📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

‌‌দ্রষ্টব্য: স্বপ্নের নবুওয়াতের অংশ হওয়ার তাৎপর্য প্রসঙ্গে:
সত্য বা নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশ হওয়ার অর্থ হলো: এটি নবুওয়াতের সাদৃশ্যপূর্ণ, কিংবা কল্যাণ এবং ভবিষ্যতের অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে নবুওয়াতের অংশীদার (১)।
এ থেকে এমনটি বোঝা সমীচীন নয় যে, কোনো কাফিরের স্বপ্ন যদি সত্য হয়—যেমন বাদশাহর স্বপ্ন যার ব্যাখ্যা ইউসুফ আলাইহিস সালাম দিয়েছিলেন এবং তাঁর কারাসঙ্গী দুজনের স্বপ্ন—তবে তাও নবুওয়াতের অংশ হবে। কেননা অধিকাংশ বর্ণনা একে মুসলিম বা মুমিনের সাথে শর্তযুক্ত করেছে।
তদুপরি, অদৃশ্য সম্পর্কে তথ্য দানে সত্যবাদী হওয়া মানেই সেটি নবুওয়াতের অংশ নয়, কিংবা তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নেককার হওয়া বা সততার প্রমাণও নয়; অন্যথায় গণক বা জ্যোতিষীদের অবস্থাও তো অনুরূপ হতো?!
আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবী বলেন: স্বপ্ন কেবল তখনই নবুওয়াতের অংশ হবে যখন তা একজন সত্যবাদী ও নেককার মুসলিমের মাধ্যমে ঘটবে; কারণ তার অবস্থা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে নবীদের যা দিয়ে সম্মানিত করা হয়েছে, তাকেও তার একটি ধরন দিয়ে অর্থাৎ অদৃশ্যের জ্ঞানের কিছু বিষয়ের অবগতি দিয়ে সম্মানিত করা হয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবুওয়াতের সুসংবাদবাহী বিষয়গুলোর মধ্যে সত্য স্বপ্ন ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই, যা একজন নেককার ব্যক্তি নিজে দেখেন অথবা তার জন্য দেখা হয়" (২)।
অতএব, কাফির, মিথ্যাবাদী এবং সত্য-মিথ্যা মিশ্রণকারীর স্বপ্ন—যদিও তা কখনো কখনো সত্য হতে পারে—তা ওহী বা নবুওয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ অদৃশ্যের খবরে সত্যবাদী হওয়া মানেই সেই খবর নবুওয়াত হওয়া নয়। আমরা ইতিপূর্বেও উল্লেখ করেছি যে, গণক কখনো সত্য কথা বলে এবং জ্যোতিষীও কখনো অনুমানের ভিত্তিতে সত্য বলে ফেলে, তবে তা নিতান্তই দুর্লভ ও কদাচিৎ (৩)।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-মু'লিম" (৩/ ১১৮), "আরিজাতুল আহওয়াযী" (৯/ ১৯১), "কাশফুল মুশকিল" (২/ ৭৬),
"মা'আলিমুস সুনান" (৪/ ১২৯), এবং "ফাতহুল বারী" (১২/ ৩৬৩)।
(২) ১৮ নং পৃষ্ঠায় এর তাখরীজ (উৎস বিশ্লেষণ) দেখুন।
(৩) "আল-মুফহিম" (৬/ ১৩); এবং দেখুন: "আরিজাতুল আহওয়াযী" (৯/ ৯২), "তারহুত তাসরীব" (৮/ ২০৭, ২০৮)।

স্বপ্ন সংক্রান্ত বিষয়ে অতিশয়োক্তিকারীদের বাড়াবাড়ি
স্বপ্নের বিষয়ে বস্তুুবাদী "উপেক্ষা ও অবহেলাকারী" দলের বিপরীতে অন্যপ্রান্তে একদলকে পাওয়া যায়—অথচ যে কোনো বিষয়ের দুই প্রান্তই নিন্দনীয়—যারা চরমপন্থা ও অতিশয়োক্তিতে লিপ্ত। তারা স্বপ্নের গুরুত্বের বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছে, তাদের জীবনে স্বপ্নের প্রভাব ও আধিপত্য এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছে যেন তা কোনো এক অভ্রান্ত ওহি। আপনি তাদের কাউকে দেখবেন যে, সে প্রতিটি পরিস্থিতিতেই তার পথপ্রদর্শক হিসেবে একটি স্বপ্নের প্রতীক্ষায় থাকে (১); বরং তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা স্বপ্নকে একটি শরয়ি দলিল মনে করে, যেখান থেকে তারা বিধান আহরণ করে, ঠিক যেভাবে শরিয়ত বিশেষজ্ঞ আলেমগণ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বিধান আহরণ করে থাকেন।
(কিছু লোক একজন শাসকের শাসনামলে অতিষ্ঠ হয়ে পড়েছিল এবং তারা তার অসুস্থতা ও মৃত্যু সন্নিকট হওয়া নিয়ে আলোচনা শুরু করেছিল। ফলে তাদের মধ্যে অনেকে স্বপ্নে দেখতে পেল যে, তিনি অমুক মাসে বা অমুক মাসের আগেই মারা যাবেন। এরপর তাদের মতোই একজন সেই স্বপ্নের ব্যাখ্যা করল এবং তারা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে নিল যে, তিনি আর মুসলমানদের সাথে ঈদের নামাজ পড়তে পারবেন না। তারা জোর দিয়ে বলতে লাগল যে, এই স্বপ্নগুলো যেহেতু পরস্পরের সাথে মিলে যাচ্ছে, তাই একে অস্বীকার করার বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কোনো সুযোগ নেই এবং এর সত্যতা নিয়ে সন্দেহ করাও অসম্ভব। কিন্তু শেষ পর্যন্ত কী হলো? তিনি সেই ঈদ এবং তার পরবর্তী আরও অনেক ঈদেই নামাজ পড়েছেন।
আবার অন্যদের নিকট ইহুদিদের পক্ষ থেকে মুসলমানদের যে দুর্ভোগ পোহাতে হচ্ছিল তা অসহ্য মনে হলো, তখন তাদের মন এমন সব স্বপ্নের দিকে ধাবিত হলো যেখানে তারা দেখতে পেল যে, অমুক অমুক বছর মুসলিম দেশগুলোতে ইহুদিদের পক্ষ থেকে আক্রমণ ও যুদ্ধ সংঘটিত হবে। ফলে তারা সেই নির্দিষ্ট তারিখে এই আগ্রাসন মোকাবিলা করার জন্য বিভিন্ন পরিকল্পনা, রণকৌশল ও আশাবাদ ব্যক্ত করতে শুরু করল) (২)।--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ইস্তিখারার সালাত আদায় করে এই অপেক্ষায় ঘুমিয়ে পড়ে যে, স্বপ্নে তাকে দেখিয়ে দেওয়া হবে তার কী করা উচিত। অথচ দ্বীনের মধ্যে এর কোনো ভিত্তি নেই, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে ৭৭ পৃষ্ঠায় আসবে।
(২) শায়খ সাঈদ বিন নাসের আল-গামদি রচিত "যাগালুদ দুআত", পৃষ্ঠা (৬৬, ৬৭)। সাধারণ মানুষের এই যে হুজুগে আচরণ, যেখানে তারা কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ও ধীরস্থিরতা ছাড়াই ছুটে যায়, তা ইমাম হাফেজ মুহাম্মদ বিন ওয়াদদাহ আল-কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সনদসহ হারেসা বিন মুদাররিব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি বলেন: "একবার রাতের ঘুমের পর মানুষের মাঝে ঘোষণা করা হলো যে, (যে ব্যক্তি এই বড় মসজিদে —অর্থাৎ শহরের প্রধান জামে মসজিদে— নামাজ পড়বে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। তখন নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সকলে সেদিকে ধাবিত হলো, এমনকি মসজিদ নামাজরত মুসল্লিদের ভিড়ে পূর্ণ হয়ে গেল—আবু ইসহাক বলেন: আমার মা ও দাদিও তাদের মধ্যে ছিলেন—অতঃপর ইবনে মাসউদের নিকট সংবাদ পৌঁছানো হলো এবং তাঁকে বলা হলো: আপনি লোকদের খবর নিন..."

