📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

বস্তুত শরিয়তের বিধান অনুযায়ী কাশফ বা আধ্যাত্মিক উন্মোচন এমন কোনো বিষয় নয় যা দ্বীনের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য। সহিহ বুখারিতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নবুওয়াতের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই, কেবল 'মুবাশশিরাত' (সুসংবাদবাহী বিষয়সমূহ) ব্যতীত।" (১) সাহাবীগণ আরজ করলেন, মুবাশশিরাত কী? তিনি বললেন: "নেক স্বপ্ন।"
এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, ওহির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াদির মধ্যে স্বপ্ন ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। তবে যদি স্বপ্ন অপেক্ষা নিম্নস্তরের কিছু অবশিষ্ট থাকেও, তবে তা ধর্তব্য নয়। এতে প্রমাণিত হয় যে, তাহদিস (অন্তরে সত্যের উদয়), ইলহাম (অনুপ্রেরণা), ফিরাসা (অন্তর্দৃষ্টি), কাহানা (গণকগিরি) এবং কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)—এই সবগুলোই স্বপ্নের নিম্নস্তরের বিষয়। এর নিগূঢ় রহস্য এই যে, গায়েব বা অদৃশ্যের কয়েকটি স্তর রয়েছে:
প্রথম স্তর: যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না এবং তিনি কাউকেও তা জানাননি, অথবা কেবল তাঁর কোনো ফেরেশতাকে তা জানিয়েছেন।
দ্বিতীয় স্তর: যা ফেরেশতা ব্যতীত অন্যান্য সৃষ্টিজগতকে অবগত করা হয়েছে।
তৃতীয় স্তর: যার স্বপক্ষে এমন কিছু আলামত ও প্রমাণ থাকে যে, মানুষ সেদিকে সজাগ হলে তা বুঝতে পারে। যেমনটি ইয়াস, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মেধা ও প্রখর ধীশক্তি সম্পর্কে বর্ণিত ঘটনাবলিতে দেখা যায়। স্বপ্ন প্রথম স্তরের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, তবে হাদিস এই ফয়সালা দেয় যে, নবুওয়াতের সেই অংশ হতে কেবল সুসংবাদ হিসেবে যা আসে তা-ই অবশিষ্ট আছে; আর এর মর্মের অন্তর্ভুক্ত সতর্কবার্তাও। ফিরাসা বা অন্তর্দৃষ্টি তৃতীয় স্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং অবশিষ্ট বিষয়গুলো দ্বিতীয় স্তরের সাথে সম্পৃক্ত। এগুলোর মধ্যে পার্থক্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তাহদিস ও ইলহাম হলো ফেরেশতা কর্তৃক অন্তরে প্রক্ষেপিত বিষয়, কাহানা হলো শয়তান কর্তৃক প্রক্ষেপিত বিষয়, আর কাশফ হলো এক বিস্ময়কর প্রাকৃতিক শক্তি; বর্তমান যুগে যাকে 'চিন্তা পাঠ' (থট রিডিং) বলা হয়।
হ্যাঁ, এ কথা বলা যেতে পারে যে, আধ্যাত্মিক সাধনা (রিয়াযত) সাধককে এমন যোগ্য করে তোলে যে, ঘুমের মধ্যে তার যা পরিলক্ষিত হয়, জাগ্রত অবস্থায়ও তা-ই ঘটে থাকে। ফলে কাশফ তখন এক প্রকার স্বপ্নের রূপ পরিগ্রহ করে।
আমি বলি: যদি এটি সঠিকও হয়, তবে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, স্বপ্নের দৌড় কেবল সুসংবাদ ও সতর্কবার্তা পর্যন্তই সীমাবদ্ধ। আর সহিহ হাদিসে এসেছে যে, স্বপ্ন কখনো সত্য হয়—যা নবুওয়াতের অংশ হিসেবে গণ্য, কখনো তা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়, আবার কখনো তা মনের কল্পনা মাত্র। এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা অত্যন্ত জটিল। তা সত্ত্বেও অধিকাংশ ক্ষেত্রে যে--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র ২১ পৃষ্ঠায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

স্বপ্ন কখনও প্রকাশ্য বিষয়ের বিপরীত হতে পারে; এমনকি নবীগণের -আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম- স্বপ্নের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য, যেমনটি পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে এবং সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। এ সকল কারণেই আলেম সমাজ একমত হয়েছেন যে, স্বপ্ন শরীয়তের কোনো অকাট্য দলিল (হুজ্জাত) হওয়ার যোগ্য নয়; বরং তা কেবল সুসংবাদ কিংবা সতর্কবার্তা। যদি তা কোনো সঠিক শরয়ী দলিলের অনুকূলে হয়, তবেই তা থেকে মানসিক সমর্থন লাভ করা যেতে পারে; যেমন ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি হজ্জে তামাত্তু’র প্রবক্তা ছিলেন; কারণ এটি তাঁর নিকট কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ছিল। অতঃপর যখন তাঁর কোনো কোনো সাথী এর সমর্থনে স্বপ্ন দেখেন, তখন ইবনে আব্বাস আনন্দিত হয়েছিলেন।
স্বপ্নের অবস্থা যদি এমন হয়, তবে ‘কাশফ’ বা আধ্যাত্মিক উন্মোচনের অবস্থাকেও এর ওপর তুলনা করুন—যদি কাশফ স্বপ্নের সমপর্যায়ের হয়ে থাকে। আর যদি তা স্বপ্নের চেয়ে নিম্নমানের হয়, তবে বিষয়টি আরও স্পষ্ট। সূফীদের বক্তব্যেও এটি পাওয়া যায় যে, কাশফ কখনও সত্য হতে পারে, কখনও শয়তানের পক্ষ থেকে হতে পারে, আবার কখনও মনের কল্পনাপ্রসূত হতে পারে। তারা স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন যে, অনেক সময় ব্যক্তির কাছে তার নিজস্ব মতাদর্শের অনুকূলেই কাশফ হয়, চাই তা সত্য হোক বা মিথ্যা। এ কারণেই সূফীদের মধ্যে এমন কাউকে পাবেন যিনি আহলে হাদীসদের মতবাদের অনুসারী এবং দাবি করেন যে, কাশফের মাধ্যমে তাঁর নিকট তাঁর মাযহাবের সত্যতা উন্মোচিত হয়েছে। একইভাবে তাদের মধ্যে আশ’আরী, মু’তাযিলী, দার্শনিক এবং অন্যান্য মতাদর্শের লোক পাওয়া যায়, যাদের প্রত্যেকেই দাবি করেন যে, কাশফের মাধ্যমে তাদের নিজ নিজ মাযহাবের সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় তাদের মধ্যকার ভিন্নমতাবলম্বীরা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে সরাসরি মিথ্যাবাদী না বললেও তার কাশফ বা আধ্যাত্মিক উপলব্ধিকে অস্বীকার করেন। কখনও আবার একজনের নিকট এমন কিছু কাশফ হয় যা তার নিজের দলের মতবাদের সাথে মিলে যায়, যদিও সে পূর্বে সেসব মতবাদ সম্পর্কে জানত না। মনে হয় যেন তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং তাদের অনুকূলে থাকার তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে তার সংকল্প কেবল সেদিকেই ধাবিত হয়; ফলে সে তাদের চিন্তাধারা পাঠ করে এবং তার কল্পনায় তাদের অবস্থা ও আদর্শ চিত্রিত হয়।
সুতরাং কাশফ মূলত প্রবৃত্তিরই অনুগামী, এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো প্রবৃত্তিকে সমর্থন করা, হৃদয়ে একে বদ্ধমূল করা এবং ব্যক্তির জন্য হিতোপদেশ গ্রহণ ও অন্তর্দৃষ্টি লাভের পথে অন্তরায় হওয়া। অতএব, যে ব্যক্তি কাশফ লাভের সাধনা করে, সে যেন নিজেকে আল্লাহ তা’আলা কর্তৃক বিভ্রান্ত করার পথেই ঠেলে দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সরল পথ (সিরাতূল মুস্তাকীম) ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে যারা হিদায়াত অন্বেষণ করে, আল্লাহ তা’আলা তাদের বিভ্রান্ত করবেন—এটাই স্বাভাবিক। তাদের মধ্যকার কতিপয় চরমপন্থী দাবি করে যে, তাদের নিকট এমন কিছু মানদণ্ড রয়েছে যার মাধ্যমে তারা সত্য ও মিথ্যা কাশফের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে; এটি একটি অসার দাবি মাত্র। তবে আবু সুলাইমান আদ-দারানী থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা স্বতন্ত্র; আর তা হলো—সত্য কেবল সেটিই যার সাক্ষ্য কুরআন ও সুন্নাহ প্রদান করে। তবে এখানে সাক্ষ্য বলতে সেই সুস্পষ্ট প্রমাণকে বোঝানো হয়েছে যা আলেম সমাজ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সালাফে সালেহীনের অনুসৃত পন্থায় অনুধাবন করে থাকেন।

