাবি কোনো দলিল পেশ করেননি। তাই এ বিষয়ে দলিল স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত আমি কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থাকছি।

হ্যাঁ: নিশ্চয়ই আমাদের আলেমগণ—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বলেছেন: "বিবেকের মাধ্যমে সকল বোধগম্য বিষয় অনুধাবন করা সম্ভব নয়।" তবে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তিদের মনোনীত করেন যাঁদেরকে তিনি বিভিন্ন জ্ঞান (১) সম্পর্কে অবহিত করেন। ফলে মধ্যস্থতার মাধ্যমে তা সৃষ্টির কাছে পৌঁছায়। আর সেই মনোনীত ব্যক্তির মাধ্যমেই শিক্ষা প্রদান সম্পন্ন হয়, তাঁর থেকেই মূলনীতি গ্রহণ করা হয়, তাঁর ওপরই নির্ভর করা হয় এবং তাঁর মাধ্যমেই প্রমাণের কাছে পৌঁছানো যায়। আল্লাহর ওহি হলো সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং প্রতিটি জটিল বিষয়ের পথপ্রদর্শক। তবে মানুষের পক্ষে সকল জ্ঞান আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, কারণ দীর্ঘ জীবনও এর জন্য পর্যাপ্ত নয়; তাহলে আমাদের এই সংক্ষিপ্ত আয়ুর কী অবস্থা? আর এই আবাসস্থল (দুনিয়া) মানুষের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি এবং আদম সন্তানকেও এর জন্য সেভাবে প্রস্তুত করা হয়নি। বরং কেবল জ্ঞানের সারসংক্ষেপ সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং বিস্তারিত খুঁটিনাটি জানা ছাড়াই সেগুলোর মূল উদ্দেশ্যসমূহ পর্যবেক্ষণ করা সম্ভব। যখন কেউ এই স্তরে পৌঁছান, তখন তিনি সেখানে অবস্থান করেন এবং অধিকতর পূর্ণাঙ্গ লক্ষ্যের দিকে মনোনিবেশ করেন ও সর্বোচ্চ উদ্দিষ্ট বিষয়ের প্রত্যাশী হন। যদি কোনো বান্দা কেবল একটি জ্ঞানের বিস্তারিত বিবরণ অর্জনের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করে এবং তাঁর আয়ু দ্বিগুণও করা হয়, তবুও সে তা পুরোপুরি আয়ত্ত করতে পারবে না।
হ্যাঁ: তিনি যখন পর্যবেক্ষণের স্তরে পৌঁছান, তখন নিজের মাঝে বিস্তারিত অনুধাবন করার একটি সামর্থ্য খুঁজে পান; এমনকি যখন তিনি এর সম্মুখীন হন, তখন মূলনীতির মাধ্যমে তা অর্জন করেন। সুতরাং আপনি যখন এই স্তরে পৌঁছাবেন, তখন আমলকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য নিজের ওপর প্রচেষ্টা চালান। যদি তাতে সক্ষম না হন, তবে প্রচারকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন, কারণ উভয়েই সতেজতা ও নিআমতের মধ্যে রয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও প্রফুল্ল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা মনে রেখেছে এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক জ্ঞানের বহনকারী এমন ব্যক্তির কাছে তা নিয়ে যায় যে তার চেয়েও অধিক সমঝদার। আবার অনেক জ্ঞানের বহনকারী নিজে সমঝদার (ফকিহ) হয় না" (২)।

‌‌জ্ঞানের প্রকারভেদ আলোচনা
আর যখন জ্ঞানসমূহ অন্বেষণ করা হয় সর্বোচ্চ জ্ঞান অর্থাৎ আল্লাহকে চেনার লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য--------------------------------------------
(১) যা মানুষের আল্লাহর প্রতি হেদায়েতের জন্য প্রয়োজন এবং যা বিস্তারিতভাবে অনুধাবন করতে মানুষ অক্ষম।
(২) এই হাদিসটি সহিহ ও মুতাওয়াতির, যা সুন্নাহর অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য কিতাবে কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি তিরমিজিতে ইলম অধ্যায়ে নম্বর: ২৬৫৮, আবু দাউদে ইলম অধ্যায়ে নম্বর: ৩৬৬০, এবং ইবনে মাজাহ-এর মুকাদ্দিমায় নম্বর: ২৫০ (আজমি সংস্করণ) বর্ণিত হয়েছে। শেখ আহমদ বিন সিদ্দিক আল-গুমারি এই হাদিসটি নিয়ে একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম "আল-মাসলাকুত তুবতি বি-তাওয়াতুরি হাদিসি নাদ্দারাল্লাহু ইমরাআন সামিয়া মাকালাতি"।

মহান আল্লাহ; জ্ঞান অন্বেষণের পূর্বে জ্ঞানের প্রকারভেদ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান অর্জন করা অগ্রগণ্য। বিস্তারিতভাবে তা গণনা করা অসম্ভব, বরং কেবল সারসংক্ষেপ উপলব্ধি করা সম্ভব; আর বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে সে সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান কেবল একমাত্র আল্লাহরই রয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, যদি আমার রবের বাণীর জন্য সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার রবের বাণী শেষ হওয়ার পূর্বেই সমুদ্র শেষ হয়ে যাবে...} [আল-কাহফ: ১০৯]।