কিছু ইসলামি সংগঠনে সদস্যদের একটি দল তাদের নেতৃত্বের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেছে এমন কিছু স্বপ্নের ভিত্তিতে যা তাদের কেউ কেউ দেখেছিল, যেন তারা সেগুলোকে ওহি (ঐশী প্রত্যাদেশ) মনে করেছে।
জনৈক সাংবাদিক বর্ণনা করেছেন যে, একজন মুসলিম শাসক—তার দেশে একটি নির্দিষ্ট সময়ে নির্বাচন আয়োজনের সিদ্ধান্ত নেওয়ার পর—একটি স্বপ্নের কারণে তা বাতিল করে দেন যা তিনি দেখেছিলেন এবং যা তাকে এর পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করেছিল। এভাবেই স্বপ্নের কর্তৃত্ব ধর্ম, রাজনীতি এবং জীবনের অন্যান্য সকল বিষয়কে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য প্রসারিত হয়েছে (১)।
মক্কা হারাম দখলকারী ও সেখানে অবস্থান গ্রহণকারীদের প্রতি কিছু মানুষের মুগ্ধ হওয়া এবং তাদের অনুসরণের অন্যতম কারণ ছিল সেই সব স্বপ্ন, যা বড়-ছোট এবং নারী-পুরুষ নির্বিশেষে অনেকে দেখেছিল। সেগুলোর সারকথা ছিল এই যে, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাহতানি নামক ব্যক্তিই সেই মাহদি, যার সুসংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন (২)। আজ মানুষের কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, সেই স্বপ্নগুলো সত্য ছিল না; কারণ ওই ব্যক্তি মাহদি ছিলেন না। যদি তিনি মাহদি হতেন, তবে তিনি নিহত হতেন না এবং পৃথিবীকে ইনসাফ দিয়ে পূর্ণ না করা পর্যন্ত বেঁচে থাকতেন, যেমনিভাবে তা জুলুম ও অত্যাচারে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল; কেননা হাদিসসমূহে এটি তাঁর অন্যতম সুপ্রতিষ্ঠিত নিদর্শন। আর যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত থাকতেন, তবে বিষয়গুলো অস্পষ্ট হয়ে গেলে তিনি আমাদের মিথ্যা স্বপ্ন সম্পর্কে জানিয়ে দিতেন। কিন্তু বর্তমানে আমরা—--------------------------------------------
= তিনি বললেন: তাদের কী হয়েছে? বলা হলো: ঘুমের পর তাদের মধ্যে ঘোষণা করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি বড় মসজিদে সালাত আদায় করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। ফলে ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁর চাদর দিয়ে ইশারা করতে করতে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: ‘তোমাদের ধ্বংস হোক, তোমরা বেরিয়ে এসো, আযাব ভোগ করো না; এটি শয়তানের পক্ষ থেকে একটি ফুঁৎকার বৈ নয়। তোমাদের নবীর পর আর কোনো কিতাব অবতীর্ণ হয়নি এবং তোমাদের নবীর পর আর কেউ অবতীর্ণও হবে না।’ তখন তারা বেরিয়ে এল। এরপর আমরা আব্দুল্লাহর কাছে বসলাম, তিনি বললেন: ‘শয়তান যখন মিথ্যা ছড়াতে চায়, তখন সে কোনো মানুষের রূপ ধারণ করে অন্য একজনের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং তাকে বলে: তোমার কাছে কি কোনো খবর পৌঁছেনি? লোকটি বলে: কী হয়েছে? শয়তান বলে: এমন এমন বিষয় ঘটেছে। তুমি যাও এবং তোমার সঙ্গীদের কাছে বর্ণনা করো। তিনি বলেন: এরপর সেই লোকটি গিয়ে বলে: আমরা এমন এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি যার চেহারা আমার পরিচিত মনে হচ্ছে, সে দাবি করেছে যে এমন এমন বিষয় ঘটেছে। অথচ সেটি ছিল শয়তান ছাড়া আর কেউ নয়।’ সমাপ্ত। 'আল-বিদআ ওয়ান নাহয়ু আনহা' পৃষ্ঠা (৩৩, ৩৪); আরও দেখুন: 'সহীহ মুসলিমের ভূমিকা' (১/১২) এবং আশক্বারের 'আলমুল জিন ওয়াস শায়াতিন' পৃষ্ঠা (৩৯, ৪০)।
(1) ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভী রচিত "মাওকিফুল ইসলাম মিনাল ইলহাম ওয়াল কাশফি ওয়ার রুয়া", পৃষ্ঠা (১১৮)।
(2) দেখুন: লেখকের "আল-মাহদি" কিতাবে মাহদি আল-কাহতানি সংক্রান্ত আলোচনা, পৃষ্ঠা (৪৩৩ - ৪৩৫), দার ইবনে আল-জাওজি সংস্করণ - কায়রো।

আমরা মাসুম বা নিষ্পাপ নই; স্বপ্ন মূলত ধারণার স্তরেই থেকে যায়, এবং যতক্ষণ না তা চাক্ষুষ বাস্তবতায় রূপান্তরিত হয় ততক্ষণ তা নিশ্চিত জ্ঞান বা দৃঢ় বিশ্বাসের স্তরে উন্নীত হয় না। আর যখন তা বাস্তব রূপ লাভ করে, তখন বাস্তবতা সংবাদের সাথে মিলে যায়।
আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে একটি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর ব্যাখ্যায় কিছু ক্ষেত্রে সঠিক ছিলেন এবং কিছু ক্ষেত্রে ভুল করেছেন (১)। সুতরাং কে আমাদের নিশ্চয়তা দেবে যে আমরা ভুলের শিকার হব না, এবং কে আমাদের নিশ্চয়তা দেবে যে আমরা হুবহু সত্যে উপনীত হব? (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করতেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: "গত রাতে আমি স্বপ্নে একটি মেঘখণ্ড দেখলাম যা থেকে ঘি ও মধু ঝরছে। আমি দেখলাম মানুষ তাদের হাত দিয়ে তা সংগ্রহ করছে—কেউ বেশি নিচ্ছে, আবার কেউ কম। আর আমি আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত একটি রশি ঝুলে থাকতে দেখলাম। আমি দেখলাম হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তা ধরলেন এবং উপরে উঠে গেলেন। এরপর আপনার পরে আরেক ব্যক্তি তা ধরল এবং সেও উপরে উঠে গেল। এরপর তার পরে আরেক ব্যক্তি তা ধরল এবং সেও উপরে উঠে গেল। এরপর আরেক ব্যক্তি তা ধরল কিন্তু তা ছিঁড়ে গেল, পরে তার জন্য তা পুনরায় জুড়ে দেওয়া হলো এবং সে উপরে উঠে গেল।" তখন আবু বকর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোক, আল্লাহর কসম! আমাকে এর ব্যাখ্যা করার অনুমতি দিন।" তিনি বললেন: "ব্যাখ্যা করো।" আবু বকর বললেন: "মেঘখণ্ডটি হলো ইসলামের ছায়া। যে ঘি ও মধু ঝরছে তা হলো কুরআনের কোমলতা ও মিষ্টতা। আর মানুষ যে বেশি বা কম নিচ্ছে—তারা হলো কুরআন থেকে কেউ বেশি গ্রহণকারী আর কেউ কম গ্রহণকারী। আর আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত বিস্তৃত রশিটি হলো সেই সত্য যার ওপর আপনি রয়েছেন; আপনি এটি আঁকড়ে ধরেছেন ফলে আল্লাহ আপনাকে উচ্চমর্যাদা দান করছেন। এরপর আপনার পরে আরেক ব্যক্তি এটি ধরবে এবং এর মাধ্যমে সে উচ্চমর্যাদা লাভ করবে। এরপর আরেক ব্যক্তি এটি ধরবে এবং সেও উপরে উঠবে। এরপর আরেক ব্যক্তি এটি ধরবে কিন্তু তা ছিঁড়ে যাবে, পরে তা জুড়ে দেওয়া হবে এবং সে উপরে উঠবে। হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে বলুন আমি কি সঠিক বলেছি নাকি ভুল করেছি?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি কিছু বিষয়ে সঠিক বলেছ এবং কিছু বিষয়ে ভুল করেছ।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোক, আমি কসম করে বলছি আপনি আমাকে অবশ্যই জানাবেন আমি কোন বিষয়ে ভুল করেছি?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "কসম করো না।" এটি ইমাম বুখারী (১২/৪৩১ - ফাতহ), মুসলিম (২২৬৯), আবু দাউদ (৪৬৩২) ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন (সহিহ তিরমিজি: ২৪০৯), শব্দবিন্যাস তিরমিজির।
(২) "জাওলাতু ফি রিয়াদিল উলামা" পৃষ্ঠা (১০৭ - ১১০) পরিমার্জিত।

স্বপ্নের বিষয়ে মানুষের বিচ্যুতির কিছু বাস্তব দৃষ্টান্ত
*‌স্বপ্নের কারণে মুসলিমদের রক্ত ঝরানো যাবে না:
হাসান বিন কাহতাবা বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "কাদী শরীক বিন আবদুল্লাহর জন্য আল-মাহদীর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাওয়া হলো, সে সময় আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন: 'আমার কাছে তলোয়ার নিয়ে এসো', তখন তলোয়ার আনা হলো।
হাসান বলেন: আমার মাঝে এমন এক কম্পন সৃষ্টি হলো যা আমি সামলাতে পারছিলাম না। শরীক প্রবেশ করে সালাম দিলেন, তখন আল-মাহদী তলোয়ার কোষমুক্ত করলেন এবং বললেন: 'হে পাপাচারী, আল্লাহ তোমার ওপর শান্তি বর্ষণ না করুন'।
তখন শরীক বললেন: 'হে আমিরুল মুমিনিন, পাপাচারীর কিছু নিদর্শন থাকে যা দিয়ে তাকে চেনা যায়: মদ্যপান করা, বাদ্যযন্ত্র শোনা এবং নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া; আপনি এর কোনটি আমার মধ্যে পেয়েছেন?'
তিনি বললেন: 'আমি যদি তোমাকে হত্যা না করি তবে আল্লাহ যেন আমাকে হত্যা করেন'।
শরীক বললেন: 'কেন তা করবেন হে আমিরুল মুমিনিন, অথচ আমার রক্ত আপনার জন্য হারাম?'
তিনি বললেন: 'কারণ আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমার দিকে এগিয়ে গিয়ে তোমার সাথে কথা বলছি, আর তুমি আমার দিকে পিঠ ফিরিয়ে (ঘাড়ের দিক থেকে) কথা বলছো। আমি একজন স্বপ্ন বিশারদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এ এমন এক ব্যক্তি যে আপনার সান্নিধ্যে থাকে অথচ গোপনে আপনার বিরোধিতা করে'।
তখন শরীক বললেন: 'হে আমিরুল মুমিনিন, আপনার স্বপ্ন ইউসুফ বিন ইয়াকুব (আলাইহিমাস সালাম)-এর স্বপ্নের মতো (ওহী) নয়। আর স্বপ্নের কারণে মুসলিমদের রক্ত প্রবাহিত করা যায় না'। তখন আল-মাহদী মাথা নিচু করলেন এবং হাত দিয়ে ইশারা করলেন যে, বেরিয়ে যাও। ফলে তিনি চলে গেলেন।
হাসান বলেন: আমি উঠে গিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি বললেন: 'তুমি কি তোমার সঙ্গীকে দেখলে না সে কী করতে চেয়েছিল?' আমি বললাম: 'চুপ থাকুন—আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন—আমি কল্পনাও করিনি যে আপনার মতো এমন অকুতোভয় ব্যক্তি দেখার আগ পর্যন্ত আমি বেঁচে থাকব' (১)।--------------------------------------------
(১) এটি 'মাআলিম ফি ত্বরিক তলাবিল ইলম' (পৃষ্ঠা ২৬৬, ২৬৭) গ্রন্থে কোনো উদ্ধৃতি ছাড়া উল্লেখ করা হয়েছে। আরও দেখুন: 'আল-ইতিসাম' (১/ ২৬১, ২৬২)।