সুফিদের পক্ষ থেকে শাস্ত্রীয় পাঠ্যের বিকৃতির যে রূপটি পরিচিত, যা বাতেনিয়াদের বিকৃতির চেয়েও জঘন্য ও ভয়াবহ, তা তাদের আধ্যাত্মিক উন্মোচনের সপক্ষে কোনো সাক্ষ্য দেয় না; বরং এটি সবচেয়ে স্পষ্ট সাক্ষ্য দেয় যে, তা চরম বাতুলতা:
প্রথমত: যেহেতু শাস্ত্রীয় পাঠ্যসমূহ তাদের সুপরিচিত অর্থ অনুযায়ীই অকাট্য প্রমাণ; তাই যখন এই পাঠ্যসমূহ তাদের বক্তব্যের অসারতার সাক্ষ্য দেয়, তখন প্রমাণিত হয় যে তা বাতিল।
দ্বিতীয়ত: কারণ তারা স্বীকার করে যে আধ্যাত্মিক উন্মোচন শরিয়তের সাক্ষ্যের মুখাপেক্ষী; এখন তারা যদি আধ্যাত্মিক উন্মোচনের মাধ্যমে শরিয়তের ব্যাখ্যা গ্রহণ করে, তবে তো আধ্যাত্মিক উন্মোচন নিজের স্বপক্ষেই সাক্ষ্য দিল, তাহলে তার সেই ব্যাখ্যার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? (১)। সমাপ্ত।
* * *--------------------------------------------
(১) "আল-কায়িদ ইলা তাসহিহিল আকাইদ", পৃষ্ঠা (৬৬, ৬৭), সংক্ষেপে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: খিদির (আ.)-এর সাথে সাক্ষাৎ এবং তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণের দাবি

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: খিজির (১)-এর সাথে সাক্ষাৎ এবং তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা লাভের দাবি
এই দাবিটি সুফিদের এই বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে যে, খিজির (আলাইহিস সালাম) জীবিত আছেন। প্রতীয়মান হয় যে, এই ভিত্তিহীন কথাটি সর্বপ্রথম উদ্ভাবন করেছেন হাকিম তিরমিযী নামে পরিচিত মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হাসান তিরমিযী; তিনি তাঁর 'খাতমুল বিলায়াহ' গ্রন্থে ওলিদের নিদর্শনাদি সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন:
"ওলিদের ব্যাপারে খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর এক বিস্ময়কর কাহিনী রয়েছে—অর্থাৎ ওলিদের বিষয়ে—তিনি সৃষ্টির সূচনা ও তকদীর নির্ধারণের সময় থেকেই তাঁদের অবস্থা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। ফলে তিনি তাঁদের সান্নিধ্য পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেন। এরপর তাঁকে দীর্ঘ জীবন দান করা হয়, এমনকি তাঁর অবস্থা এমন স্তরে পৌঁছায় যে, তাঁকে এই উম্মতের সাথেই হাশরের ময়দানে উঠানো হবে এবং তাঁদের দলভুক্ত করা হবে, যাতে তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসারী হতে পারেন। তিনি ইব্রাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম) ও যুল-কারনাইনের যুগের একজন ব্যক্তি এবং যুল-কারনাইনের সেনাবাহিনীর অগ্রবর্তী দলের প্রধান ছিলেন। যুল-কারনাইন যখন চিরঞ্জীব হওয়ার প্রস্রবণ বা আবে হায়াত (২) অনুসন্ধান করেছিলেন, তখন তিনি তা পাননি; কিন্তু খিজির তা লাভে সক্ষম হয়েছিলেন—এটি একটি দীর্ঘ কাহিনী।"
এগুলোই হলো তাঁদের নিদর্শন ও আলামত। আর তাঁদের সবচেয়ে স্পষ্ট নিদর্শন হলো সেই ইলম বা জ্ঞান, যা তাঁরা এর মূল উৎস থেকে বর্ণনা করেন।
তাঁকে এক প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করল: সেই জ্ঞানটি কী?
তিনি বললেন: সৃষ্টির সূচনালগ্নের জ্ঞান, অঙ্গীকার দিবসের (মিছাক) জ্ঞান, তকদীরের জ্ঞান এবং হরফ বা বর্ণমালার রহস্য বিষয়ক জ্ঞান।
এগুলোই হলো হিকমত বা প্রজ্ঞার মূল ভিত্তি এবং এটিই হলো সর্বোচ্চ প্রজ্ঞা। এই জ্ঞান কেবল মহান ব্যক্তিদের মাধ্যমেই প্রকাশ পায়--------------------------------------------
(১) আল-খাদ্বির: প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) ও দ্বিতীয়টিতে কাসরা (যের) যোগে, অথবা আল-খিদ্বর: প্রথমটিতে কাসরা ও দ্বিতীয়টিতে সুকুন (জযম) যোগে; উভয় উচ্চারণই নির্ভরযোগ্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। একইভাবে শব্দটির শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া বা না হওয়া—উভয়টিই সঠিক। দেখুন: 'তাজহীবুল আসমা ওয়াল লুগাত' (১/ ১৭৬), 'ফাতহুল বারী' (১/ ১৫৪)।
তাঁকে এই উপাধিতে ভূষিত করার কারণ হলো, তিনি একবার সাদা ঘাসের ওপর বা শুষ্ক জমিতে বসেছিলেন, আর সাথে সাথেই তাঁর পেছনের সেই অংশটি সবুজ হয়ে আন্দোলিত হতে শুরু করেছিল। দেখুন: 'ফাতহুল বারী' (৬/ ৩০৯)। এখানে 'ফারওয়াহ' অর্থ হলো ভূ-পৃষ্ঠ, অথবা সাদা ঘাস কিংবা শুষ্ক খড়কুটো।
(২) অর্থাৎ চিরঞ্জীব হওয়ার ঝরনা বা আবে হায়াত; তাদের দাবি অনুযায়ী যে ব্যক্তি এটি পান করবে সে আর কখনো মৃত্যুবরণ করবে না।

ওলীগণ; আর যাদের বেলায়াতের কিঞ্চিৎ অংশ রয়েছে, তারা তাদের পক্ষ থেকে এটি গ্রহণ করে থাকে (১)।
আর আল-হাকিম আত-তিরমিজি দাবি করেছেন যে, তার কথিত ওলীদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো— "তাদের মাধ্যমে নানা অলৌকিক নিদর্শন প্রকাশ পায়; যেমন ভূমি সংকুচিত হওয়া, পানির উপর দিয়ে হাঁটা এবং খিজির আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলা।" তিনি আরও দাবি করেছেন যে, "জমিনের স্থল ও সমুদ্র এবং সমতল ও পাহাড়—সবই তাঁর (খিজিরের) জন্য সংকুচিত করে দেওয়া হয়; তিনি ওলীদের সান্নিধ্য লাভের ব্যাকুলতায় তাদের খুঁজে বেড়ান" (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) "খাতমুল বিলায়াহ" (পৃষ্ঠা ৩৬২), "আল-ফিকরুস সুফি" (পৃষ্ঠা ১৩৪, ১৩৫) থেকে উদ্ধৃত; আর এই গ্রন্থটি প্রকৃতপক্ষে সূফীবাদের ইতিহাসে সর্বাপেক্ষা বিপজ্জনক গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত।
(২) পূর্বোক্ত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা (৩৬১)।