এবং তিনি বলেন: {আর পৃথিবীতে যত বৃক্ষ আছে তা যদি কলম হয়... (আয়াত)} [লুকমান: ২৭]।
এখানে 'বাণীসমূহ' দ্বারা 'জ্ঞাত বিষয়সমূহ' (১) বোঝানো হয়নি, যেমনটি অজ্ঞ ব্যক্তিরা ধারণা করেছে। বরং এর মূল অর্থ তা-ই যা আমরা আমাদের 'আল-মুশকিলীন' গ্রন্থের মূল তত্ত্বে উল্লেখ করেছি: জ্ঞান থেকে অন্তরে অবশ্যই একটি সংবাদ উদ্ভূত হতে হয়, আর সেই সংবাদটিই হলো কথা (২)। আল্লাহর পক্ষ থেকে তা সত্য, কারণ তা তাঁর জ্ঞানের সাথে সংগতিপূর্ণ। বান্দার ক্ষেত্রেও সত্যের ধারণা করা যায় এবং তা হলো যা তার জ্ঞানের সাথে মিলে যায়; আর মিথ্যা হলো যা জ্ঞানের বিপরীতে আসে। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে মিথ্যা অসম্ভব; কারণ বান্দার ক্ষেত্রে জ্ঞান, সন্দেহ, ধারণা, অজ্ঞতা ও কুমন্ত্রণা—সব অবস্থারই সম্ভাবনা থাকে। এই প্রতিটি অর্থ থেকেই অন্তরে একটি সংবাদ তৈরি হয়। এর মধ্যে সত্য সেটিই যা জ্ঞানের সাথে মিলে যায়। পক্ষান্তরে আল্লাহর ক্ষেত্রে জ্ঞান ব্যতীত অন্য সকল অবস্থা অসম্ভব, কারণ জ্ঞান তাঁর জন্য অবধারিত। সুতরাং তাঁর সংবাদ নিশ্চিতভাবে সত্য, কেননা একটি ছাড়া অপরটির অস্তিত্ব অসম্ভব। মূলত জ্ঞান ও কথার মধ্যে এই নৈকট্য ও অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কারণে একটির মাধ্যমে অন্যটিকে প্রকাশ করা বৈধ হয়েছে। আর আল-জুওয়াইনি এই মাসয়ালায় এক ভয়াবহ পদস্খলন ঘটিয়েছেন, যা সারা জীবনের সততা দিয়েও সংশোধন করা সম্ভব নয়। আর তা হলো, তিনি কিতাবে ইঙ্গিত করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: কাজী আব্দুল জব্বার: তানজিহুল কুরআন: ২৪৩।
(২) এটি আশআরীদের বক্তব্য যারা কালামে নাফসি (মানসিক কথা) সাব্যস্ত করেন, যদিও এটি সুপরিচিত যে কথা কেবল অক্ষর এবং শব্দের মাধ্যমেই হয় যা অর্থ প্রকাশ করে।

"আল-বুরহান" (১) গ্রন্থে আল্লাহর জ্ঞান বিস্তারিতভাবে জ্ঞাত বিষয়সমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার অসম্ভবতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আত-তুসী এবং আয-যানজানী তাঁর থেকে আমাকে যা জানিয়েছেন সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন— "যা নিশ্চিতভাবে বলা যায় তা হলো, সীমাবদ্ধতা...--------------------------------------------
(১) ১/ ১৪৫ - ১৪৬, এবং তাঁর বক্তব্যের পাঠ নিম্নরূপ:
"কালামশাস্ত্রবিদগণ রঙের মতো শ্রেণিগুলোর সীমাবদ্ধতার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। একদল নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, প্রতিটি শ্রেণির এককের মতো সেগুলোও সম্ভাবনার দিক থেকে অসীম। অন্যরা দাবি করেছেন যে সেগুলো সীমাবদ্ধ। মধ্যপন্থীরা বলেছেন, আমরা জানি না সেগুলো সীমাবদ্ধ কি না। তারা অন্তর্দৃষ্টি ও অনুসন্ধানের ভিত্তিতে তাদের মতবাদ প্রতিষ্ঠিত করেননি।
আমি যা নিশ্চিতভাবে মনে করি তা হলো, সেগুলো (শ্রেণিগুলো) সীমাবদ্ধ। কারণ সেগুলো যদি অসীম হতো, তবে বিস্তারিতভাবে অসীম শ্রেণির সাথে জ্ঞানের সংশ্লিষ্টতা প্রয়োজন হতো, আর তা অসম্ভব। যদি মূর্খরা একে অস্বীকার করে এবং অহংকারবশত বলে: 'সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা অসীম বিষয় সম্পর্কে বিস্তারিতভাবে অবগত', তবে আমরা তাদের বুদ্ধিকে নির্বুদ্ধিতা বলে গণ্য করব... মোদ্দাকথা হলো, আল্লাহর জ্ঞান যখন অসীম মৌলিক সত্তার (জাওয়াহির) সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তখন সেই সংশ্লিষ্টতার অর্থ হলো—এককগুলোর বিস্তারিত বিবরণ কল্পনা করা ছাড়াই সেগুলোর ওপর জ্ঞানের প্রসার ঘটা এবং এর কোনো শেষ না থাকা। কারণ যা বাস্তব অস্তিত্বের মধ্যে অসীমের প্রবেশকে অসম্ভব করে, তা জ্ঞানের মধ্যে অসীম পরিমাপের অবস্থানকেও অসম্ভব করে। আর যে ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণি নিয়ে আলোচনা হচ্ছে, সেগুলোর ওপর জ্ঞানের নিছক প্রসারণ ঘটা অসম্ভব; কারণ সেগুলো বৈশিষ্ট্যগতভাবে একে অপরের থেকে ভিন্ন। অসীমের অস্বীকৃতির সাথে সেগুলোর ওপর বিস্তারিতভাবে জ্ঞানের সংশ্লিষ্টতা অসম্ভব। যখন সত্য প্রকাশিত হয়ে যায়, তখন নির্বোধ ব্যক্তি এরপর যা খুশি বলতে পারে।"