কেবলমাত্র স্বপ্নের ভিত্তিতে কোনো বর্ণনাকারীকে অভিযুক্ত করা যাবে না:
ইবনে আসাকির ‘তারিখু দামেশক’ গ্রন্থে তাঁর সনদে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে রুশদীন থেকে বর্ণনা করেছেন
যে, তাঁদের কেউ একজন ইমাম শাফেঈকে স্বপ্নে দেখেছিলেন। তিনি (ইমাম শাফেঈ) তাঁকে বলেছিলেন: "ইউনুস ইবনে আবদুল আ’লা আল-জানাদীর হাদীসের ব্যাপারে আমার নামে মিথ্যা বলেছে... এটি আমার বর্ণিত কোনো হাদীস নয় এবং আমি এটি বর্ণনা করিনি।" (১), হাফেয ইবনে
কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম’ (২) গ্রন্থে এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: "ইউনুস ইবনে আবদুল আ’লা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, কেবলমাত্র একটি স্বপ্নের ভিত্তিতে তাঁর সততা নিয়ে প্রশ্ন তোলা যাবে না।"

স্বপ্ন মুমিনকে আনন্দ দেয়, কিন্তু বিভ্রান্ত করে না:
আল-মাররুযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিম আল-হুসরিকে আবু আবদুল্লাহর (ইমাম আহমদ বিন হাম্বল) কাছে নিয়ে গেলাম—তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন। তিনি বললেন: "আমার মা আপনার সম্পর্কে একটি স্বপ্ন দেখেছেন, তা এমন এমন... এবং তিনি জান্নাতের কথা উল্লেখ করেছেন।" ইমাম আহমদ বললেন: "হে আমার ভাই, সাহল বিন সালামাহকেও (৩) লোকেরা এই জাতীয় সংবাদ দিত, কিন্তু শেষ পর্যন্ত সে রক্তপাতে লিপ্ত হয়েছিল।" তিনি আরও বলেন: "স্বপ্ন মুমিনকে আনন্দিত করে, কিন্তু তাকে বিভ্রান্ত বা অহংকারী করে তোলে না।" (৪)।
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকেরা উয়াইব সম্পর্কে ধারণা পোষণ করত যে সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। যখনই তাকে এই সংবাদ দেওয়া হতো, সে কান্নায় ভেঙে পড়ত এবং বলত: "আমি আশঙ্কা করছি যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা কি না।" (৫)।
মাখলাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে বর্ণিত: জনৈক ব্যক্তি আল-আলা ইবনে যিয়াদকে বললেন: "আমি স্বপ্নে দেখেছি যেন আপনি জান্নাতে আছেন।" তিনি তাকে বললেন: "তোমার ধ্বংস হোক! শয়তান কি আমি আর তুমি ছাড়া উপহাস করার মতো আর কাউকে খুঁজে পায়নি?" (৬)।
* * *--------------------------------------------
(১) "তাজীবুল কামাল" (৬/ ৫৯৬)।
(২) "নিহায়াতুল বিদায়া ওয়ান নিহায়া ফিল ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ৪৫)।
(৩) তাঁর সংবাদ সম্পর্কে দেখুন ইবনুল আসীর আল-জাযারীর "আল-কামিল ফিত তারিখ" (৫/ ৪৪৩, ৪৪৪), এবং ইবনে কাসীরের "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১০/ ২৪৭, ২৪৮)।
(৪) "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা" (১১/ ২২৭)।
(৫) "তালবিসু ইবলিস" পৃষ্ঠা (৫৩৫)।
(৬) "হিলইয়াতুল আউলিয়া" (২/ ২৪৫)।

"অবসর" হলো স্বপ্নে নিমগ্ন হওয়ার প্রপঞ্চের অন্যতম কারণ
(ইমাম "আবদুল কাদির জিলানি" (রহ.) সম্পর্কে জীবনীকাররা যে ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন তা কতই না চমৎকার! তিনি ঘুমিয়ে ছিলেন, এমতাবস্থায় দেখলেন এক বিশাল অগ্নিশিখা উপরে উঠে আসছে। অতঃপর তিনি সেখান থেকে একটি আওয়াজ শুনতে পেলেন যা তাকে বলছিল: হে আবদুল কাদির .. আমি তোমার রব .. আমি তোমার জন্য তা হালাল করে দিয়েছি যা তোমার ওপর হারাম করা হয়েছিল। তখন শেখ আবদুল কাদির ঘুমের ঘোরেই বললেন:
- "দূর হ, ওরে আল্লাহর দুশমন!"।
তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে শয়তান তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার জন্য আত্মপ্রকাশ করেছে; কারণ হারাম কখনো হালাল হয় না, যেমন অপবিত্রতা কখনো পবিত্রতা হয় না। সুতরাং আল্লাহর শরিয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো বিষয় হালালে রূপান্তরিত হতে পারে না কেবল এই কারণে যে, কোনো ব্যক্তি স্বপ্নে কাউকে তা হালাল করতে দেখেছে।
আমরা যখন জাগ্রত অবস্থায় পূর্ণ জ্ঞান ও শক্তি নিয়ে অবস্থান করি, তখন যদি আমাদের জন্য কেউ হারামকে হালাল কিংবা হালালকে হারাম করে দেয় তবে তা আমরা গ্রহণ করি না। তাহলে ঘুমের মধ্যে যখন মানুষের উপলব্ধি লোপ পায় এবং সে তার চারপাশ সম্পর্কে সচেতন থাকে না, তখন আমরা তা কীভাবে গ্রহণ করতে পারি?
এই ধরনের নিরর্থক স্বপ্নে মগ্ন থাকা মূলত লক্ষ্যহীন ব্যক্তিদের কাজ। যখন মানুষ সঠিক জ্ঞান এবং সঠিক দিকনির্দেশনা হারিয়ে ফেলে, তখন তারা এই জাতীয় কুসংস্কারের দিকে ঝুঁকে পড়ে, যার মাধ্যমে তারা তাদের তৃষ্ণা মেটাতে চায় এবং দ্বীনের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করতে চায়। একারণেই এই স্বপ্নগুলো সমাজে সচেতনতা ও উপলব্ধির স্তরের ওপর একটি স্পষ্ট ইঙ্গিত বহন করে, বিশেষ করে "নারী" মহলে।
সমাধান কেবল এটি নয় যে, আলেমরা এ জাতীয় আজগুবি গল্প শোনামাত্রই তার অসারতা প্রমাণের জন্য সচেষ্ট হবেন। এটি নিঃসন্দেহে কাম্য; তবে আমাদের উচিত ঘটনার পূর্বেই পদক্ষেপ নেওয়া এবং নারী-পুরুষের মনকে সঠিক জ্ঞান ও জীবন্ত আবেগ দিয়ে পূর্ণ করতে পর্যাপ্ত প্রচেষ্টা ব্যয় করা। কারণ, প্রতিকারের চেয়ে প্রতিরোধই উত্তম।
সম্ভবত এটি লক্ষণীয় যে, কিছু "গল্পকার" ও উপদেশদাতা তাদের আলোচনায় নেক আমলের উৎসাহ প্রদান ও গুনাহের ভয় দেখানোর ক্ষেত্রে প্রচুর স্বপ্নের কথা বর্ণনা করেন। আর সম্ভবত এই পদ্ধতিটি ছিল অতিরঞ্জনের পদ্ধতি।