খাযির আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সুফি ভাবধারার সারসংক্ষেপ
১ - তিনি অনন্তকাল ধরে জীবিত আছেন।
2 - তিনি একটি স্বতন্ত্র শরিয়ত এবং এমন এক বাতেনি (আধ্যাত্মিক) জ্ঞানের অধিকারী, যা প্রকাশ্য শরিয়তের জ্ঞান থেকে ভিন্ন।
3 - তিনি একজন ওলি (আল্লাহর বন্ধু), নবী নন (১)।
4 - তাঁর জ্ঞান হলো 'লাদুন্নি' (সরাসরি আল্লাহ প্রদত্ত), যা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ওহী ছাড়াই তাঁকে দান করা হয়েছে। আর এই জ্ঞান রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরণের পূর্বে এবং পরে সবসময় সকল ওলিদের ওপর অবতীর্ণ হয়। এই জ্ঞান নবীদের নিকট থাকা জ্ঞানের চেয়ে বড় ও মহিমান্বিত; এমনকি নবীদের জ্ঞান এর সমকক্ষ বা সমতুল্যও নয় (২)।
তাদের দাবি অনুযায়ী, খাযির—যিনি তাদের মতে কেবল একজন ওলি—যদি মুসা আলাইহিস সালামের চেয়ে অধিক জ্ঞানী হয়ে থাকেন, তবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের ওলিগণও মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে অধিক জ্ঞানী। কারণ, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল প্রকাশ্য শরিয়ত সম্পর্কে অবগত ছিলেন, আর ওলিগণ সুফি হাকিকত (পরম সত্য) সম্পর্কে অবগত; আর হাকিকত বিশারদগণ শরিয়ত বিশারদদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী।--------------------------------------------
(১) খাযির আলাইহিস সালামের নবুয়তের প্রমাণের যৌক্তিকতা সম্পর্কে দেখুন, পৃষ্ঠা (২০০) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) সুফিদের নিকট এই জ্ঞানের অধিকারীকে "লাদুন্নি রহস্যের বরকতপ্রাপ্ত" অথবা "খাযিরি রূহ" বা "খাযিরি মাকাম"-এর অধিকারী হিসেবে অভিহিত করা হয়। এটি এমন এক জ্ঞান যা কোনো বর্ণনা বা লোকপরম্পরা থেকে অর্জিত নয়। দেখুন: আশ-শা'রানি রচিত "আত-তাবাকাতুল কুবরা" (১/ ১৭৫), (২/ ৫৬, ৭৬, ১৫২)।
সুফিদের মাঝে 'বাতেনি ইলম' (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) বা 'ইলমে হাকিকত' পরিভাষা দুটি 'ইলমে লাদুন্নি' অর্থেই বহুল প্রচলিত।
জেনে রাখুন যে, কেউ কেউ যা দাবি করে যে—বাতেনি ইলম ও ইলমে হাকিকতের বিধানসমূহ প্রকাশ্য শরিয়তের বিধানের পরিপন্থী—তা একটি অসার ও বাতিল দাবি এবং একটি ভ্রান্ত ও অকেজো কল্পনা। যেমনটি "রুহুল মা'আনি" (১৫/ ৩৩০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর "আল-ইহইয়া" (১/ ১০০) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি বলে যে, হাকিকত শরিয়তের পরিপন্থী কিংবা বাতেন (ভেতরের দিক) জাহেরের (বাইরের দিক) বিরোধী, সে ঈমানের চেয়ে কুফরিরই অধিক নিকটবর্তী।"
ফারুক সিরহিন্দি বলেন: "তরিকা এবং শরিয়ত একে অপরের হুবহু প্রতিচ্ছবি, এ দুটির মধ্যে যব পরিমাণও কোনো বিরোধ নেই। শরিয়ত পরিপন্থী যা কিছু আছে তা প্রত্যাখ্যাত, আর শরিয়ত যে হাকিকতকে প্রত্যাখ্যান করে তা মূলত ধর্মহীনতা বা যিন্দিকি।" দেখুন: "রুহুল মা'আনি" (১৬/ ১৮)।

৫ - খিজির (আলাইহিস সালাম) ওলীগণের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তাঁদেরকে এসব হাকিকত (তত্ত্ব) শিক্ষা দেন এবং তাঁদের থেকে সূফীতাত্ত্বিক অঙ্গীকার গ্রহণ করেন।
৬ - হাকিকতসমূহ মুহাম্মদী শরীয়ত থেকে ভিন্নতর হয়; ফলে প্রত্যেক ওলীর রয়েছে স্বতন্ত্র পথ, নিজস্ব কাশফ এবং এমন ইলমে লাদুন্নী (ঐশী জ্ঞান) যা মুহাম্মদী ওহীর সাথে ভিন্নমত পোষণ করতে পারে (১)।
শায়খ আব্দুর রহমান আব্দুল খালিক -আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাযত করুন- বলেন:
"সংক্ষেপে বলতে গেলে, খিজির একটি প্রকাণ্ড কাল্পনিক উপখ্যানে পরিণত হয়েছেন, যা অনেকটা তথাকথিত 'সুপারম্যান' গল্পের মতো; যে সর্বত্র উড়ে বেড়ায়, সব দেশে বন্ধু-বান্ধব ও সহচরদের সাথে মিলিত হয়, মানুষের জন্য যা ইচ্ছা ইবাদত ও নৈকট্য লাভের বিধান তৈরি করে, জিকির শিক্ষা দেয়, সূফী তরীকা প্রতিষ্ঠা করে, ওলী ও কুতুবদের অভিষিক্ত করে এবং যাকে ইচ্ছা নিযুক্ত ও যাকে ইচ্ছা বরখাস্ত করে। আপনি যদি খিজিরের সাথে সাক্ষাৎ করতে চান, তবে আপনাকে শুধু নির্দিষ্ট কিছু জিকির করতে হবে, আর অমনি খিজির তৎক্ষণাৎ আপনার কাছে উপস্থিত হবেন এবং আপনাকে আপনার কাঙ্ক্ষিত সুসংবাদ শোনাবেন। তিনি আপনাকে ওলীদের অন্তর্ভুক্ত করবেন এবং আপনাকে এমন ইলমে লাদুন্নী দান করবেন যা স্বয়ং রাসূলগণও জানতেন না এবং তাঁদের কল্পনাতেও তা কখনো আসেনি" (২)।

‌‌খিজিরের সাথে সাক্ষাৎ এবং তাঁর থেকে জ্ঞানার্জন বিষয়ে সূফীদের থেকে বর্ণিত কিছু উদ্ধৃতি
- আহমদ ইবনে ইদরিস আশ-শাযিলী বলেন:
"আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে শরীরীভাবে সাক্ষাৎ করেছি, তাঁর সাথে খিজির আলাইহিস সালামও ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খিজিরকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি আমাকে শাযিলী তরীকার জিকিরসমূহ তালকিন করেন (শিখিয়ে দেন)। অতঃপর তিনি তাঁর উপস্থিতিতেই আমাকে তা তালকিন করলেন।" তিনি কথা প্রসঙ্গে আরও বলেন: "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খিজির আলাইহিস সালামকে বললেন: হে খিজির, তাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা সমস্ত জিকির, দরুদ ও ইস্তিগফারের নির্যাস" (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ফিকরুস সূফী ফী দাওয়িল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ", পৃষ্ঠা (১৩৩)।
(২) "প্রাগুক্ত", পৃষ্ঠা (১৩৪)।
(৩) সালিহ মুহাম্মদ আল-জাফরী রচিত "মাফাতিহু কুনুযিস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ", পৃষ্ঠা (৮); "আল-ফিকরুস সূফী", পৃষ্ঠা (১৩৯) থেকে উদ্ধৃত।