আমি বলছি: আল-জুওয়াইনী 'আল-ইরশাদ' (পৃষ্ঠা: ৯৮) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহ সামগ্রিক ও বিশেষ সকল বিষয় সম্পর্কে অবগত। তিনি বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তা তাআলা এমন একটি একক জ্ঞানের অধিকারী যা অনাদি ও অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং এটি তাঁর জন্য বিস্তারিতভাবে সকল জ্ঞাত বিষয়কে পরিবেষ্টন করার বিধানকে আবশ্যক করে।"
শেখ আল-কাওসারী আল-জুওয়াইনীর 'আল-আকিদাহ আল-নিজামিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা: ৩২) গ্রন্থের টীকায় নিম্নরূপ বলেন: "লেখক এই গ্রন্থের (অর্থাৎ আল-নিজামিয়্যাহ) বিভিন্ন স্থানে আল্লাহর বিস্তারিত জ্ঞান পূর্ব থেকেই থাকার প্রয়োজনীয়তার কথা স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং এটিই হবে তাঁর চূড়ান্ত মত, কারণ 'আল-নিজামিয়্যাহ' তাঁর অন্যান্য গ্রন্থের পরে রচিত। আর 'আল-বুরহান' গ্রন্থে যা আছে—যার প্রকাশ্য অর্থ এখানকার বক্তব্যের বিরোধী এবং যা নিয়ে আল-মাজিরীর শরহ, ইবনুল জাওযীর 'আল-মুনতাজাম', আস-সুবকীর 'তবাকাত' ও অন্যান্য গ্রন্থে দীর্ঘ বিতর্ক হয়েছে—তা ছিল একটি অসাবধানতাবশত বিচ্যুতি যা প্রকাশ পেয়েছিল এবং পরে বিলীন হয়ে গেছে। আল্লাহ অতীতকে ক্ষমা করুন।"
আমি বলছি: 'আল-বুরহান'-এর ওপর আল-মাজিরীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি নিখোঁজ। তবে আমি আলী ইবনে ইসমাইল আল-আবিয়ারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি (তুরস্কের মুরাদ মোল্লা লাইব্রেরিতে পাণ্ডুলিপি নম্বর: ৬৭০) পেয়েছি, যিনি আল-জুওয়াইনীর উক্ত বক্তব্যের ওপর নিম্নরূপ মন্তব্য করেছেন:
"ইমামের (জুওয়াইনী) শ্রেণিগুলোর সীমাবদ্ধতার কথা বলা এবং এর সপক্ষে এই দলিল দেওয়া যে, বিস্তারিতভাবে কোনো কিছু জানা অসীমের ক্ষেত্রে অসম্ভব—এটি একটি বাতিল ও সঠিক নয় এমন কথা। মুসলিম উম্মাহর আলেমগণ যে বিষয়ের ওপর একমত তা হলো, আল্লাহ তাআলা বিস্তারিতভাবে সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে অবগত। তিনি এই মহান বিষয়ের ক্ষেত্রে কেবল দাবির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং কোনো দলিল পেশ করতে পারেননি" ২৮/ খ, ২৯/ ক।
দেখুন: ইবনুল জাওযীর 'আল-মুনতাজাম': ৭/ ২, এবং আস-সুবকীর 'তবাকাতুল কুবরা': ৩/ ২৬৬ (হুসাইনিয়া সংস্করণ)।

প্রকারগুলো যেমন রঙের মতো; যদি এগুলো অসীম হতো, তবে জ্ঞান প্রতিটি একক বিষয়ের সাথে বিস্তারিতভাবে অসীম পর্যন্ত সংশ্লিষ্ট হতো। আর সেটি অসম্ভব, এবং বলা হয় না যে স্রষ্টা অসীম সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। এর অর্থ হলো একক বিষয়সমূহের বিস্তারিত বিবরণ ব্যতীত; কারণ যিনি অস্তিত্বের মধ্যে অসীমের প্রবেশকে অসম্ভব মনে করেন, তিনি জ্ঞানের ক্ষেত্রেও অসীম পরিমাপের সংঘটনকে অসম্ভব মনে করেন … " (১)।
তাঁর সঙ্গী "আবু হামিদ" তাঁর এই মতটিকে গুরুতর মনে করতেন এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না। এটি একটি বিরাট বিচ্যুতি, যার কারণে তাঁকে অজ্ঞ সাব্যস্ত করা হয় কিন্তু ব্যাখ্যাকারীদের মাযহাব অনুযায়ী কাফির বলা হয় না। কারণ তিনি যা বলেছেন তা পুরোটাই অসম্ভব, এবং আমরা "উসুল" (২) গ্রন্থসমূহে তা বর্ণনা করেছি, যার সংক্ষিপ্তসার হলো:
প্রতিটি একক বিষয়ের সাথে অসীম ও বিস্তারিতভাবে জ্ঞানের সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব; আর একে অসম্ভব বলা এমন একটি দাবি যার কোনো স্বপক্ষ শক্তি বা প্রমাণ নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে সবকিছুর জ্ঞাতা। এটি যুক্তির দলিল দ্বারা জানা যায়; কারণ তাঁর জ্ঞানের অনাদিত্ব ও ব্যাপকতা, তাঁর ক্ষেত্রে অজ্ঞতার অসম্ভবতা, অসতর্কতা থেকে তাঁর পবিত্রতা এবং তাঁর সৃষ্টির বিষয়ে বিস্তারিত জ্ঞান থাকার আবশ্যকতা নিশ্চিতভাবেই জানা আছে এবং শরয়িভাবে কুরআনের বিভিন্ন স্থানে তা বর্ণিত হয়েছে।