স্বপ্ন বর্ণনার আধিক্য মূলত শরয়ী দলীলসমূহের জ্ঞানের স্বল্পতা এবং একই সাথে বক্তার বুদ্ধিবৃত্তিক ও আবেগীয় শূন্যতার ফল।
জনৈক কবি কারাগারে তার এবং তার সাথীদের অবস্থার বর্ণনা দিতে গিয়ে একদা বলেছিলেন:
আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে সে বিষয়ে আমরা আল্লাহর কাছেই অভিযোগ জানাই … কারণ কষ্ট ও বিপদ দূর করা কেবল তাঁরই হাতে।
আমরা দুনিয়া থেকে বের হয়ে গেছি অথচ আমরা দুনিয়ারই বাসিন্দা … সুতরাং আমরা দুনিয়ার মৃতদের অন্তর্ভুক্ত নই, আবার জীবিতদেরও নই।
কোনো প্রয়োজনে যখন কারারক্ষী আমাদের কাছে আসে … তখন আমরা আনন্দিত হই এবং বলি: এই ব্যক্তি দুনিয়া থেকে এসেছে।
আমরা স্বপ্ন দেখে আনন্দিত হই, তাই সকালবেলা আমাদের আলোচনার প্রধান বিষয়বস্তুই থাকে … স্বপ্ন নিয়ে আলোচনা।
স্বপ্নটি যদি ভালো হয় তবে তা দ্রুত বাস্তবায়িত হয় না বরং দেরি করে আসে … আর যদি তা মন্দ হয় তবে তা থেমে থাকে না বরং দ্রুত চলে আসে।
তারা স্বপ্ন সম্পর্কে কেন এত বেশি কথা বলেন?
প্রথমত: অবসর বা শূন্যতার কারণে; কেননা সমসাময়িক ঘটনাবলি ও নতুন কোনো পরিস্থিতি সম্পর্কে তাদের কোনো আলাপ নেই, কারণ তারা বিচ্ছিন্ন এবং এসব খবর তারা শুনতে পান না—বিশেষ করে অতীতকালে এটি বেশি ছিল। আবার তাদের ব্যস্ত রাখার মতো কোনো কাজও নেই যা তাদের অবসর দূর করবে, বিশেষ করে অতীতে এমনটিই ছিল।
দ্বিতীয়ত: তারা চরম সংকটাপন্ন অবস্থায় থাকেন, আর স্বপ্ন অনেক সময় সুসংবাদবাহী হয়, যা বন্দিকে তার মুক্তির নৈকট্য অনুভব করায়।
সম্ভবত ইউসুফ আলাইহিস সালাম ও তাঁর দুই সহবন্দির কাহিনীতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, একজন বন্দি অন্যের তুলনায় বেশি স্বপ্ন দেখে এবং তা নিয়ে আলোচনা করে। বিশেষ করে যখন সে জানে যে সকল দরজা বন্ধ হয়ে গেছে, তখন সে আল্লাহর দিকে ফিরে আসে এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়; ফলে তার হৃদয়ে এমন স্বচ্ছতা তৈরি হয় যা কারাগারের বাইরে থাকাকালীন অর্জিত হয় না।
একজন দাঈর জন্য এটিই সমীচীন যে, তিনি স্বপ্ন ও দর্শনের বর্ণনায় পরিমিতিবোধ বজায় রাখবেন। তিনি যেন একেই তার উপদেশের মূল ভিত্তি বা বুনন না বানান এবং একে শরয়ী দলীলসমূহের স্থলাভিষিক্ত না করেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী যখন ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন সাহাবীদের দিকে ফিরে বসতেন এবং বলতেন: "তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো?" (১)।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৭০৪৭); আরও দেখুন: 'আল-ফাতহ' (১২/৪৩৯) এবং পরবর্তী অংশ।

তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্নের উপকারিতাকে ‘সুসংবাদ’ এবং এর সমার্থবোধক বিষয়—যেমন সতর্কবার্তা (আল্লাহই ভালো জানেন)—এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। আর শরয়ি বিধানের (তাশরি‘) ক্ষেত্রে কথা হলো, তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর জাগ্রত অবস্থায় হোক বা স্বপ্নে, নতুন কোনো বিধান প্রবর্তনের সুযোগ নেই।
মানুষ ঘুমের ঘোরে যা কিছু দেখে তার সবটুকুই ‘রুইয়া’ (স্বপ্ন) নয়, বরং সেখানে ‘হুলম’ (১) বা শয়তানি স্বপ্নও রয়েছে যা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমের মধ্যে শয়তানের প্ররোচনা বা ক্রীড়া সম্পর্কে কাউকে কিছু বলতে নিষেধ করেছেন (২)।
আবার মনের কল্পনাপ্রসূত চিন্তাও (হাদিসুন নাফস) রয়েছে; যখন কোনো বিষয় মানুষের চিন্তাজগতকে আচ্ছন্ন করে রাখে, তখন তা স্বপ্নে দৃশ্যমান হয়।
কখনো কখনো দেখা বিষয়টি শারীরিক মেজাজ বা প্রকৃতির ভারসাম্যহীনতা, অতিভোজন, ক্ষুধা বা অন্য কোনো কারণেও হতে পারে।
জনৈক প্রখ্যাত ঔপন্যাসিক ভারি খাবার খেয়ে ঘুমিয়ে পড়তেন; এরপর ঘুম থেকে জেগে যা দেখতেন তা ‘উপন্যাস’ বা গল্পের আকারে লিখে রাখতেন যা মানুষের মাঝে প্রচার হতো। আর মানুষ সেই লেখকের কল্পনাশক্তির বিস্ময়কর প্রকাশ দেখে অভিভূত হতো! (৩)।
আরও একবার এ বিষয়ে জোর দেওয়া প্রয়োজন যে, একজন দাঈ বা ওয়ায়েজের (ধর্মোপদেশক) উচিত নয় যে তিনি কোনো বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করবেন...--------------------------------------------
(১) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যখন শেষ জামানা বা কিয়ামতের নিকটবর্তী সময় আসবে, তখন মুমিনের স্বপ্ন খুব কমই মিথ্যা হবে। আর তোমাদের মধ্যে যার কথা যত বেশি সত্য, তার স্বপ্নও তত বেশি সত্য হবে। স্বপ্ন তিন প্রকার: আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদস্বরূপ স্বপ্ন, মানুষের নিজের মনের কল্পনাপ্রসূত বিষয় যা সে স্বপ্নে দেখে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে দুশ্চিন্তা উদ্রেককারী স্বপ্ন। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তখন যেন সে কারো কাছে তা না বলে, বরং উঠে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে। আমি স্বপ্নে পায়ে শেকল বা বেড়ি দেখাকে দ্বীনের ওপর অটল থাকা হিসেবে পছন্দ করি, তবে গলায় বেড়ি থাকাকে অপছন্দ করি।”
(বুখারি: ১২/৩৫৬, ৩৫৯), মুসলিম (২২৬৩), আরও দেখুন: বাগাভীর ‘শারহুস সুন্নাহ’: (১২/২০৮)।
(২) জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি গত রাতে স্বপ্নে দেখেছি যেন আমার ঘাড় উড়িয়ে দেওয়া হয়েছে এবং আমার মাথাটি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে গেছে, আর আমি তার পিছু পিছু ছুটছি এবং তা ধরে পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তোমাদের কারো সাথে ঘুমের ঘোরে শয়তান যখন খেলা করে, তখন সে যেন তা মানুষের কাছে না বলে।” এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২২৬৮), আরও দেখুন: বাগাভীর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১২/২১২)।
(৩) এমনকি বিশ্বের সবচেয়ে শক্তিশালী ভৌতিক গল্পসমূহ: ‘ফ্রাঙ্কেনস্টাইন’, ‘ডক্টর জেকিল অ্যান্ড মিস্টার হাইড’ এবং ‘ড্রাকুলা’—এগুলো সবই তাদের লেখকদের দেখা স্বপ্নের ফসল ছিল, যা তারা নিজেরাও স্বীকার করেছেন। দেখুন: সমীর আবদাহ-এর ‘আল-আহলাম’, পৃষ্ঠা: ১৩।

ভিত্তিহীন, বানোয়াট এবং সন্দেহজনক বর্ণনাসমূহের অবতারণা করা.. যে অমুক দেখেছে, অমুক দেখেছে.. কোনো এক নেককার ব্যক্তি স্বপ্নে দেখেছেন.. কোনো এক নেককার নারী দেখেছেন।
আমরা তাদের নেককার হওয়ার বিষয়ে কী জানি? কখনো কোনো মানুষের বাহ্যিক অবস্থা নেককার মনে হলেও তার মধ্যে "নেককারদের অসাবধানতা" বিদ্যমান থাকে, ফলে সে যা-ই শোনে তা-ই বর্ণনা করে বেড়ায়।
"সহিহ মুসলিমের ভূমিকা"য় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তা-ই (যাচাই না করে) বর্ণনা করে" (১)।
কিছু দাঈ এবং সংস্কারকদের ক্ষেত্রে একটি আপত্তিকর বিষয় হলো এই যে, তারা এই ধরনের কিচ্ছা-কাহিনী, স্বপ্ন এবং কল্পনাসমূহ সংগ্রহ করেন এবং কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ছাড়াই সেগুলোকে প্রামাণ্য হিসেবে উপস্থাপন করেন; উপরন্তু তারা শ্রোতাদের ধরন এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্তরের প্রতিও খেয়াল রাখেন না।
সারকথা হলো: ওয়াজকারীদের উচিত নয় অত্যধিক স্বপ্নের বর্ণনা দেওয়া, বরং বিষয়টিকে লবণের মতো ব্যবহার করা উচিত; যা বৃদ্ধি পেলে যেমন ক্ষতি করে, তেমনি কমে গেলেও ক্ষতি করে। তবে তা নিম্নোক্ত নীতিমালা অনুযায়ী হতে হবে:
- এর ওপর ভিত্তি করে কোনো হালাল, হারাম কিংবা নতুন কোনো শারয়ি বিধান সাব্যস্ত হবে না।
- এতে এমন কোনো আতঙ্ক বা অতিরঞ্জন থাকবে না যা সুস্থ বিবেক প্রত্যাখ্যান করে। কেননা উলামায়ে কেরাম হাদিসের মধ্যে অতিরঞ্জন থাকাকে তা বানোয়াট হওয়ার অন্যতম আলামত হিসেবে গণ্য করেছেন.. তবে স্বপ্নের অবস্থা কী হবে?
- মানুষের ইমানকে এর সঙ্গে সম্পৃক্ত করা যাবে না, বরং তাদেরকে কুরআন ও সুন্নাহর দিকে পরিচালিত করতে হবে এবং সেই দুটির প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শনের মানসিকতায় গড়ে তুলতে হবে। আর স্বপ্ন কেবল সুসংবাদ অথবা সতর্কবার্তার অতিরিক্ত কিছু নয়।
- যেসব বিষয় তিনি নিজে প্রত্যক্ষ করেননি, সেগুলোকে প্রামাণ্য হিসেবে গ্রহণে তাড়াহুড়ো করবেন না এবং বর্ণনাকারীদের প্রতি সুধারণা পোষণের ক্ষেত্রে কোনো অতিরঞ্জন করবেন না।
সেই সঙ্গে মানুষের সামনে স্বপ্নের ব্যাপারে সঠিক শারয়ি অবস্থান, মানুষ ঘুমের মধ্যে যা যা দেখে তার প্রকারভেদ এবং স্বপ্নের আদবসমূহ ইত্যাদি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে হবে। - সমাপ্ত (২)--------------------------------------------
(১) "ইমাম নববী কর্তৃক সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ" (১/ ৭২)।
(২) শেখ সালমান আল-আওদাহ রচিত "কদায়া ফিন মানহাজ" (পৃষ্ঠা ১৯ - ২৩) থেকে পরিমার্জিত।