এবং শায়খ আহমাদ বিন উমর আল-আনসারী, আবুল আব্বাস আল-মুরসী (১) বলেছেন:
"আর খিদির (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে কথা হলো যে তিনি জীবিত, আর আমি আমার এই হাতের তালু দিয়ে তাঁর সাথে মুসাফাহা করেছি এবং তিনি আমার কাছে নিজের পরিচয় দিয়েছেন।" তিনি আরও কিছু কথার পর বলেন: "যদি এখন এক হাজার ফকীহ আমার নিকট এসে এই বিষয়ে বিতর্ক করেন এবং খিদিরের মৃত্যুর কথা বলেন, তবে আমি তাঁদের কথায় ফিরে যাব না (অর্থাৎ নিজের অবস্থান পরিবর্তন করব না)" (২)।
- এবং তাঁদের শায়খ ইবনুল আরাবী বলেছেন:
"জেনে রেখো—আল্লাহ তোমাকে সাহায্য করুন, হে ঘনিষ্ঠ বন্ধু—নিশ্চয়ই এই 'ওয়াতাদ' (স্তম্ভ) হলেন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথী খিদির, আল্লাহ এখন পর্যন্ত তাঁর আয়ু দীর্ঘ করেছেন। আমরা এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা তাঁকে দেখেছেন। তাঁর ব্যাপারে আমাদের সাথে একটি চমৎকার ঘটনা ঘটেছিল। তা হলো, আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস আল-উরাইবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে আমার এক ব্যক্তির ব্যাপারে একটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা চলছিল যার আগমনের সুসংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়েছিলেন। তিনি আমাকে বললেন: 'তিনি হলেন অমুকের পুত্র অমুক', তিনি আমার কাছে এমন একজনের নাম নিলেন যাকে আমি নামে চিনি কিন্তু দেখিনি, তবে তাঁর ফুফাতো ভাইকে দেখেছি। আমি সম্ভবত বিষয়টি গ্রহণে দ্বিধাবোধ করলাম এবং তা মেনে নিলাম না; অর্থাৎ শায়খ উরাইবীর কথাটি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে গ্রহণ করতে পারলাম না; কারণ সেই বিষয়ে আমার নিজস্ব অন্তর্দৃষ্টি ছিল। নিঃসন্দেহে শায়খের নিক্ষিপ্ত তীর তাঁর দিকেই ফিরে এল (অর্থাৎ তিনি মর্মাহত হলেন), ফলে তিনি মনে মনে কষ্ট পেলেন, অথচ আমি তা অনুভব করতে পারিনি; কারণ তখন আমি আধ্যাত্মিক পথের শুরুতে ছিলাম।
অতঃপর আমি তাঁর নিকট থেকে বিদায় নিয়ে নিজের ঘরের দিকে রওনা হলাম এবং পথিমধ্যে ঘুমিয়ে পড়লাম। তখন এমন এক ব্যক্তির সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো যাকে আমি চিনি না। তিনি একজন দয়াপরবশ প্রেমিকের ন্যায় আগ বাড়িয়ে আমাকে সালাম দিলেন এবং বললেন: 'হে মুহাম্মদ, শায়খ আবুল আব্বাস তোমাকে অমুক ব্যক্তির ব্যাপারে যা বলেছেন তা বিশ্বাস করো', তিনি সেই ব্যক্তির নাম নিলেন যার কথা আবুল আব্বাস আল-উরাইবী উল্লেখ করেছিলেন। আমি বললাম: 'জী আচ্ছা', এবং আমি তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারলাম। আমি তখনই শায়খের কাছে ফিরে গেলাম যা ঘটেছে তা তাঁকে জানানোর জন্য। যখন আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম, তিনি আমাকে বললেন: 'হে আবু আব্দুল্লাহ, তোমার সাথে যখনই আমি কোনো বিষয়ে আলোচনা করি যা গ্রহণে তোমার মন সায় দেয় না, তখন কি আমার প্রয়োজন হবে যে খিদির তোমার সামনে এসে বলবেন: "অমুক যা বলেছে তা বিশ্বাস করো"?! তোমার ক্ষেত্রে এমনটি কেন ঘটবে যে, আমার কাছ থেকে শোনা প্রতিটি বিষয়ে তুমি দ্বিধাবোধ করবে?' আমি বললাম: 'নিশ্চয়ই তাওবার দরজা খোলা আছে'। তিনি বললেন: 'এবং তাওবা কবুল হওয়া...--------------------------------------------
(১) একজন সূফী ফকীহ, তিনি আলেকজান্দ্রিয়ার অধিবাসী ছিলেন এবং সেখানেই ৬৮৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর আদি নিবাস ছিল আন্দালুসের মুরসিয়া নামক স্থানে।
(২) ইউসুফ আন-নাবহানী রচিত "জামেউ কারামাতিল আউলিয়া" (১/ ৫২১)।

বাস্তব ঘটনা", তখন আমি বুঝতে পারলাম যে সেই ব্যক্তিটি ছিলেন খিজির। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আমি শাইখকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: তিনি কি তিনিই? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি খিজির।" (১)
- ইবনে আরাবি আরও দাবি করেছেন যে: "তিনি খিজিরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তিনি—অর্থাৎ খিজির—তাকে সুফিদের খিরকা (বিশেষ পরিধেয় বস্ত্র) পরিধান করিয়েছেন। এটি মক্কার হাজরে আসওয়াদের সামনে সম্পন্ন হয়েছিল। খিজির তাঁর কাছ থেকে 'আহলুত তাসরীফ' (পরিচালনাগত কর্তৃত্বসম্পন্ন) শাইখদের মাকাম বা স্তরের প্রতি আত্মসমর্পণের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। তিনি খিজিরের কাছ থেকে খিরকা পরার বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, যতক্ষণ না খিজির তাঁকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি খোদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাত থেকে মদিনা মুনাওয়ারায় এই খিরকা পরেছেন, যা পূর্ণাঙ্গ বরকতের উৎস।" (২)।
- আশ-শা’রানী 'মা’আরিজুল আলবাব' গ্রন্থে তাঁর জনৈক শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খিজির আলাইহিস সালাম প্রতিদিন ফজর নামাজের পর আবু হানিফার ফিকহ মজলিসে উপস্থিত হতেন এবং তাঁর কাছ থেকে শরীয়ত শিখতেন। যখন তিনি—অর্থাৎ আবু হানিফা—ইন্তেকাল করলেন, তখন খিজির তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন যেন আবু হানিফার রুহ তাঁর কবরে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, যাতে তাঁর শরীয়তের জ্ঞান পূর্ণতা পায়। ফলে খিজির তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী প্রতিদিন কবরের অভ্যন্তরে তাঁর কাছে আসতেন এবং তাঁর কাছ থেকে শরীয়ত শুনতেন। এভাবে তিনি পনেরো বছর অবস্থান করেন, যতক্ষণ না তিনি শরীয়তের জ্ঞান পূর্ণ করেন (৩)।
- ইমাম আব্দুল্লাহ বিন আসআদ আল-ইয়াফেয়ি আশ-শাফিয়ি আল-ইয়ামানি খিজিরের জীবিত থাকা এবং মানুষের সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়ে শপথ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, একাধিক ওলি আমাকে জানিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) "আল-ফুতুহাত আল-মাক্কিয়া" (৩/ ১৮০)।
(২) "আল-কিতাব আত-তিজকারি, লি-ইবনে আরাবি", পৃষ্ঠা (৩০৪)।
(৩) "মা’আরিজুল আলবাব" পৃষ্ঠা (৪৪), 'আল-ফিকর আস-সুফি' পৃষ্ঠা (১৩৭, ১৩৮) থেকে উদ্ধৃত। আরও দেখুন: সান’আনির 'আল-ইনসাফ' পৃষ্ঠা (৫২)। আল-বারজানজি তাঁর 'আল-ইশা’আ লি-আشরাত আস-সা’আ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২২২-২২৫) পূর্ণ কাহিনীটি উল্লেখ করেছেন এবং বিভিন্ন দিক থেকে তা বাতিল ঘোষণা করেছেন। এতে ভাষার দুর্বলতা ও ভুল রয়েছে এবং এটি কেবল স্থূল বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিদের কাছেই গ্রহণযোগ্য হতে পারে।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই দলটি খিজিরের জীবন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়কাল পেয়েছেন বলে সাব্যস্ত করে। কিন্তু তা সত্ত্বেও তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে তাঁর শরীয়ত শেখেননি, এমনকি তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ—রাযিয়াল্লাহু আনহুম—যেমন আলী, যায়েদ, উবাই ও মুয়াজ-এর কাছ থেকেও শেখেননি। তদ্রূপ মহান তাবেয়িগণ যেমন সাত ফকিহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আতা, হাসান এবং মাকহুল থেকেও শেখেননি। অতঃপর তিনি ইলম অর্জনকে দেড় শতাব্দী বিলম্বিত করলেন যাতে তিনি এমন একজন ইমাম মুজতাহিদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করতে পারেন যিনি সঠিক সিদ্ধান্তও দেন আবার ভুলও করেন, এমনকি তাঁর শাগরিদই তাঁর এক-তৃতীয়াংশের বেশি মতের বিরোধিতা করেছেন। অথচ তিনি মাসুম (নিষ্পাপ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিমুখ থাকলেন। নিঃসন্দেহে এই মিথ্যাচার ও অপবাদগুলো স্বয়ং আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) নিজেও পছন্দ করতেন না।

তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, বরং আল্লাহর কসম, তারা আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি আমার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং আমাকে কোনো এক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছেন, আর আমি তাঁর উত্তর দিয়েছি। আমি তাঁকে চিনতে পারিনি, কারণ নূর বা দিব্যজ্যোতির অধিকারী ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে চিনতে পারে না" (১)।

‌‌হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন-:
আমি বলছি: আমাদের শায়খ হাফিজ আবুল ফজল আল-ইরাকি ইবনে আল-হুসাইন আমার নিকট উল্লেখ করেছেন যে, শায়খ আবদুল্লাহ ইবনে আসআদ আল-ইয়াফিঈ বিশ্বাস করতেন যে খিজির জীবিত আছেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট ইমাম বুখারি, আল-হারবি এবং অন্যদের পক্ষ থেকে এই বিষয়ের যে অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করলে তিনি রাগান্বিত হন এবং বলেন: "যে ব্যক্তি বলবে যে তিনি মারা গেছেন, আমি তার ওপর ক্রুদ্ধ হব।" তিনি (আল-ইরাকি) বলেন: "তখন আমরা বললাম: আমরা তাঁর মৃত্যুর বিশ্বাস থেকে ফিরে আসলাম" (২)। সমাপ্ত।