এবং তাঁর উক্তি: "যা অস্তিত্বের মধ্যে অসীমের প্রবেশকে অসম্ভব করে, তা সংঘটনকেও অসম্ভব করে...--------------------------------------------
(১) এর মধ্যে রয়েছে "আত-তামহিস" কিতাব যা হারিয়ে গেছে, এবং আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম: ১৩৪-১৪৫। ইবনুল আরাবির নিকট জ্ঞানের গুণ (সিফাত) সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: আল-মুতাওয়াসসিত: ৩২, আল-আমাদ আল-আকসা: ৬৪/ক-৬৫/খ। এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর রিসালা "মাসআলা ইলমিল্লাহ" দেখুন যা "জামি'উর রাসায়িল": ১৭৬-১৮৩ এর অন্তর্ভুক্ত, এতে অনেক মহান উপকারিতা রয়েছে।
বাস্তবতা হলো, অনাদি জ্ঞান কীভাবে তার জ্ঞাত বিষয়কে পরিবেষ্টন করে সেই পদ্ধতি বা 'কাইফিয়াত' এর বিষয়টি অত্যন্ত জটিল যা অনুধাবন করার ক্ষমতা মানুষের বিবেকের নেই। আর এটি অনাদি সত্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত সকল কাইফিয়াতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অসীম অনাদি জ্ঞানের সাথে সসীম সৃষ্ট জ্ঞানের কোনো তুলনা চলে না। বিশেষ করে সৃষ্ট জ্ঞান অসম্পূর্ণ এবং তথ্য বা জ্ঞাত বিষয়ের আধিক্যের কারণে তা বহুবিধ হয়ে থাকে, পক্ষান্তরে অনাদি জ্ঞান একক ও ব্যাপক। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অসীম জ্ঞান দ্বারা অসীম বিষয়সমূহ সম্পর্কে জানেন।
(২) এর মধ্যে রয়েছে "আত-তামহিস" কিতাব যা হারিয়ে গেছে, এবং আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম: ১৩৪-১৪৫। ইবনুল আরাবির নিকট জ্ঞানের গুণ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: আল-মুতাওয়াসসিত: ৩২, আল-আমাদ আল-আকসা: ৬৪/ক-৬৫/খ। এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর রিসালা "মাসআলা ইলমিল্লাহ" দেখুন যা "জামি'উর রাসায়িল": ১৭৬-১৮৩ এর অন্তর্ভুক্ত, এতে অনেক মহান উপকারিতা রয়েছে।
বাস্তবতা হলো, অনাদি জ্ঞান কীভাবে তার জ্ঞাত বিষয়কে পরিবেষ্টন করে সেই পদ্ধতি বা 'কাইফিয়াত' এর বিষয়টি অত্যন্ত জটিল যা অনুধাবন করার ক্ষমতা মানুষের বিবেকের নেই। আর এটি অনাদি সত্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত সকল কাইফিয়াতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অসীম অনাদি জ্ঞানের সাথে সসীম সৃষ্ট জ্ঞানের কোনো তুলনা চলে না। বিশেষ করে সৃষ্ট জ্ঞান অসম্পূর্ণ এবং তথ্য বা জ্ঞাত বিষয়ের আধিক্যের কারণে তা বহুবিধ হয়ে থাকে, পক্ষান্তরে অনাদি জ্ঞান একক ও ব্যাপক। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অসীম জ্ঞান দ্বারা অসীম বিষয়সমূহ সম্পর্কে জানেন।

জ্ঞানের ক্ষেত্রে অসীম প্রাক্কলনসমূহ"। কারণ জ্ঞান এমন অবিদ্যমান বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যার অস্তিত্ব অসম্ভব, তাই অস্তিত্বহীন প্রাক্কলনসমূহের সাথে জ্ঞানের সংশ্লিষ্টতা অসম্ভব নয়। আর অবিদ্যমানকে বিদ্যমান বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অনুমান করার প্রমাণটি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ। তিনি এর কয়েক পঙক্তি আগেই বলেছেন, "যৌক্তিক বিষয়ে কোনো কিয়াস বা অনুমান নেই, বরং প্রতিটি বিষয় তার নিজস্ব দলিলের মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়। সুতরাং যদি তাতে—অর্থাৎ সাব্যস্ত বিষয়ের ওপর তার অনুমানের ক্ষেত্রে—এমন কোনো দলিল পাওয়া যায় যা সাব্যস্ত বিষয়ের দলিলে বিদ্যমান ছিল, তবে দলিলই তাকে সাব্যস্ত করেছে, কিয়াস নয়। এখন আমরা জ্ঞানের সংশ্লিষ্টতাকে ধারণাগতভাবে অসীম বিষয়ের সাথে বিবেচনা করতে চাই, বাস্তবিকভাবে অসীম বিষয়ের অস্তিত্ব অসম্ভব হওয়ার মাধ্যমে।" (১) ফিকহি বিষয়ের ক্ষেত্রে এই তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ কতটা ত্রুটিপূর্ণ! আকলি বা যৌক্তিক বিষয়ের কথা তো বলাই বাহুল্য। এটি উদাসীনতায় নিমজ্জিত হওয়া ছাড়া আর কিছুই নয়।
আমরা আমাদের মূল লক্ষ্যে ফিরে আসি এবং বলি: সামগ্রিকভাবে জ্ঞান অর্জন করা আমাদের জন্য সম্ভব, আর বিভাজনের মাধ্যমে তা সুবিন্যস্ত করা জ্ঞানের প্রসারে সহায়ক।

এটি এক দিক থেকে তিন প্রকার:
শব্দের জ্ঞান, অর্থের জ্ঞান এবং অর্থের ওপর শব্দের নির্দেশনার ধরণ সংক্রান্ত জ্ঞান।
অন্য দিক থেকে এটি আরও বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত হয়। বিভাজনও এক প্রকারের জ্ঞান, কারণ কোনো বস্তু তার সত্তা, তার গুণাবলি এবং তার সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির নিরিখে বিভক্ত হয়, আবার কখনও কোনোভাবেই সত্তাগত দিক থেকে বিভক্ত হয় না (২)।--------------------------------------------
(১) আমি "আল-বুরহান" গ্রন্থে এই উদ্ধৃতিটি খুঁজে পাইনি। ইবনুল আরাবি যে বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন তার সাথে সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ বক্তব্য হলো আল-জুওয়াইনির এই কথাটি:
"যদি অদৃশ্যের ক্ষেত্রে কাম্য বিষয়ের ওপর কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে সেটিই উদ্দেশ্য, আর দৃশ্যমান বিষয়ের উল্লেখের কোনো প্রভাব নেই। আর যদি অদৃশ্যের ক্ষেত্রে কাম্য বিষয়ের ওপর কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত না হয়, তবে দৃশ্যমান বিষয়ের উল্লেখ অর্থহীন। যুক্তিনির্ভর বিষয়ে কোনো কিয়াস বা অনুমান নেই।" আল-বুরহান: ১/১৩০, ৭৫১।
(২) লেখক আস-সিরাজ গ্রন্থে (৫০/ ক-খ) বলেছেন: "জ্ঞান যদিও একটি একক অর্থ এবং একক বাস্তবতা, তবুও এটি ="

আমি আপনাদের জন্য এ বিষয়ে অনেক উদাহরণ পেশ করেছি এবং অনেক দলিলের প্রতি ইঙ্গিত করেছি, তবে আমার উদ্দেশ্য আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো ছিল না, বরং আমি মূল উদ্দেশ্যগুলোর দিকেই ধাবিত হয়েছি।
এটি (১) আরও বিভক্ত হয় স্রষ্টা ও সৃষ্টিতে; স্রষ্টা হলেন মূল উদ্দেশ্য, আর সৃষ্টি হলো সালেকদের (পথচারীদের) পথ।--------------------------------------------
= এটি বিভিন্ন দিক থেকে বহু ভাগে বিভক্ত হয়: এর গুণাবলি, এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ভিন্নতা এবং এর সাথে যা যুক্ত ও সংশ্লিষ্ট থাকে সেই দিক থেকে।
গুণাবলির দিক থেকে এর বিভাজন আহলুস সুন্নাহর একটি বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিষয়, কারণ তারা বলেন যে এটি দুই প্রকার: অনাদি এবং সৃষ্টি। আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) হলো এমন যা অনাদি, যা অনাদি ও সৃষ্ট, অস্তিত্ববান ও অস্তিত্বহীন—সব ধরণের জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে সংশ্লিষ্ট। এমন কোনো অর্থ তাঁর অগোচরে নয় যার সাথে জ্ঞান সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব বা যা কল্পনায় স্থির হয় না। তিনি সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাধর। জ্ঞানসমূহের মূল লক্ষ্য হলো আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, এবং সমস্ত জ্ঞাত বিষয় তাঁর সাথেই সংশ্লিষ্ট। কেননা আমরা তাঁর সত্তা, গুণাবলি ও সৃষ্টিজগত সম্পর্কে জানার মুখাপেক্ষী। আর আমরা সেগুলোর বিস্তারিত রূপ থেকে কিছু অংশ এবং আধিক্য থেকে সামান্যই জানতে পারি। যেহেতু বিশেষ কোনো পরিবেষ্টন সম্ভব নয়, তাই আমরা এক দিক থেকে জানি এবং অন্য দিক থেকে অজ্ঞাত থাকি। আমাদের মাঝে বিচ্যুতি, বিস্মৃতি ও সন্দেহ দেখা দেয় এবং আমাদের জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যায়। কিন্তু তিনি এই সবকিছু থেকে অতি পবিত্র। তাঁর জন্য সকল পূর্ণতার গুণাবলি অনিবার্য এবং তিনি মহত্ত্বের বিশেষণে একক।
জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতির দিক থেকে জ্ঞান তিন প্রকার:
এক প্রকার যা আত্মায় স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, এক প্রকার যা ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অর্জিত হয়, এবং এক প্রকার যা পূর্বোক্ত দুই প্রকারের ওপর কিয়াস বা অনুমানের ভিত্তিতে জানা যায়। এটিই সংখ্যায় অধিক এবং এটি অর্জনেরই আদেশ দেওয়া হয়েছে, যাকে তাত্ত্বিক বা চিন্তামূলক জ্ঞান (নজরি) বলা হয়। সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দিক থেকে এটি আবার তিন প্রকার:
প্রথম: আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি, কার্যাবলি ও বিধান সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, আর এটিই মূল লক্ষ্য।