স্বপ্নে মিথ্যা বলার পরিণাম:
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো স্বপ্নের দাবি করল যা সে দেখেনি, তাকে (কিয়ামতের দিন) দুটি যবের দানার মধ্যে গিট দেওয়ার জন্য বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা কখনোই করতে পারবে না" (১)।
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সবচেয়ে বড় মিথ্যাগুলোর একটি হলো কোনো ব্যক্তি তার চোখকে এমন কিছু দেখানো যা সে দেখেনি (অর্থাৎ স্বপ্নে যা দেখেনি তা দেখার দাবি করা)" (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি 'আত-তাবীর' অধ্যায়ে (৭০৪২) (১২/ ৪২৭) বর্ণনা করেছেন। 'তাহাল্লামা' অর্থ হলো স্বপ্নের ভান করা, অর্থাৎ মিথ্যা বলে দাবি করা যে সে স্বপ্ন দেখেছে। 'সে তা কখনোই করতে পারবে না' এর অর্থ: যেহেতু একটি যবকে অপরটির সাথে পেঁচিয়ে গিট দেওয়া স্বাভাবিকভাবে অসম্ভব, তাই তাকে তা করার জন্য শাস্তি দেওয়া হবে, কিন্তু সে তা করতে পারবে না, ফলে তার শাস্তি চলতেই থাকবে।
আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জাগ্রত অবস্থায় মিথ্যা বলার চেয়েও এর পরিণাম কঠোর করা হয়েছে, যদিও জাগ্রত অবস্থার মিথ্যা অনেক সময় অধিক ক্ষতিকর হতে পারে (যেমন হত্যা বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া); কারণ স্বপ্নে মিথ্যা বলা মূলত আল্লাহ তাআলার ওপর মিথ্যা আরোপ করা। কেননা স্বপ্ন নবুওয়তের একটি অংশ, আর যা নবুওয়তের অংশ তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই হয়। আর স্রষ্টার ওপর মিথ্যা আরোপ করা সৃষ্টির ওপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে অনেক বেশি জঘন্য।" সমাপ্ত। 'ফায়জুল কাদির' (৬/ ৯৯) থেকে সংগৃহীত।
(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৭০৪৩) (১২/ ৪২৭)। 'আফরাল ফিরা' অর্থ হলো জঘন্যতম বা চরম মিথ্যা।
একটি কৌতূহলোদ্দীপক ঘটনা: 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া'র টীকায় (১৩/ ১২০) বর্ণিত আছে যে, এক গ্রাম্য লোক 'ক্বান'-এর কাছে এসে বলল: "আমি স্বপ্নে আপনার পিতা চেঙ্গিস খাঁকে দেখেছি, তিনি আমাকে বলেছেন: 'আমার পুত্র ক্বানকে বলো যেন সে মুসলমানদের হত্যা করে'।" ক্বান তার পরিবারের অন্যান্য সদস্যদের বিপরীত মুসলমানদের প্রতি অনুরাগী ছিলেন। তিনি লোকটিকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি মঙ্গোলীয় ভাষা জানো?" সে বলল: "না।" তখন রাজা তাকে বললেন: "তুমি মিথ্যাবাদী, কারণ আমার পিতা মঙ্গোলীয় ভাষা ছাড়া অন্য কোনো ভাষা জানতেন না এবং শেখেননি।" অতঃপর তিনি তার শিরচ্ছেদের আদেশ দিলেন এবং মুসলমানদের তার ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা করলেন।

বিদআত ও ভ্রষ্টতার সেবায় স্বপ্নসমূহ
-‌ইবনে আরাবি বলেছেন:
"আমি মুহররম মাসের শেষ দশকে (৬২৭ হিজরী) সংরক্ষিত দামেশকে এক সুসংবাদপূর্ণ স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি। তাঁর হাতে একটি কিতাব ছিল। তিনি আমাকে বললেন: 'এটি (ফুসুসুল হিকাম) কিতাব, এটি গ্রহণ করো এবং মানুষের নিকট নিয়ে যাও যেন তারা এর দ্বারা উপকৃত হয়।' তখন আমি বললাম: আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আমাদের উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) প্রতি আনুগত্য ও মান্যতা অবধারিত" (১)।

-‌এবং ইবনুল ফারিদ দাবি করেছেন:
তিনি স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন। নবীজি তাকে তার 'আত-তাইয়্যাহ আল-কুবরা' কসিদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—তিনি এটির কী নাম রেখেছেন? ইবনুল ফারিদ উত্তর দিলেন যে, তিনি এর নাম রেখেছেন 'লাওয়াইহুল জানান ওয়া রাওয়াইহুল জিনান'। তখন নবীজি তাকে বললেন: "না, বরং এর নাম রাখো 'নাজমুল সুলুক'।" এখান থেকেই এই কসিদাহটির শিরোনাম হিসেবে এই নামটি নির্ধারিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই এটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে (২)।--------------------------------------------
(১) "ফুসুসুল হিকাম" পৃষ্ঠা (৪৭) - দারুল কিতাব আল-আরাবি - বৈরুত। আশ্চর্যের বিষয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে 'ফুসুসুল হিকাম'-এর মতো একটি কিতাব অনুমোদন করতে পারেন যা ভ্রষ্টতায় ভরপুর? যেমন: ওয়াহদাতুল উজুদ ও ইত্তিহাদ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একত্ববাদ) আকিদা। লেখক এই কিতাবে ফেরাউনের ঈমান বিশুদ্ধ হওয়া এবং নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মূর্তিপূজা সঠিক হওয়ার দাবি করেছেন। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই যারা বাছুরের পূজা করেছিল, তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করেনি"—এরকম আরও অনেক বিপর্যয়মূলক কথা সেখানে রয়েছে যা দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের পরিপন্থী। এই কারণেই ইমাম ওয়ালীউদ্দীন আবু যুরআ আল-ইরাকি (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তার পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ 'ফুসুস' গ্রন্থটি এমন সুস্পষ্ট কুফর ধারণ করে যাতে কোনো সন্দেহ নেই। একইভাবে তার 'ফুতুহাতে মক্কিয়া' গ্রন্থটিও। যদি তার থেকে এগুলো প্রকাশ পাওয়া প্রমাণিত হয় এবং মৃত্যু পর্যন্ত তিনি এর ওপর অবিচল থাকেন, তবে নিঃসন্দেহে তিনি চিরস্থায়ী জাহান্নামী কাফির।" (বুরহানুদ্দীন আল-বিকাঈ রচিত 'তানবিহুল গাবি ইলা তাকফিরি ইবনে আরাবি', পৃষ্ঠা ১৩৫)। ইমাম আয-যাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: "যদি এতে কুফর না থাকে, তবে পৃথিবীতে আর কোনো কুফরই নেই।" (সিয়ারু আলামিন নুবালা, ২৩/৪৮)। ইমাম ইবনে তাইমিয়ার সমালোচনা দেখুন 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২/১২১-১৩৩) এবং 'মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল' (১/৬১-১২০) গ্রন্থে। আরও দেখুন এখানে: পৃষ্ঠা ১১২।
(২) ড. মুহাম্মদ মুস্তফা হিলমি রচিত "ইবনুল ফারিদ", পৃষ্ঠা ১৯৬। ইবনুল ফারিদ সম্পর্কে আল্লামা বদরুদ্দীন হুসাইন বিন আহদাল বলেন: "জেনে রেখো, ইবনুল ফারিদ ইত্তিহাদপন্থী (স্রষ্টা ও সৃষ্টি এক জ্ঞানকারী) দলের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি।" (তানবিহুল গাবি, পৃষ্ঠা ৫৬)। উল্লেখিত কসিদাহটিতে ইবনুল ফারিদ তার রবের সাথে মুনাজাত করেছেন তাঁকে—আল্লাহ তাআলা পবিত্র ও মহান—স্ত্রীলিঙ্গবাচক সর্বনামের মাধ্যমে সম্বোধন করে, যেমনটি 'দিওয়ানে ইবনুল ফারিদ' (মাকতাবাতুস সাকাফিয়্যাহ, বৈরুত, পৃষ্ঠা ৩২-৩৮) গ্রন্থে পাওয়া যায়। তিনি বলেন...