* * *--------------------------------------------
(১) "নাশরুল মাহাসিনিল গালিয়াহ ফী ফাদলিল মাশাইখিস সুফিয়্যাহ আসহাবিল মাকামাতিল আলিয়াহ" পৃষ্ঠা (৩৯৬)।
(২) "আল-ইসাবাহ" (২/ ৩৩৫), হাফিজ আল-ইরাকি (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-মুগনি আন হামলিল আসফার'-এ —যা 'ইহিয়া উলুমুদ্দিন' এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে— বলেছেন:
"খিজিরের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ হওয়া বা না হওয়া, কিংবা তাঁর জীবন বা মৃত্যু সম্পর্কে কোনো হাদিসেই সহিহভাবে কিছু প্রমাণিত হয়নি।" সমাপ্ত। (১/ ৩৩৬), এবং দেখুন: "ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন" (৫/ ১৮১)।

সুফীদের এই দাবির অসারতা যে খিজির জীবিত
*‌কুরআনের প্রাজ্ঞ আলেম মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন-:
"জেনে রাখুন যে, খিজির সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: তিনি কি এখন পর্যন্ত জীবিত, নাকি তিনি জীবিত নন, বরং তিনি সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা অতীতে মৃত্যুবরণ করেছেন? অনেক আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে তিনি জীবিত, এবং তিনি 'আইনুল হায়াত' বা জীবন-উৎস নামক একটি ঝরনার পানি পান করেছেন। যারা তাঁর জীবিত থাকার মতটি সমর্থন করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-কুরতুবী তাঁর 'তাফসীর'-এ, আন-নববী 'শরহ মুসলিম' ও অন্যান্য গ্রন্থে, এবং ইবনুস সালাহ, আন-নাক্কাস প্রমুখ (১)। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আন-নাক্কাস এই বিষয়ে অর্থাৎ খিজিরের জীবন এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর বেঁচে থাকার ব্যাপারে অনেক অতিরঞ্জন করেছেন। তিনি তাঁর কিতাবে আলী ইবনে আবি তালিব ও অন্যদের থেকে অনেক কিছু উল্লেখ করেছেন, যার কোনোটিই মজবুত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। আল-কুরতুবীর 'তাফসীর'-এর উদ্ধৃতিতে এটি সমাপ্ত হলো (২)।
খিজির সম্পর্কে পুণ্যবান ব্যক্তিদের কিচ্ছা-কাহিনী এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। তাঁদের দাবি হলো, তিনি এবং ইলিয়াস প্রতি বছর হজ পালন করেন এবং তাঁরা তাঁদের থেকে কিছু দুআ বর্ণনা করেন; এগুলোর সবই সুপরিচিত। কিন্তু যারা এই মত পোষণ করেন তাদের দলিল অত্যন্ত দুর্বল; কারণ এর অধিকাংশ হলো এমন কিছু ব্যক্তির কিচ্ছা-কাহিনী যাদেরকে নেককার মনে করা হয়, কিছু স্বপ্নযোগ এবং আনাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস—যার সবগুলোই দুর্বল এবং তা দ্বারা কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না।
এই মতের প্রবক্তাদের নিকট সবচেয়ে শক্তিশালী দলিলগুলোর একটি হলো—নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময়ের সেই শোকবার্তার বর্ণনা। ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর ইন্তেকাল হয়েছে বলে যারা মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম বুখারী, ইবরাহীম আল-হারবী, আবুল হুসাইন ইবনুল মুনাদী, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী, ইবনে হাযম আজ-জাহেরী, মুহাম্মদ বিন আবুল ফজল আল-মুরসী, আলী বিন মুসা আর-রিদা। কাজী আবু ইয়ালা ইমাম আহমাদের কিছু অনুসারীর পক্ষ থেকে তাঁর মৃত্যুর কথা বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আবু বকর ইবনুল আরাবী, আবু ইয়ালা বিন আল-ফাররা, আবু তাহের আল-আবাদী, ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযীয়্যাহ, আবুল ফজল বিন নাসের, আবু বকর মুহাম্মদ বিন হাসান আন-নাক্কাস প্রমুখ তাঁর মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। দেখুন: 'ইরশাদুল সারী' (৫/৩৮৪) এবং 'আল-মানারুল মুনিফ' পৃষ্ঠা ৭২।
যে সকল মহান ইমামগণ তাঁর জীবন অব্যাহত থাকার মত গ্রহণ করেছেন, তাঁরা এর মাধ্যমে—আল্লাহ তাঁদের রক্ষা করুন—খিজির সম্পর্কে সুফীদের ভ্রান্ত আকিদা গ্রহণ করেননি। বরং সুফীরা তাদের মাশরাব (তথা আধ্যাত্মিক ধারা), স্বাদ এবং তাদের নিকট 'বিলায়াত' বা ওলী হওয়ার ধারণার সাথে মিল রেখে তাদের গোমরাহি ও চরমপন্থাকে শক্তিশালী বা প্রতিষ্ঠিত করতে খিজিরের কাহিনীকে ব্যবহার করেছে, যা ইতিপূর্বে ২৩৫ ও ২৩৬ পৃষ্ঠায় আলোচিত হয়েছে।
(২) 'আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন' (১১/৪১)।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো, তখন ঘরের এক কোণ থেকে এক অদৃশ্য আগন্তুক সম্বোধন করলেন যার কণ্ঠস্বর শোনা যাচ্ছিল কিন্তু অবয়ব দেখা যাচ্ছিল না: "আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। হে আহলে বাইত! আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। 'প্রত্যেক প্রাণকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে' [আল-ইমরান: ১৮৫]। নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত, প্রতিটি হারানো বস্তুর বিনিময় প্রদানকারী এবং প্রতিটি বিপদে সান্ত্বনাদানকারী। সুতরাং আল্লাহর ওপরই আস্থা রাখুন এবং তাঁরই কাছে আশা পোষণ করুন; কেননা প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত সেই ব্যক্তি যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়।" নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মনে করতেন যে তিনি ছিলেন খিজির আলাইহিস সালাম। কুরতুবীর 'তাফসির' (১) থেকে উদ্ধৃতি সমাপ্ত হলো।
গ্রন্থটির সংকলক—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—বলেন: শোকবার্তার বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—খিজিরের জীবিত থাকার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা দুটি কারণে অগ্রহণযোগ্য:
প্রথমত: এটি কোনো সহিহ বা বিশুদ্ধ সনদে প্রমাণিত নয়। ইবনে কাসির তাঁর 'তাفসির'-এ বলেছেন: নববী ও অন্যান্যগণ খিজিরের বর্তমান সময় পর্যন্ত এবং কিয়ামত পর্যন্ত বেঁচে থাকার বিষয়ে দুটি মত বর্ণনা করেছেন। তিনি (নববী) এবং ইবনুস সালাহ তাঁর বেঁচে থাকার মতটির দিকে ঝুঁকেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁরা পূর্বসূরি (সালাফ) ও অন্যদের থেকে কিছু কাহিনী উল্লেখ করেছেন। কিছু হাদিসেও তাঁর কথা এসেছে, তবে এর কোনোটিই বিশুদ্ধ নয়। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো শোকবার্তার হাদিসটি, যার সনদ বা বর্ণনাসূত্র দুর্বল। ইবনে কাসিরের বক্তব্য সমাপ্ত।
দ্বিতীয়ত: যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে শোকবার্তার হাদিসটি সহিহ, তবুও যুক্তি, শরিয়ত বা প্রচলিত প্রথা—কোনো দৃষ্টিকোণ থেকেই এটি আবশ্যক হয় না যে সেই সান্ত্বনাদানকারী ব্যক্তিটি খিজিরই ছিলেন; বরং তিনি খিজির ছাড়া মুমিন জিনদের কেউ হওয়াও সম্ভব; কারণ জিনদের সম্পর্কেই আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদেরকে দেখতে পাও না} [আল-আ’রাফ: ২৭]। সুতরাং সেই শোকপ্রকাশকারী ব্যক্তিটি খিজির ছিলেন বলে দাবি করা দলীলবিহীন একগুঁয়েমি মাত্র। আর সাহাবীদের এই উক্তি যে, "তারা মনে করতেন যে তিনি খিজির", এটি এমন কোনো অকাট্য দলিল নয় যার অনুসরণ করা আবশ্যক; কারণ তাদের ধারণায় ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এটি কোনো মাসুম (নির্ভুল) শারয়ি ইজমা বা ঐকমত্যও নির্দেশ করে না। অতএব, আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন, তিনি খিজির ছিলেন বলে তাদের দাবির পেছনে কোনো শক্ত ভিত্তি নেই (২)।--------------------------------------------
(১) 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' (১১/ ৪৩, ৪৪)।
(২) ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলেছেন: "আর খিজির আলাইহিস সালামের শোকপ্রকাশের কাহিনীটি শাফেয়ী তাঁর 'আল-উম্ম' গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে তিনি 'খিজির আলাইহিস সালাম' নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: 'তারা একজন বক্তাকে বলতে শুনলেন'।" সমাপ্ত। =