দ্বিতীয়: মুকাল্লাফ বা শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান।
তৃতীয়: পরকালে প্রতিদান সম্পর্কে জ্ঞান।
যদি আপনি বলেন যে এটি মাত্র এক প্রকার—অর্থাৎ আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান—তবে এর মধ্যেই সবকিছু অন্তর্ভুক্ত ও সুবিন্যস্ত হয়ে যাবে।
আর এটি মানুষের নিজ আত্মপরিচয়ের ওপর নির্ভরশীল; যে নিজেকে চেনে না সে তার রবকেও চেনে না। কারণ আল্লাহকে চেনার কোনো পথ নেই তাঁর অস্তিত্বের ওপর প্রমাণের ভিত্তিতে চেনা ছাড়া। এটি আল্লাহ তাআলার কিতাবে স্পষ্টভাবে লিপিবদ্ধ আছে: {আমি এই কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি} [আল-আনআম: ৩৮]। আর দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কার্যাবলির বিধানাবলি কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণনার ওপরও বরাত দেওয়া হয়েছে। আত্মার পরিশুদ্ধি, পবিত্রতা এবং অন্তর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে এর আপদগুলো থেকে মুক্তি পাওয়া এমন এক সুদৃঢ় জ্ঞান যা কুরআন ও সুন্নাহতে রয়েছে। এটি জ্ঞানের অর্ধেক, কারণ জ্ঞানের দুটি দিক রয়েছে: স্রষ্টা সম্পর্কে জ্ঞান এবং সৃষ্টি সম্পর্কে জ্ঞান।
সুতরাং আপনার কাছে এটি স্পষ্ট হলো যে ইসলামি শরিয়তের জ্ঞান তিন প্রকার: তাওহিদ, আহকাম (বিধানাবলি) এবং তাসকির (উপদেশ)। নাসেখ ও মানসুখও এর অন্তর্ভুক্ত...।
(১) অর্থাৎ জ্ঞাত বিষয়।

সৃষ্টিজগত সম্পর্কিত জ্ঞান দুই ভাগে বিভক্ত:
পার্থিব জ্ঞান এবং পরকাল বিষয়ক জ্ঞান।
পার্থিব জ্ঞান আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে কেবল অনর্থক সৃষ্টি করেছি?" [আল-মুমিনুন: ১১৫]।
অন্য এক দৃষ্টিকোণ থেকে জ্ঞানসমূহ প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য এই দুই ভাগে বিভক্ত। আছারে (বর্ণনায়) এসেছে: "প্রত্যেক আয়াতেরই একটি প্রকাশ্য দিক ও একটি অপ্রকাশ্য দিক রয়েছে, আর প্রতিটি অক্ষরের একটি সীমা রয়েছে এবং প্রতিটি সীমার জন্য রয়েছে একটি পর্যবেক্ষণস্থল" (১)।
অন্য এক দৃষ্টিকোণ থেকে এটি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক—এই দুই ভাগে বিভক্ত।
অন্য এক দৃষ্টিকোণ থেকে এটি বিশ্বাসগত জ্ঞান এবং কর্মগত জ্ঞান—এই দুই ভাগে বিভক্ত।
আর তিন ভাগে বিভক্ত হওয়া, যা শব্দ সংশ্লিষ্ট জ্ঞান ইত্যাদি হিসেবে পরিচিত, তা একটি ভাষাতাত্ত্বিক শিল্প। এটি মূলত কাঙ্ক্ষিত অর্থের ওপর শব্দের প্রয়োগ পদ্ধতি জানার নাম; যেমন আপনার এই জ্ঞান যে, 'বায়ান' (সুস্পষ্ট বর্ণনা) হলো দলিল বা প্রমাণ (২) এবং 'নাসখ' (রহিতকরণ) হলো বিলোপসাধন (৩)। এটি কখনো (উদ্দেশ্যের) নিকটবর্তী হয় আবার কখনো দূরবর্তী হয়।
আর অর্থের ওপর শব্দের নির্দেশনার ধরণ জানার বিষয়টি তিন ভাগে বিভক্ত: (৪)--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী এটি আল-ইতকান: ২/১৮৪ (হালাবি সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-ফারিয়াবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(২) লেখকের রচিত উসুলুল ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ আল-মাহসুল দেখুন: ১৫/খ।
(৩) প্রাগুক্ত: ৬২/ক-৬৫/খ।
(৪) ইমাম গাজালীর মেয়ারুল ইলম: পৃ. ৭২, এবং মাকাসিদুল ফালাসিফাহ-এর যুক্তিবিদ্যা অংশ: ৩৯ এবং মিহাক্কুন নাজার: ১৫ দেখুন।
এই যুক্তিবিদ্যক ধারণার মৌলিকত্ব সম্পর্কে ডক্টর আলী সামী আল-নাশার (মৃত্যু: ১৪০০ হি.) মনে করেন যে, অ্যারিস্টটলের যুক্তিবিদ্যায় এই বিভাজনটি এভাবে পরিচিত ছিল না, এমনকি গ্রিক ব্যাখ্যাকারদের যুক্তিবিদ্যায়ও এটি পরিচিত ছিল না। তিনি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, মুসলিমরা দালালাত বা নির্দেশক সংক্রান্ত ধারণাটি স্টোয়িক মতবাদ থেকে গ্রহণ করেছেন, যদিও তাদের কাছে এই গবেষণার বিষয়ে ভিন্ন আরেকটি ধারণাও বিদ্যমান ছিল। দেখুন: মানাহিযুল বাহাস পৃ. ৪১। আমি বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুসলিম উলামায়ে কেরাম ভাষা ও এর তাত্ত্বিক আলোচনা থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে এই বিভাজনগুলো উদ্ভাবন করেছেন।