পক্ষান্তরে 'বুরদাহ' কাব্যগ্রন্থের রচয়িতা আল-বুসিরি বলেন:
"আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় বেশ কিছু কাসিদা (কবিতা) রচনা করেছিলাম। এরপর ঘটনাক্রমে আমি অর্ধাঙ্গ রোগে (১) আক্রান্ত হই, যা আমার শরীরের এক পাশকে অকেজো করে দেয়। তখন আমি আমার এই 'বুরদাহ' কাসিদাটি রচনার কথা চিন্তা করি এবং এটি রচনা করি। এর মাধ্যমে আমি আল্লাহর নিকট আরোগ্য লাভের জন্য সুপারিশ কামনা করি। আমি বারবার এটি পাঠ করতাম, কাঁদতাম, দুআ করতাম এবং উসিলা গ্রহণ করতাম। এরপর আমি ঘুমিয়ে পড়ি এবং স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পাই। তিনি তাঁর বরকতময় হাত দিয়ে আমার মুখমণ্ডল মুছে দিলেন এবং আমার ওপর একটি চাদর (বুরদাহ) চড়িয়ে দিলেন। এরপর আমি জাগ্রত হয়ে নিজের মধ্যে এক নতুন উদ্দীপনা অনুভব করলাম। আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং বাড়ি থেকে বের হলাম। আমি এই ঘটনা কাউকে জানাইনি। পথে এক দরবেশের সাথে আমার দেখা হলো। তিনি আমাকে বললেন: 'আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় যে কাসিদাটি লিখেছেন, তা কি আমাকে শেখাবেন?' আমি জিজ্ঞেস করলাম: 'কোনটি?' তিনি বললেন: 'যেটি আপনি আপনার অসুস্থতার সময় রচনা করেছেন।' তিনি কবিতাটির শুরুর অংশটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: 'আল্লাহর কসম, গত রাতে আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে আবৃত্তি হতে শুনেছি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (আনন্দে) দুলতে (২) দেখেছি, কবিতাটি তাঁকে মুগ্ধ করেছে এবং তিনি আবৃত্তিকারীকে একটি চাদর (৩) দান করেছেন।' তখন আমি তাকে তা প্রদান করলাম এবং সেই দরবেশ বিষয়টি প্রকাশ করে দিলেন এবং স্বপ্নটি জানাজানি হয়ে গেল" (৪)।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে এই কবিতাকে সমর্থন করতে পারেন, অথচ এতে ভয়াবহ ধর্মীয় বিচ্যুতি বিদ্যমান?--------------------------------------------
= আল-বিকায়ি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আলেমদের পক্ষ থেকে ইবনুল ফারিদকে কুফরির দিকে নিসবত করা (কাফির বলা) 'তাওয়াতুরে মানাভি' বা অর্থের দিক থেকে অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার পর্যায়ে পৌঁছেছে।" - 'তানবিহুল গাবি' পৃষ্ঠা (২১৭)।
(১) খিলত (الأخلاط): কোনো বস্তুর সাথে যা মিশ্রিত হয়; আর (প্রাচীন চিকিৎসাবিজ্ঞানে) মানুষের শরীরের উপাদানসমূহ: এর চারটি প্রধান রস হলো— পিত্ত (হলুদ), কফ (শ্লেষ্মা), রক্ত এবং কৃষ্ণপিত্ত (কালো)।
আর ফালিজ (الفالج): শরীরের এক অর্ধাংশ লম্বালম্বিভাবে অবশ বা পক্ষাঘাতগ্রস্ত হওয়া।
(২) এটি আমাদের একটি জাল বা বানোয়াট হাদিসের কথা মনে করিয়ে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু শ্লোক শোনার সময় এতটাই আবেগাপ্লুত হয়েছিলেন যে তাঁর কাঁধ থেকে চাদর পড়ে গিয়েছিল এবং তিনি বলেছিলেন: "সে ব্যক্তি সম্মানিত নয় যে প্রিয়তমের স্মরণে আবেগাপ্লুত হয় না।" ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনী, সুন্নাহ এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের ঐকমত্য অনুসারে এই হাদিসটি চরম মিথ্যা।" - 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১১/ ৫৯৮)।
(৩) এটিও সেই প্রসিদ্ধ ঘটনার অনুকরণ, যেখানে বলা হয় যে কাব বিন জুহাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় কাসিদা পাঠ করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিজের চাদর দান করেছিলেন। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ বিষয়গুলোর একটি, কিন্তু আমি এই কিতাবগুলোর কোনোটিতেই এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সনদ (সূত্র) দেখিনি যা আমি গ্রহণ করতে পারি। সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন।" - 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ' (৪/ ৩৭৩)।
(৪) মুহাম্মদ বিন শাকির আল-কুতুবী রচিত 'ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত' (২/ ২৫৮)।

এবং এটি হলো অতিরঞ্জন, বিদআত ও তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদর্শ থেকে বিচ্যুতি (১), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করতেন। নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রশংসায় অতিরঞ্জন করতে তাঁর উম্মতকে নিষেধ করেছেন।
মানুষ এই কাসিদা (কবিতা) নিয়ে অতিরঞ্জন করেছে এবং তারা ধারণা করেছে যে, এটি বিপদ মুক্তির জন্য ও কঠিন কাজ সহজ করার জন্য পাঠ করা হয়। এমনকি এর কিছু পঙক্তি দারিদ্র্য থেকে মুক্তি এবং কিছু পঙক্তি প্লেগ রোগ থেকে নিরাপত্তার মাধ্যম হিসেবেও তারা বিশ্বাস করে (২)।
এমনকি তারা এটি পাঠ করার জন্য অযু করা, কিবলামুখী হওয়া, এর শব্দাবলী ও ব্যাকরণগত নির্ভুলতা বজায় রাখা এবং এর অর্থ জানা ইত্যাদি শর্তারোপ করেছে (৩)।
একশ’রও বেশি কবি এর সমতুল্য কবিতা রচনায় প্রতিযোগিতা করেছেন; তদুপরি তাসতির (৪), তাখমিস ও তারবি’ (কবিতার পঙক্তি বিন্যাসের বিভিন্ন পদ্ধতি) তো রয়েছেই। এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংখ্যা পঞ্চাশ ছাড়িয়ে গেছে, যার কোনটি আবার স্বর্ণাক্ষরে সজ্জিত। মানুষ একে ঘরবাড়ি ও মসজিদে কুরআনের মতো করে পাঠ করতে শুরু করেছে (৫)।
- সূফীদের একটি অভ্যাস হলো "ভীতিপ্রদর্শক" গালগল্প উদ্ভাবন করা; যাতে মানুষ তাদের বিরোধিতা করতে বা তাদের সমালোচনা করতে ভয় পায়:
নাবহানি বলেছেন: "মুনাভি বলেন: আমাদের যুগের ফকিহ আমাদের শাইখ রামলি আমাকে বলেছেন: জনৈক প্রতিবাদকারী স্বপ্নে দেখলেন যে কিয়ামত কায়েম হয়েছে এবং অত্যন্ত বিশাল সব পাত্র স্থাপন করা হয়েছে, যাতে ফুটন্ত পানি থেকে আগুনের স্ফুলিঙ্গ ছড়াচ্ছে। অতঃপর একদল মানুষকে দড়ি দিয়ে বেঁধে দলবদ্ধভাবে আনা হলো এবং সেই ফুটন্ত পানিতে নিক্ষেপ করা হলো যতক্ষণ না তাদের মাংস ও হাড় গলে গেল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এরা কারা? উত্তর এলো: 'এরা তারাই যারা ইবনুল আরাবি এবং ইবনুল ফারিদ-এর বিরোধিতা করত'" (৬)।--------------------------------------------
(১) এর উদাহরণগুলোর জন্য দেখুন: শাইখ আব্দুল বাদি সাকরের 'নাকদুল বুরদাহ', ড. মুহাম্মদ খলিফা আত-তামিমির 'হুকুকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলা উম্মাতহি' (পৃ. ৬৭১-৬৮১), এবং আল-মুন্তাদা আল-ইসলামি কর্তৃক প্রকাশিত 'হুকুকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইনাল ইজলাল ওয়াল ইখলাল' গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত 'কাওয়াদিহ আকিদাহ' (পৃ. ১৭৭-২০০), এবং যাহরানির 'আল-ইনহিরাফাত আল-আকিদিয়্যাহ ওয়াল ইলমিয়্যাহ' (১/৩৫৯, ৩৬০)।
(২) জাকি মুবারকের 'আল-মাদাইহ আন-নাবাবিয়্যাহ' (পৃ. ১৯৭)।
(৩) 'মুকাদ্দিমা দিওয়ান আল-বুসিরি' (পৃ. ২৯, ৩০)।
(৪) তাসতির: এটি হলো কোনো কবি কর্তৃক অন্য কারো কবিতার একটি পঙক্তি গ্রহণ করা এবং সেটির প্রথমাংশকে শেষে এবং শেষাংশকে প্রথমে নিয়ে এসে নতুন বিন্যাস তৈরি করা, যেখানে মূল ও নতুন অংশের মধ্যে শব্দ ও অর্থের সামঞ্জস্য রক্ষা করা হয়। আর তাখমিস হলো কবিতার প্রতিটি অংশকে পাঁচ চরণে বিন্যস্ত করা।
(৫) 'কাওয়াদিহ আকিদাহ ফি বুরদাতিল বুসিরি' (পৃ. ১৮৯)।
(৬) নাবহানির 'জামি কারামাতিল আউলিয়া' (২/২১৮), দার সাদির সংস্করণ - বৈরুত।