এর সংকলক—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—বলেন: এই মাসআলায় দলিলের ভিত্তিতে আমার নিকট যা অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয় তা হলো, খিজির জীবিত নন, বরং তিনি ইন্তেকাল করেছেন; আর তা বেশ কিছু দলিলের কারণে:
প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক ব্যাপকতা: "আমি আপনার পূর্বেও কোনো মানুষের জন্য অমরত্ব নির্ধারণ করিনি। সুতরাং আপনি যদি মারা যান, তবে তারা কি অমর থাকবে?" [আল-আম্বিয়া: ৩৪]; এখানে "কোনো মানুষের জন্য" শব্দটি নেতিবাচক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্টবাচক হিসেবে এসেছে, যা সকল মানুষের ক্ষেত্রে ব্যাপক। ফলে এর মাধ্যমে আপনার পূর্ববর্তী সকল মানুষের অমরত্বকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর খিজির আপনার পূর্ববর্তী একজন মানুষ; সুতরাং তিনি যদি জীবন-সুধা পান করে কিয়ামত পর্যন্ত জীবিত ও অমর থাকতেন, তবে আল্লাহ তাআলা আপনার পূর্ববর্তী সেই মানুষটির (অর্থাৎ খিজিরের) জন্য অমরত্ব সাব্যস্ত করতেন (১)।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "হে আল্লাহ, ইসলামের এই দলটি যদি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে জমিনে আপনার ইবাদত করা হবে না।" ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বদরের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের দিকে তাকালেন—তারা ছিল এক হাজার জন, আর তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন তিনশত উনিশ জন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলামুখী হলেন, অতঃপর তাঁর দুই হাত প্রসারিত করে তাঁর রবের নিকট উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করতে লাগলেন: "হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা পূর্ণ করুন; হে আল্লাহ, ইসলামের এই দলটি যদি ধ্বংস হয়ে যায় তবে জমিনে আর আপনার ইবাদত করা হবে না।" তিনি কিবলামুখী হয়ে হাত প্রসারিত অবস্থায় অনবরত তাঁর রবের নিকট ফরিয়াদ করতে থাকলেন, এমনকি তাঁর কাঁধ থেকে চাদরটি পড়ে গেল। তখন আবু বকর তাঁর কাছে এসে চাদরটি গ্রহণ করলেন এবং তা তাঁর কাঁধে পুনরায় জড়িয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি পেছন থেকে তাঁকে জড়িয়ে ধরে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনার রবের নিকট আপনার এই আকুতিই যথেষ্ট, তিনি শীঘ্রই আপনার সাথে করা ওয়াদা পূরণ করবেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের আহবানে সাড়া দিয়ে বললেন—নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করব, যারা একের পর এক আসবে" [আল-আনফাল: ৯]। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করলেন ... হাদীসটি দীর্ঘ। এই হাদীসে প্রমাণের বিষয়টি হলো তাঁর (সা.) বাণী: "আপনার ইবাদত করা হবে না"—এটি নেতিবাচক প্রেক্ষাপটে একটি ক্রিয়া, যার অর্থ হলো: "জমিনে আপনার কোনো ইবাদত সংঘটিত হবে না"; কারণ ব্যাকরণবিদদের মতে ক্রিয়াটি মূল উৎস এবং কাল থেকে বিশ্লিষ্ট হয়, আর...--------------------------------------------
= "আল-মাজমু" (৫/৩০৫) থেকে, এবং অনুরূপ কথা হাফেজ ইরাকী "আল-মুগনী" (৪/৪৭৫) গ্রন্থে "আল-ইহয়া"-এর টীকায় বলেছেন।
(১) দেখুন: হাফেজ ইবনে কাসীর রচিত "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১/৩৩৪)।

অনেক অলঙ্কারশাস্ত্রবিদের মতে, ক্রিয়া মূলত মূলধাতু (মাসদার), সম্বন্ধ ও কালের সমষ্টি। মাসদার বা মূলধাতুর বিষয়টি এর ধারণার মধ্যে সর্বসম্মতভাবেই নিহিত থাকে। সুতরাং যখন ক্রিয়াটি নেতিবাচক বাক্যে ব্যবহৃত হয়, তখন এটি নেতিবাচক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (নাকিরাহ) অর্থ প্রদান করে, যা ব্যাপকতা বা সাধারণতা (উমুম) বোঝানোর একটি অন্যতম মাধ্যম। ক্রিয়া যখন নেতিবাচক এবং শর্তবাচক প্রেক্ষাপটে থাকে তখন তা ব্যাপকতা বা সাধারণতা প্রকাশ করে—এই বিষয়টি "মারাাকিউল সুউদ" গ্রন্থে ব্যাপকতা দানকারী শব্দগুলোর সাথে যুক্ত করে এভাবে উল্লেখ করা হয়েছে:
যেমন—"আমি পান করিনি" কিংবা "যদি সে পান করে" … এবং তারা একমত হয়েছেন যে এখানে মূলধাতু বা মাসদারকে অর্থগতভাবে আনয়ন করা হয়েছে।
সুতরাং যখন আপনি জানতে পারলেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ হলো—"যদি এই দলটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে পৃথিবীতে আপনার ইবাদত করা হবে না"; অর্থাৎ পৃথিবীতে আপনার কোনো ইবাদত সংঘটিত হবে না। তবে জেনে রাখুন যে, এই নেতিবাচক বাক্যটি তার ব্যাপকতার কারণে পৃথিবীতে খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর জীবিত থাকার বিষয়টিকেও নাকচ করে দেয়। কারণ যদি তাকে পৃথিবীতে জীবিত হিসেবে ধরে নেওয়া হয়, তবে পৃথিবীতে আল্লাহর ইবাদত চলতেই থাকবে, এমনকি যদি মুসলমানদের ওই দলটি ধ্বংস হয়েও যায়; কেননা খিজির যতক্ষণ জীবিত থাকবেন, পৃথিবীতে আল্লাহর ইবাদত চলতেই থাকবে।
তৃতীয়ত: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সংবাদ দেওয়া যে, সেই রাত থেকে একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় পৃথিবীতে সে রাতে জীবিত থাকা ব্যক্তিদের মধ্যে আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। সুতরাং খিজির যদি পৃথিবীতে জীবিত থাকতেন, তবে উল্লিখিত একশ বছরের বেশি তিনি বেঁচে থাকতেন না। ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জীবনের শেষভাগে এক রাতে আমাদের নিয়ে এশার সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখেছো? নিশ্চয়ই এই রাত থেকে একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় পৃথিবীতে এখন যারা আছে তাদের মধ্য থেকে আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।" ইবনে ওমর বলেন: মানুষ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে পতিত হলো এবং তারা এই একশ বছর নিয়ে বিভিন্ন কথা বলতে লাগল। অথচ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল এটাই বলেছিলেন যে, "আজ যারা এই পৃথিবীতে আছে, তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না"; এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে সেই শতাব্দীটি শেষ হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) ফা-ওয়াহালা: আল-ওয়াহাল অর্থ হলো আতঙ্ক বা বিভ্রান্তি। ওয়াহিলতু-আহালু-ওয়াহালান: যখন আপনার কাছে এমন কোনো বিষয় হঠাৎ উপস্থিত হয় যা আপনি চিনতে পারেননি এবং তাতে আপনি আতঙ্কিত হন। কোনো কিছুর প্রতি 'ওয়াহাল' হওয়া বলতে বোঝায়—যখন কারো ধারণা সেদিকে ধাবিত হয়। "জামেউল উসুল" (১০/৩৮৯) এবং দেখুন: "আন-নিহায়া" (৫/২৩৩)।
(২) হাফেজ আবুল কাসেম আস-সুহাইলি তাঁর "আত-তারিফ ওয়াল ইলাম" গ্রন্থে ইমাম বুখারী এবং তাঁর উস্তাদ আবু বকর ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়কাল পেয়েছিলেন কিন্তু এরপর মৃত্যুবরণ করেছেন, বুখারী ও মুসলিমের (সহীহাইন) হাদিসের কারণে: =

ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমাকে আবু জুবায়ের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর ইন্তেকালের এক মাস পূর্বে বলতে শুনেছি— "তোমরা কি আমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ? অথচ এর জ্ঞান কেবল আল্লাহরই কাছে। আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, আজ পৃথিবীতে এমন কোনো জীবন্ত প্রাণ নেই, যার ওপর একশ বছর অতিবাহিত হবে অথচ সেদিন সে জীবিত থাকবে।"
এবং তিনি তাঁর সনদে আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুক থেকে ফিরে আসলেন, তখন সাহাবীগণ তাঁকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আজ পৃথিবীতে বিদ্যমান কোনো জীবন্ত প্রাণের ওপর একশ বছর অতিক্রান্ত হবে না (অর্থাৎ তারা বেঁচে থাকবে না)।"
অতঃপর তিনি তাঁর সনদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো জীবন্ত প্রাণ নেই যা একশ বছর আয়ু লাভ করবে।" সালেম বলেন: আমরা তাঁর নিকট এ বিষয়ে আলোচনা করলাম যে, এটি মূলত সেদিন বিদ্যমান প্রতিটি সৃষ্ট প্রাণের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য ছিল।
সুতরাং ইবনে উমর, জাবির ও আবু সাঈদ কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই সহীহ হাদীসটিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুস্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে যে, একশ বছর পর পৃথিবীর বুকে কোনো জীবন্ত প্রাণ অবশিষ্ট থাকবে না। হাদীসের বর্ণনাগুলোতে ব্যবহৃত "জীবন্ত প্রাণ" এবং এর সমজাতীয় শব্দগুলো না-বোধক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে এসেছে, যা পৃথিবীর বুকে সৃজিত প্রতিটি প্রাণকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর কোনো সন্দেহ নেই যে, শব্দের এই ব্যাপকতা খিজিরকেও অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ তিনিও পৃথিবীতে বিদ্যমান একজন জীবন্ত সত্তা ছিলেন।
ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে তাঁর নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষলগ্নে এশার সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন দাঁড়িয়ে বললেন—--------------------------------------------
"...একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় পর্যন্ত বর্তমানে পৃথিবীর বুকে যারা আছে তাদের কেউই অবশিষ্ট থাকবে না।" ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই মত পোষণ করা এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়কালের সাথে সংশ্লিষ্ট করার বিষয়টি প্রণিধানযোগ্য।" সমাপ্ত। "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১/৩৩৬) থেকে সংগৃহীত।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি সহীহ হাদীসে বলেছেন: "আল্লাহ মূসার প্রতি রহম করুন, আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি তিনি ধৈর্য ধারণ করতেন তবে আমাদের কাছে তাঁদের উভয়ের (মূসা ও খিজির) আরও সংবাদ বর্ণিত হতো।" যদি খিজির জীবিত থাকতেন তবে এই আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করা সংগত হতো না, বরং আল্লাহ তাঁকে তাঁর সামনে উপস্থিত করতেন এবং তাঁকে বিস্ময়কর বিষয়াদি দেখাতেন, যা কাফিরদের—বিশেষ করে আহলে কিতাবদের—ঈমান আনয়নের জন্য অধিকতর সহায়ক হতো। দেখুন: "ফাতহুল বারী" (৬/৩১০)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছো? নিশ্চয়ই আজ থেকে একশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর এই পৃথিবীতে আজ যারা জীবিত আছে, তাদের কেউ আর অবশিষ্ট থাকবে না।" ফলে মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বক্তব্য সম্পর্কে বিভ্রান্তিতে পড়ল এবং তারা একশ বছর সম্পর্কে প্রচলিত বিভিন্ন কথা বলতে শুরু করল। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এটুকু বলেছিলেন: "আজ যারা পৃথিবীর পিঠে আছে, তাদের কেউ আর অবশিষ্ট থাকবে না।" এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছিলেন যে, সেই শতাব্দী অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে ওই প্রজন্মের পরিসমাপ্তি ঘটবে।
চতুর্থত: খিজির যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময় পর্যন্ত জীবিত থাকতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাঁর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তাঁকে সাহায্য করতেন এবং তাঁর হয়ে লড়াই করতেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষ ও জিন—উভয় জাতির জন্যই প্রেরিত হয়েছেন।
তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতা প্রমাণকারী আয়াত অনেক; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের জন্য আল্লাহর রাসূল} [আল-আরাফ: ১৫৮], এবং তাঁর বাণী: {পরম কল্যাণময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন} [আল-ফুরকান: ১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তো আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্যই প্রেরণ করেছি} [সাবা: ২৮]। এটি আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যে, মহান আল্লাহ সূরা 'আলে ইমরানে' বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সমস্ত নবীদের নিকট থেকে এই সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যে, তাঁদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যদি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করেন, তবে তাঁরা যেন অবশ্যই তাঁর ওপর ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন। আল্লাহর বাণীটি হলো: {আর যখন আল্লাহ নবীদের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসূল আসবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এই শর্তে আমার অঙ্গীকার গ্রহণ করলে? তারা বলল, আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন, তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম (৮১)। অতঃপর যারা এরপর বিমুখ হবে, তারাই ফাসেক (৮২)} [আলে ইমরান: ৮১ - ৮২]।
এই আয়াতে 'রাসূল' বলতে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেই বোঝানো হয়েছে—ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের এই মত অনুযায়ী বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। আর যদি আয়াতটি সাধারণ অর্থেও হয়, তবুও তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সাধারণত্বের মধ্যে প্রধানত অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং খিজির যদি তাঁর সময়ে জীবিত থাকতেন, তবে অবশ্যই তাঁর কাছে আসতেন, তাঁকে সাহায্য করতেন এবং তাঁর পতাকাতলে যুদ্ধ করতেন। আর কোনো নবীই তাঁকে (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) পাওয়ার পর তাঁর অনুসরণ করা ছাড়া থাকতে পারতেন না—এ বিষয়টি ইমাম আহমদ, ইবনে আবি শায়বাহ এবং বাজ্জার জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে আরও স্পষ্ট হয়: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আহলে কিতাবদের থেকে প্রাপ্ত একটি কিতাব নিয়ে এলেন এবং তা তাঁর সামনে পাঠ করলেন। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের কাছে নিয়ে এসেছি..."

"...উজ্জ্বল ও পরিচ্ছন্ন। তোমরা তাদের কাছে কোনো বিষয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করো না; কারণ হতে পারে তারা তোমাদের কাছে কোনো সত্য সংবাদ দিল অথচ তোমরা তা অস্বীকার করলে, অথবা তারা কোনো মিথ্যা সংবাদ দিল আর তোমরা তা বিশ্বাস করে নিলে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকত না।" সমাপ্ত।
ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুজালিদ-এর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।"
হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে পূর্বে উল্লেখিত 'আলে ইমরান'-এর আয়াতটি উদ্ধৃত করার পর এবং তা দ্বারা খিজির যদি জীবিত থাকতেন তবে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসতেন ও তাঁকে সাহায্য করতেন—এ বিষয়ের ওপর দলিল পেশ করে যা বলেছেন তার ভাষ্য নিম্নরূপ: [ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আল্লাহ কোনো নবীকে প্রেরণ করেননি তাঁর কাছ থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করা ছাড়া যে, যদি তাঁর জীবদ্দশায় মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁকে সাহায্য করবেন। আর আল্লাহ তাঁকে (সেই নবীকে) আদেশ করেছেন যেন তিনি তাঁর উম্মতের কাছ থেকেও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যে, যদি তাদের জীবদ্দশায় মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হন, তবে তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে।"—ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং খিজির যদি নবী কিংবা ওলী হয়ে থাকেন, তবে তিনিও এই অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে জীবিত থাকতেন, তবে তাঁর সর্বোত্তম অবস্থা হতো রাসূলের সামনে থাকা, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর যা নাজিল হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনা এবং কোনো শত্রু তাঁর কাছে পৌঁছালে তাঁকে সাহায্য করা। কারণ তিনি যদি ওলী হয়ে থাকেন, তবে আবু বকর সিদ্দিক তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; আর তিনি যদি নবী হয়ে থাকেন, তবে মূসা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ বলেন: আমাদের কাছে সুরাইজ ইবনুন নুমান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের মুজালিদ জানিয়েছেন আশ-শা'বী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকত না।" আর এটিই সুনিশ্চিত বিষয় এবং দ্বীনের অপরিহার্য ও অকাট্য জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
এই মহিমান্বিত আয়াতটি এ কথারই প্রমাণ দেয় যে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে সকল নবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে জীবিত থাকতেন, তবে তাঁরা সবাই তাঁর অনুসারী হতেন, তাঁর আদেশের অনুগত থাকতেন এবং তাঁর শরিয়তের অন্তর্ভুক্ত হতেন। যেমনটি হয়েছে মিরাজের রাতে—যখন তাঁর ও তাঁদের (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি) মাঝে সাক্ষাৎ হয়েছিল, তখন তাঁকে তাঁদের সকলের ঊর্ধ্বে মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল। আর যখন তাঁরা তাঁর সাথে বায়তুল মাকদিসে অবতরণ করলেন এবং নামাজের সময় হলো, তখন জিবরাঈল আল্লাহর নির্দেশে তাঁকে তাঁদের ইমামতি করার আদেশ দিলেন। ফলে তিনি তাঁদের নিয়ে তাঁদেরই কর্তৃত্বাধীন স্থানে এবং তাঁদের আবাসনস্থলে নামাজ আদায় করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনিই হলেন ইমামে আজম এবং মহিমান্বিত ও অগ্রগণ্য সর্বশেষ রাসূল।