প্রথম: দালালতে মুতাবাকাহ (পূর্ণার্থবোধক নির্দেশ), যেমন আপনার বলা: "ঘর" (১)।
এবং দালালতে তাযাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি নির্দেশ), যেমন ঘরের মাধ্যমে ছাদকে বুঝানো।
এবং দালালতে ইলতিযাম (অপরিহার্যতা নির্দেশ), যেমন ছাদের মাধ্যমে দেয়ালকে বুঝানো (২)।
দ্বিতীয়: অর্থের বিশেষত্ব ও ব্যাপকতার নিরিখে শব্দসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত। এক: যা কেবল একটি নির্দিষ্ট সত্তাকে বুঝায়, যেমন আপনার কথা: এই যায়েদ, এবং একটি কালো বস্তু। দুই: যা একাধিক বিষয়কে বুঝায়, যেমন আপনার কথা: কালো বর্ণ (সাধারণ অর্থে), এবং একে আমরা মুতলাক বা সাধারণ বলতে পারি (৩)।
তৃতীয়: নাম বা মসাম্মায়াতের সাথে সম্পর্কের বিচারে শব্দ চার স্তরের:
মুতারািদিফ বা সমার্থক (৪): যেমন লাইস ও আসাদ (সিংহ)।
মুতাওয়াতি (৫): যেমন মানুষ ও শরীর।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ "ঘর" শব্দটি তার পূর্ণ অর্থের ওপর নির্দেশ করার মতো।
(২) এই উদাহরণটি আমাদের বর্তমান জীবনের বাস্তবতার সাথে আর সংগতিপূর্ণ নয়। কারণ প্রাচীনকালে দেয়ালই ছাদকে ধরে রাখত। কিন্তু বর্তমানে রড-সিমেন্টের ঢালাই করা ভবনে স্তম্ভগুলোই ছাদকে ধরে রাখে এবং দেয়াল কেবল আবরণের কাজ করে। তাই দালালতে ইলতিযামের উদাহরণ হিসেবে চারের জন্য জোড় হওয়া অপরিহার্য—এটিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করাই অধিকতর উত্তম।
(৩) যুক্তিবিদগণ এই সম্বন্ধকে ভিন্নভাবে ব্যক্ত করেছেন যার সারকথা হলো, শব্দ 'জুযয়ি' (নির্দিষ্ট) এবং 'কুল্লি' (সামষ্টিক)—এই দুই ভাগে বিভক্ত। 'জুযয়ি' হলো এমন শব্দ যার অর্থের কল্পনা তার ধারণার মধ্যে অংশীদারিত্ব ঘটাতে বাধা দেয়। যেমন 'যায়েদ' শব্দটি দ্বারা একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিই কল্পনায় আসে। আর 'কুল্লি' হলো এমন শব্দ যার অর্থের কল্পনা তার মধ্যে অংশীদারিত্ব ঘটাতে বাধা দেয় না। যদি কোনো ক্ষেত্রে বাধা দেয়ও, তবে তা শব্দের নিজস্ব ধারণা বা চাহিদার বাইরের কোনো কারণে হয়ে থাকে। দেখুন: আল-গাযালি, মেয়ারুল ইলম: ৭৩ এবং মিহাক্কুন নাযার: ১৬।
ডক্টর আন-নাশশার মনে করেন যে, শব্দকে জুযয়ি ও কুল্লিতে বিভক্ত করা নিছক একটি অ্যারিস্টটোলীয় বিভাজন। মানাহিজুল বাহস: ৪২।
(৪) মুতারািদিফ: এটি এমন একাধিক ভিন্ন ভিন্ন শব্দ যা একই সংজ্ঞার অধীনে আসা একটি মাত্র অর্থকে নির্দেশ করে।
(৫) মুতাওয়াতি: এটি এমন শব্দ যা একাধিক সত্তাকে তাদের মধ্যকার একটি সাধারণ অর্থের মাধ্যমে নির্দেশ করে।

মুশতারাকাহ (১): যেমন ‘আইন’ (চোখ), যা অনেক নামীয় বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
মুতাবায়িনাহ (২): যেমন জ্ঞান ও শক্তি; শব্দের ক্ষেত্রে এগুলোই অধিক।
এটি ব্যাখ্যা (তাবিল) অনুধাবনের ক্ষেত্রে একটি অপরিহার্য নমুনা, এবং এটি এমন এক মূলনীতি যা দলিলকে সুশৃঙ্খল করে। গবেষকের জন্য এটি একান্ত প্রয়োজন।
আর অর্থের জ্ঞান (ইলমুল মানি) হলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য, যার কাছে এই দুই জ্ঞান আপনাকে পৌঁছে দেয়।
আর এগুলো জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (অপ্রকাশ্য) হিসেবে বিভক্ত হওয়া প্রসঙ্গে: জাহির হলো যেমন ভাষা ও তার ব্যাখ্যা এবং কিরাতসমূহ ও সেগুলোর সীমাবদ্ধতা নির্ধারণ। আর বাতিন হলো যেমন উদাহরণস্বরূপ ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (উসুলুল ফিকহ)।
জাহির থেকে বাতিনকে সুনিশ্চিত করার বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা ও বর্ণনা রয়েছে যা ‘শারহুল মুশকিলানি’ কিতাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বর্তমানে জাহির বলতে আমরা তা-ই বোঝাচ্ছি যা শব্দ থেকে সরাসরি বুদ্ধিতে অনুধাবিত হয়, আর বাতিন বলতে আমরা তা-ই বোঝাচ্ছি যার জন্য গভীর চিন্তার প্রয়োজন হয়। আমরা যদি সেই শব্দগুলো নিয়ে চিন্তা করি যা অর্থের জ্ঞান অর্জনের পথ, তবে সেগুলো অনেক বেশি সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং অত্যন্ত শাখা-প্রশাখাবিশিষ্ট। কিরাত ও রেওয়াতসমূহ অর্জন করা হলো ভাষাবিজ্ঞান ও ব্যাকরণশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। কুরআন মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যা অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে এবং ওজর বা সন্দেহের অবকাশ রাখে না। কিন্তু এর কিরাতসমূহ (৩) ‘আহাদ’ (একক) বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। আমরা ‘কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে’ (৪)—এই বাণীর ব্যাখ্যায় তা বর্ণনা করেছি।