-‌‌ আমির বুরহান নিজাম শাহ:
যিনি শিয়া মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন এবং এতে চরম বাড়াবাড়ি করেছিলেন; এমনকি তিনি জনগণকে মসজিদ, বাজার এবং রাস্তাঘাটে তিন খলিফার (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) প্রতি গালিগালাজ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি তার রাজকোষ থেকে গালি প্রদানকারীদের জন্য উচ্চপর্যায়ের বৃত্তির ব্যবস্থা করেছিলেন। তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বহু মানুষকে হত্যা ও বন্দি করেছিলেন। মুহাম্মদ কাসেম শিয়া বিজাপুরি তার 'তারিখ'-এ এর কারণ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে: "তার পুত্র আবদুল কাদির এক কঠিন রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন, যে ব্যাপারে চিকিৎসকরা অপারগতা প্রকাশ করেছিলেন এবং মানুষ তার জীবন সম্পর্কে নিরাশ হয়ে পড়েছিল। বুরহান শাহ তার চিকিৎসার জন্য প্রচুর অর্থকড়ি, মণি-মুক্তা ও সম্পদ ব্যয় করছিলেন। একদিন শেখ তাহের (১) তাকে তার পুত্রের আরোগ্য লাভের সুসংবাদ দিলেন এবং তার কাছ থেকে প্রতিশ্রুতি নিলেন যে, তিনি জুমুআ ও ঈদসমূহের খুৎবায় ইমামদের (২) নাম উল্লেখ করবেন এবং তার রাজ্যে তাদের মাযহাব প্রচার করবেন। বুরহান শাহ তার সাথে এই মর্মে অঙ্গীকারাবদ্ধ হলেন।
সেই রাতে তিনি স্বপ্নে দেখলেন যেন একজন ব্যক্তি তার দিকে এগিয়ে আসছেন, তার ডান পাশে ছয়জন এবং বাম পাশেও অনুরূপ ছয়জন লোক রয়েছেন। তাকে বলা হলো: (আগন্তুক ব্যক্তিটি হলেন আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে আহলে বাইতের ইমামগণ রয়েছেন)। বুরহান শাহ তাঁকে সালাম দিলেন। তখন আগন্তুক ব্যক্তিটি তাকে বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তোমার পুত্রকে সুস্থ করে দিয়েছেন, সুতরাং আমার পুত্র তাহের তোমাকে যা নির্দেশ দিয়েছে তা বাস্তবায়নে তুমি সচেষ্ট হও)। অতঃপর বুরহান শাহ ঘুম থেকে জেগে উঠলেন এবং দেখতে পেলেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই রাতেই তার পুত্রকে আরোগ্য দান করেছেন। এরপর তিনি তাহেরের নিকট থেকে ইমামিয়া মাযহাবের 'ওয়ালা ও বারা' (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) দীক্ষা গ্রহণ করেন এবং শিয়া মতাবলম্বী হন। তার পরিবারের সদস্য এবং প্রায় তিন হাজার ভৃত্যও শিয়া হয়ে যায়। দাক্ষিণাত্যের ভূমিতে নিজ মাযহাব প্রচারের ক্ষেত্রে তাহের প্রভাবশালী ব্যক্তিতে পরিণত হন" (৩)।

-‌‌ আল-আইদারুসের লাঠি:
নিচে শেখ আবদুল কাদির আল-আইদারুস তার 'তারিফ'--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন তাহের বিন রাযী আল-ইসমাঈলি আল-কাযভিনি, যাকে পারস্যের সুলতান ইসমাইল বিন হাইদার আল-সাফাভি হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে তিনি তার দেশ ত্যাগ করে ভারতে চলে আসেন। পরবর্তীতে বুরহান শাহ তাকে আমন্ত্রণ জানান এবং তার জন্য একটি মাদ্রাসা নির্মাণ করে দেন যেখানে তিনি পাঠদান করতেন। তার পাঠে সমস্ত উলামা উপস্থিত হতেন এবং বুরহান শাহ নিজেও ইলমের প্রতি অনুরাগের কারণে উপস্থিত থাকতেন এবং আলোচনার শেষ পর্যন্ত বসে থাকতেন। এমনকি তিনি পেটে প্রস্রাব আটকে রাখতেন, তবুও সেই মজলিস থেকে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হতেন না।
(২) অর্থাৎ রাফেযিদের বারোজন ইমাম।
(৩) "আল-মুখতার আল-মাসুন মিন আলামিল কুরুন" (২/৮৪৬), এবং দেখুন: "ফিরাকুল হিন্দ" পৃষ্ঠা (৫৭৯, ৫৮০)।

'আল-আহইয়া বি-ফাদাইলিল ইহয়া' এবং তিনি এটিকে একটি লাঠির মতো তুলে ধরতেন যার মাধ্যমে তিনি আবু হামিদ আল-গাজালি এবং তাঁর 'ইহয়া' গ্রন্থের বিরোধিতাকারীদের শাসাতেন; সেখানে তিনি বলেন:
"আল-ইয়াফেয়ি উল্লেখ করেছেন যে, মাগরিবের (মরক্কো) প্রখ্যাত ফকিহ আবুল হাসান ইবনে হিরজিহিম ‘ইহয়াউ উলুমিদ্দিন’ কিতাবটির কঠোর বিরোধিতা করতেন। তিনি অত্যন্ত প্রভাবশালী ও মান্যবর ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ‘ইহয়া’ কিতাবের যে কপিগুলো পাওয়া যায় তা একত্রিত করার আদেশ দেন এবং জুমার দিন জামে মসজিদে সেগুলো পুড়িয়ে ফেলার সংকল্প করেন। সেই জুমার রাতে তিনি স্বপ্নে দেখলেন যেন তিনি মসজিদে প্রবেশ করেছেন, সেখানে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপস্থিত আছেন এবং তাঁর সাথে আবু বকর ও ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন। ইমাম গাজালি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে দাঁড়িয়ে আছেন। যখন ইবনে হিরজিহিম সামনে এলেন, তখন গাজালি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল, ইনি আমার প্রতিপক্ষ। বিষয়টি যদি তেমনই হয় যা তিনি দাবি করেছেন, তবে আমি আল্লাহর কাছে তাওবা করছি। আর যদি এটি আপনার বরকত ও সুন্নাহর অনুসরণে অর্জিত কোনো কিছু হয়, তবে আপনি এই প্রতিপক্ষের থেকে আমার হক আদায় করে দিন’। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘ইহয়া’ কিতাবটি দিলেন। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিতাবটির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি পৃষ্ঠা উল্টে দেখলেন এবং বললেন: ‘আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই এটি একটি উত্তম জিনিস’।
এরপর তিনি এটি সিদ্দিকে আকবর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দিলেন, তিনি সেটি দেখলেন এবং প্রশংসা করে বললেন: ‘হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, এটি অবশ্যই একটি উত্তম বিষয়’। এরপর তিনি এটি ফারুক ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দিলেন, তিনিও সেটি দেখলেন এবং সিদ্দিকের মতোই এর প্রশংসা করলেন। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফকিহ আলি বিন হিরজিহিমের গায়ের জামা খুলে ফেলার এবং মিথ্যা অপবাদকারীর দণ্ড (হাদ) হিসেবে তাকে চাবুক মারার নির্দেশ দিলেন। ফলে তাঁর জামা খোলা হলো এবং প্রহার করা হলো। যখন পাঁচটি বেত্রাঘাত করা হলো, তখন সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জন্য সুপারিশ করলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল, সম্ভবত তিনি কিতাবটির ব্যাপারে আপনার সুন্নাহর পরিপন্থী হওয়ার ধারণা পোষণ করেছিলেন এবং তাঁর ধারণায় ভুল করেছিলেন’। এতে ইমাম গাজালি সন্তুষ্ট হলেন এবং সিদ্দিকের সুপারিশ গ্রহণ করলেন। এরপর ইবনে হিরজিহিম জাগ্রত হলেন এবং তাঁর পিঠে বেত্রাঘাতের চিহ্ন দেখতে পেলেন। তিনি তাঁর সঙ্গীদের বিষয়টি জানালেন এবং ইমাম গাজালির প্রতি তাঁর বিরোধিতার জন্য আল্লাহর কাছে তাওবা ও ইস্তিগফার করলেন। তবে দীর্ঘ সময় পর্যন্ত তিনি বেত্রাঘাতের ব্যথায় যন্ত্রণাকাতর ছিলেন" (১)।
আর এই স্বপ্নটি এমন একটি বিষয় যার অসারতা ও মিথ্যা হওয়া নিশ্চিত; কারণ ‘ইহয়া’ কিতাবটিতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা হলো...--------------------------------------------
(১) ‘তারিফুল আহইয়া বি-ফাদাইলিল ইহয়া’, যা ‘ইহয়া’ কিতাবের শেষে সংযোজিত। আরও দেখুন: সুবকির ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ’ (৪/ ১৩১, ১৩২)।