আল্লাহ তাআলার সালাত ও সালাম তাঁর ওপর এবং তাঁদের সকলের ওপর বর্ষিত হোক।
যখন এটি জানা গেল—যা প্রত্যেক মুমিনের নিকট সুপরিজ্ঞাত—তখন এটিও জানা গেল যে, খিজির যদি জীবিত থাকতেন, তবে তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হতেন এবং তাঁর শরিয়তের অনুসরণকারী হতেন; এছাড়া তাঁর কোনো গত্যন্তর ছিল না। এই তো মারইয়াম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম), যখন তিনি শেষ জামানায় অবতরণ করবেন, তখন এই পবিত্র শরিয়ত অনুযায়ীই শাসন করবেন; তিনি এর বাইরে যাবেন না এবং এ থেকে বিচ্যুত হবেন না। অথচ তিনি উলুল আযম পাঁচজন রাসূলের অন্যতম এবং বনী ইসরাঈলের সর্বশেষ নবী। আর এটিও সুনিশ্চিত যে, খিজির কোনো একটি দিনের জন্যও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাত করেছেন অথবা কোনো একটি যুদ্ধে তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন—এমন কোনো সংবাদ কোনো সহীহ কিংবা হাসান সনদে বর্ণিত হয়নি যার ওপর মন আশ্বস্ত হতে পারে। এই তো বদর যুদ্ধের দিন, সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ হিসেবে স্বীকৃত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুমহান রবের নিকট যে দুআ করেছিলেন এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে যার মাধ্যমে সাহায্য ও বিজয় প্রার্থনা করেছিলেন, তাতে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! যদি এই ক্ষুদ্র দলটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে এরপর জমিনে আর আপনার ইবাদত করা হবে না।" (১), সেই দলটির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন তৎকালীন মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ এবং ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠগণ, এমনকি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-ও। যেমনটি হাসসান ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর একটি কবিতায় বলেছেন, যে পঙ্ক্তিটি সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি আরবদের বলা শ্রেষ্ঠ গর্বিত পঙ্ক্তি:
বদর কূপে যখন তিনি কাফিরদের প্রতিহত করছিলেন … তখন আমাদের পতাকাতলে ছিলেন জিবরাঈল এবং মুহাম্মদ।
খিজির যদি জীবিত থাকতেন, তবে এই পতাকাতলে তাঁর অবস্থান হতো তাঁর শ্রেষ্ঠতম মর্যাদা এবং তাঁর জীবনের সর্বশ্রেষ্ঠ যুদ্ধ।
কাযী আবু ইয়ালা মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনুল ফারা হাম্বলী বলেন: আমাদের কোনো কোনো সঙ্গীকে খিজির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তিনি কি মারা গেছেন? তিনি উত্তরে বললেন: হ্যাঁ। তিনি আরও বলেন: আবু তাহের ইবনুল গুবারী থেকেও আমার নিকট অনুরূপ কথা পৌঁছেছে। তিনি এই যুক্তি দিতেন যে, তিনি যদি জীবিত থাকতেন তবে অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসতেন। ইবনুল জাওযী এটি তাঁর "আল-উজআলা" গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। এখন যদি বলা হয়: এমনটি কি বলা যায় না যে, তিনি এই সকল স্থানে উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু কেউ তাঁকে দেখতে পায়নি (২)?--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১৭৬৩), তিরমিযী (৩০৮১) এবং ইমাম আহমাদ (২/৩০, ৩২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ফেরেশতা ও জিনদের মতো তিনি মানুষের দৃষ্টি থেকে অন্তরালে থাকেন—এই দাবির কোনো দলিল নেই। আর এটি মূলনীতিরও পরিপন্থী; কারণ মানুষের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তারা একে অপরকে দেখতে পাবে।

উত্তর হলো: মূলনীতি হলো এই সুদূরপরাহত সম্ভাবনাটি নাকচ করা, যার অনিবার্য ফল দাঁড়ায় নিছক অলীক কল্পনার ভিত্তিতে সাধারণ নির্দেশনাসমূহকে বিশেষায়িত করা। এছাড়া, তাঁর এমন আত্মগোপন করে থাকার কারণই বা কী? অথচ তাঁর আত্মপ্রকাশ তাঁর সওয়াব বৃদ্ধির জন্য অধিকতর সহায়ক হতো, তাঁর মর্যাদাকে উচ্চতর করত এবং তাঁর মুজিজাকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলত। অধিকন্তু, যদি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও জীবিত থাকতেন, তবে তাঁর পক্ষ থেকে হাদীস ও কুরআনের আয়াতসমূহ প্রচার করা, জাল হাদীস, বিকৃত বর্ণনা, বিদআতি মতবাদ ও গোঁড়ামিপূর্ণ খেয়ালখুশির প্রতিবাদ করা, মুসলিমদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করা, তাদের জুমুআ ও জামাআতে উপস্থিত থাকা, তাদের উপকার করা, অন্যদের অনিষ্ট থেকে তাদের রক্ষা করা, উলামা ও শাসকদের সঠিক পথের দিশা দেওয়া এবং দলীলাদি ও বিধানসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা—জনপদসমূহে তাঁর লুকিয়ে থাকা (১), মরুভূমি ও দেশ-দেশান্তরে পরিভ্রমণ করা, এমন সব আবিদদের সাথে মিলিত হওয়া যাদের অনেকের অবস্থা সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না এবং তাদের মুখপাত্র হিসেবে কাজ করার চেয়ে অনেক বেশি উত্তম হতো।
আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা গভীরভাবে অনুধাবন করার পর এ বিষয়ে কারো মনে কোনো সংশয় থাকতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দেন]। ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত "আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ" (২) থেকে সমাপ্ত।
সারকথা এই যে, খিজির (আলাইহিস সালাম) জীবিত আছেন বলে যে সকল 'মারফু' হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তার কোনটিই প্রমাণিত নয়। বরং আমরা ইতিপূর্বে যে দলীলাদি সুস্পষ্ট করেছি, তা তাঁর ইন্তিকালের ওপরই প্রমাণ পেশ করে (৩)। সমাপ্ত।
কাজী আবু ইয়ালা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"সেই ব্যক্তির বুঝ কতই না অসার যে খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করে, অথচ এটি সাব্যস্ত করার অবধারিত ফলস্বরূপ এই শরীয়ত থেকে বিমুখ হওয়ার বিষয়টি সে বিস্মৃত হয় ... "। অতঃপর তিনি খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর জীবিত না থাকার স্বপক্ষে বুদ্ধিবৃত্তিক কিছু প্রমাণ উল্লেখ করার পর বলেন:--------------------------------------------
(১) কোনো কিছু 'কুনুনান' হওয়া মানে গোপন হওয়া বা লুকিয়ে থাকা।
(২) "আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ" (২/২৬৫-২৬৮), দারু হাজার প্রকাশনী (১৪১৭ হিজরী - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ)।
(৩) "আদওয়াউল বায়ান" (৪/১৬৩-১৭১) থেকে সংক্ষেপিত।