এবং বর্ণবিজ্ঞান (৫); কেননা বর্ণ দিয়েই শব্দ গঠিত হয়, আর বাক্য গঠিত হয়...--------------------------------------------
(১) মুশতারাকাহ: এটি এমন একটি শব্দ যা সংজ্ঞাগতভাবে ভিন্ন ভিন্ন বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য হয়।
(২) এগুলো হলো এমন বৈসাদৃশ্যমূলক নাম যেগুলোর মধ্যে এ জাতীয় কোনো সম্পর্ক নেই। এগুলো মূলত ভিন্ন ভিন্ন শব্দ যা সংজ্ঞা ও স্বরূপের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে।
(৩) অর্থাৎ এর শায (ব্যতিক্রমী) কিরাতসমূহ। আহাদ সূত্রের মাধ্যমে লিপিবদ্ধ কিরাতসমূহের বিষয়ে ইবনুল আরাবির অবস্থান জানতে দেখুন: আল-মিয়ারুল মু’রিব, লেখক: আল-ওয়ানশারিসি: ১২/ ৯২ - ৯৪।
(৪) এর উৎস ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) দেখুন: আত-তারিফাত: ৪৬, আল-কুল্লিয়াত: ২/ ২৪১ - ২৪৮, কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ২/ ৬৬ - ৭৭ (তুরাসুন প্রকাশনী)।

শব্দসমূহ, যা এর উচ্চারণস্থল (মাখরাজ), উপকারিতা, সংযোগ এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি জানার ক্ষেত্রেও শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত। এ বিষয়ে সিবওয়াইহের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ ছিলেন না। আর সিবওয়াইহের ইশারা-ইঙ্গিতসমূহের লুকায়িত রহস্যগুলো থেকে একে প্রকাশ করেছেন আল-ফারিসি এবং ইবনে জিন্নি (১)। আর তা এ কারণে যে, মহান স্রষ্টা নফসের মধ্যে কালামকে ইলমের সাথে অবিচ্ছেদ্য ও সহচর হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি (২)। ফলে মানুষ নিজেকে তার ইলম সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকারী একজন আলিম হিসেবে দেখতে পায়; এর সবই তার নিজের মাঝে ঘটে। অতঃপর সাহচর্য, সামাজিকতা এবং পারস্পরিক উপকারের প্রয়োজনে সে যা জানে তা অন্যকে জানানোর মুখাপেক্ষী হয়। ফলে তিনি জিহবাকে অন্তরের নির্দেশক বানিয়ে দিয়েছেন এবং একে আর্দ্র ও সাবলীলভাবে সৃষ্টি করেছেন যাতে তা বোধগম্য অর্থগুলো প্রকাশের লক্ষ্যে সৃষ্ট ধ্বনিগুলোকে পৃথক করতে পারে। তিনি দাঁতগুলোকে এর জন্য অবলম্বন এবং ঠোঁটদ্বয়কে চালক বানিয়েছেন যাতে ধ্বনি বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে এগুলোর ওপর নির্ভর করা যায়, ফলে ধ্বনি পৃথকীকরণ আরও সুদৃঢ় হয় এবং হরকতসমূহের বিচ্ছেদ ও সংযোগের ধারাবাহিক পুনরাবৃত্তির সময় তা আরও স্পষ্ট হয়। আর তিনি এমন কিছু বর্ণ সৃষ্টি করেছেন যা জিহ্বা বা এর সংশ্লিষ্ট অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী নয়, সেগুলোকে কণ্ঠনালীয় বর্ণ বলা হয়। এগুলোর স্বাতন্ত্র্যের কারণে তিনি এগুলোতে সেই অন্তরের শক্তি দান করেছেন যা দাঁত ও ঠোঁট থেকে নির্গত হওয়ার সময় পাওয়া যায়। ফলে জিহ্বা এগুলোকে এককভাবে উচ্চারণ করে এবং ইচ্ছা করলে সমষ্টিগতভাবেও উচ্চারণ করে। যেমন সে বলে: 'আলিফ', 'লাম', 'হা', অতঃপর বলে: 'আল্লাহ'। তখন তা নফসের মধ্যে বিদ্যমান এবং ইলমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। অতঃপর আল্লাহর কিতাবে একে 'কিরাআত' হিসেবে প্রকাশ করা হয়, আর অন্য ক্ষেত্রে তার নিজ নামে প্রকাশ করা হয়, যেমন কবিতার আবৃত্তি। আর এই শব্দ আল্লাহর কিতাব এবং অন্য সবকিছুর জন্যই প্রযোজ্য (৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আল-ফাতহ উসমান বিন জিন্নি, একজন ব্যাকরণবিদ ও সাহিত্যিক, আবু আলী আল-ফারিসির শিষ্যদের অন্যতম। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে (মৃত্যু ৩৯২ হিজরি)। ফিহরিসত ইবনু নাদিম: ১২৮; ইনবাহুর রুওয়াত লিল ক্বিফতি: ২/৩৩৫, মুজামুল উদাবা: ১২/৮১।
(২) আল-আমাদ আল-আকসা: ৮৭/ক - ৮৮/খ।
(৩) দেখুন আল-আহকাম: ১৯৫৬ - ১৯৫৭।