বিভ্রান্তি ও মহাবিপদসমূহ (১), এবং এটি সম্পর্কেই ইমাম আবু বকর আত-তুরতুশি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আবু হামিদ (আল-গাজ্জালি) 'ইহইয়া' গ্রন্থটিকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপে পূর্ণ করেছেন; ফলে ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো কিতাব আমার জানা নেই যা এর চেয়ে অধিক মিথ্যা সমৃদ্ধ" (২)। এ কারণেই মুরাবিতুন সাম্রাজ্যের উলামায়ে কেরাম এটি পুড়িয়ে ফেলার ফতোয়া দিয়েছিলেন।
- এরই অন্তর্ভুক্ত সেই বর্ণনা যা ইবনে আসাকির (রহিমাহুল্লাহ) তার সনদে আবুল ফাতহ আস-সাভি থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি মসজিদুল হারামে ছিলেন, এমতাবস্থায় তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়লেন। স্বপ্নে তিনি একটি প্রশস্ত ময়দান (৩) দেখতে পেলেন যেখানে বহু মানুষ দাঁড়িয়ে আছেন এবং তাদের প্রত্যেকের হাতে একটি করে বাঁধানো বই। তারা সবাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চারপাশে চক্রাকারে সমবেত হয়ে তাদের কিতাবগুলো তাঁকে পড়ে শোনানোর জন্য পেশ করছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: যখন দেখলাম যে তারা শেষ করেছেন এবং পড়ার মতো আর কেউ বাকি নেই, তখন আমি কিছুটা এগিয়ে গেলাম। আমার হাতে একটি বাঁধানো কিতাব ছিল। আমি ডেকে বললাম: (হে আল্লাহর রাসূল, এই কিতাবটি আমার এবং আহলুস সুন্নাহর আকিদা-বিশ্বাস সম্বলিত। আপনি যদি আমাকে অনুমতি দেন তবে আমি আপনার সামনে এটি পাঠ করব?) তিনি বললেন: (সেটি কী?) আমি বললাম: (হে আল্লাহর রাসূল, এটি আল-গাজ্জালি রচিত 'কাওয়ায়েদুল আকিদাহ')। অতঃপর তিনি আমাকে পড়ার অনুমতি দিলেন। আমি বসে পড়লাম এবং কিতাবটি পাঠ করতে শুরু করলাম এবং তা তাঁর সামনে পুরোটা পড়লাম) (৪)।
হায় আফসোস! 'কাওয়ায়েদুল আকিদাহ' কীভাবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার প্রতিনিধিত্ব করতে পারে? অথচ এটি আশআরী মাযহাবের (৫) ওপর ভিত্তি করে রচিত এবং ইলমুল কালামের (তর্কশাস্ত্র) পদ্ধতিতে পরিপূর্ণ যা সালাফগণ নিন্দা করেছেন এবং যা থেকে তারা মানুষকে সতর্ক করেছেন। এই কিতাবটি মূলত সাতটি সিফাতে মা'ানি (অর্থগত গুণাবলি)-এর ব্যাখ্যার ওপর আবর্তিত, যথা: হায়াত (জীবন), কুদরত (ক্ষমতা), ইলম (জ্ঞান), ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দৃষ্টি) এবং কালাম (কথা)। এছাড়াও এটি জাওহার (মৌলিক কণা), আ'রাজ (অবস্থা) এবং এই জাতীয় মুতাকাল্লিমদের (তর্কশাস্ত্রবিদ) উদ্ভাবিত পরিভাষা দ্বারা পূর্ণ। সুতরাং যার অবস্থা এমন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া বা তা গ্রহণ করা অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) এ সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: শেখ আব্দুর রহমান দিমাশকিয়াহ প্রণীত "আবু হামিদ আল-গাজ্জালি ওয়াত তাসাউউফ" - দার তাইয়্যেবা প্রকাশনী, রিয়াদ।
(২) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৯/ ৩২৮)।
(৩) আরসাহ (Arsah): বাড়ির আঙিনা বা প্রাঙ্গণ, এবং ঘরবাড়ির মাঝে অবস্থিত এমন প্রশস্ত ভূখণ্ড যেখানে কোনো ভবন নেই।
(৪) দেখুন: "তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি" পৃষ্ঠা (২৯৭ - ২৯৯)।
(৫) দেখুন: ফয়সাল আল-জাসিমের "আল-আশা'ইরাহ ফি মিযান আহলিস সুন্নাহ", আল-মাবাররাহ আল-খাইরিয়া - কুয়েত; ড. আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ রচিত "মাওকিফু ইবনে তাইমিয়া মিনাল আশা'ইরাহ" - মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ।

স্বপ্নলব্ধ সমাধি এবং জাল মাজারসমূহ
মুসলিম বিশ্বের অনেক দেশে এমন অনেক কাল্পনিক সমাধি পাওয়া যায় যেগুলোকে পুণ্যবান ওলিদের কবর বলে দাবি করা হয়। এগুলোর নির্মাণের মূলে রয়েছে মূলত "স্বপ্নদর্শন"; কারণ সেই শ্রেণীর লোকদের নিকট কোনো এক ব্যক্তির এটুকু দাবি করাই যথেষ্ট যে, সে স্বপ্নে দেখেছে যে তাকে অমুক স্থানে একটি কবর বা গম্বুজ নির্মাণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে তা কোনো এক ওলির মাজার বা যিয়ারতগাহে পরিণত হয়।
স্বপ্নভিত্তিক প্রসিদ্ধ মাজারসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: কায়রোতে অবস্থিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যা সায়্যিদা রুকাইয়্যাহর স্মৃতিসৌধ, যা ওবায়দী খলিফা আল-আমির বি-আহকামিল্লাহর স্ত্রী নির্মাণ করেছিলেন (১); অনুরূপভাবে সায়্যিদা সুকাইনা বিনতে আল-হুসাইন বিন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর মাজার (২)।
এর অন্তর্ভুক্ত আরেকটি হলো: কায়রোতে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমার কন্যা যায়নাবের দিকে নিসবতকৃত কবরটি, যা মূলত মিথ্যা এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। বলা হয়ে থাকে যে, এর স্থানটি ছিল একটি পানিসেচ যন্ত্রের এলাকা। যখন সেটির মালিক দেখল যে কঠোর পরিশ্রম সত্ত্বেও সে যৎসামান্যই আয় করতে পারছে, তখন সে মানুষের নিকট দাবি করল যে, সে স্বপ্নে সায়্যিদা যায়নাবকে দেখেছে এবং তিনি তাকে এই স্থানে একটি গম্বুজ নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর সে এটি নির্মাণ করল এবং সাধারণ মানুষ তাকে সাহায্য করল। এরপর সে সেটির খাদেম হয়ে গেল এবং এর মাধ্যমে প্রচুর ধন-সম্পদ লাভ করল (৩)।
নবী শীস আলাইহিস সালাম-এর কবর হিজরি একাদশ শতাব্দীর পূর্বে পরিচিত ছিল না। সেই শতাব্দীতে মোসেলের জনৈক গভর্নর স্বপ্নে এমন একটি বিষয় দেখেন যা এই কবরের স্থান নির্দেশ করে। এরপর তিনি সেখানে সমাধিটি নির্মাণ করেন এবং পরবর্তীতে তার ওপর একটি বড় জামে মসজিদ নির্মিত হয় (৪)।
মানুষ পূর্ব আলজেরিয়ার একটি মাজার যিয়ারত করত এবং তার চৌকাঠে বরকত তালাশ করত। পরবর্তীতে তারা আবিষ্কার করল যে, এই কবরটি আসলে একজন খ্রিস্টান পাদ্রীর ছিল। মানুষ তা বিশ্বাস করেনি যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) মুস্তফা আব্দুল্লাহ শিহা প্রণীত "আরব বিজয় থেকে আইয়ুবী আমলের শেষ পর্যন্ত মিশরের ইসলামি প্রত্নতত্ত্ব", পৃষ্ঠা (১৪৩)।
(২) "মিশরের মসজিদ ও তাদের পুণ্যবান ওলিগণ" (১/১০২)।
(৩) "হক ও বাতিলের লড়াই", পৃষ্ঠা (১১১)।
(৪) "আকিদাগত ও ইলমি বিচ্যুতিসমূহ" (১/২৮৪, ২৮৫)।

তারা কবরের মধ্যে ক্রুশটি খুঁজে পেয়েছিল (১)।
আর লাতাকিয়ায় একটি স্থান রয়েছে যেটিকে জনৈক মাগরিবি ওলির ঘোড়ার কবর বলা হয়; আজও সেখানে যাতায়াত করা হয় এবং ধূপ দেওয়া হয় (২)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন: "আমাদের এক সঙ্গী আমাকে জানিয়েছেন যে, ফুরাত নদীর তীরে দুই ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটেছিল। তাদের একজন একটি কবর তৈরি করেছিল যেখানে দর্শনার্থীদের কাছ থেকে অর্থ সংগ্রহ করা হতো এবং পথভ্রষ্টরা সেখানে মানত করত। অতঃপর অন্যজন একটি কবরের দিকে অগ্রসর হলো এবং দাবি করল যে সে স্বপ্নে দেখেছে এটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের কবর। সে তাতে বিভিন্ন প্রকার সুগন্ধি ঢেলে দিল যার ফলে সেখান থেকে প্রবল সুঘ্রাণ বিচ্ছুরিত হতে লাগল" (৩)।
শায়খুল ইসলাম বলেন: "এদের প্রত্যেকে সাধারণত যা কিছুর ওপর নির্ভর করে তা হলো: এই দাবি করা যে সে স্বপ্ন দেখেছে, অথবা সেই কবরে এমন কোনো চিহ্ন পেয়েছে যা তার বাসিন্দার নেককার হওয়ার প্রমাণ দেয়: যেমন সুঘ্রাণ, অথবা কোনো অলৌকিক ঘটনার ধারণা হওয়া এবং এই জাতীয় কিছু, অথবা কিছু লোকের পক্ষ থেকে বর্ণিত কোনো গল্প যে তারা এই কবরকে সম্মান করত।
আর স্বপ্নের কথা বলতে গেলে, সেগুলোর অনেকগুলো—বরং অধিকাংশ—মিথ্যা। আমরা আমাদের যুগে মিশর, শাম এবং ইরাকে এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা কোনো স্থান সম্পর্কে স্বপ্নে দেখার দাবি করে যে সেটি কোনো নবীর কবর, অথবা সেখানে কোনো নবীর স্মৃতিচিহ্ন আছে এবং এই জাতীয় কিছু; অথচ সে মিথ্যাবাদী। আর এই বিষয়টি অত্যন্ত ব্যাপক। সুতরাং স্বপ্নদ্রষ্টা অধিকাংশ ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদীই হয়। আর যদি তার সত্যতা ধরেও নেওয়া হয়, তবে হতে পারে শয়তান তাকে এই সংবাদ দিয়েছে। আর নিছক স্বপ্ন—যার সত্যতার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই—তার মাধ্যমে সর্বসম্মতিক্রমে কোনো কিছু সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। কারণ 'সহিহ' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (স্বপ্ন তিন প্রকার: আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন, মানুষের নিজের মনে মনে চিন্তা করা বিষয় থেকে স্বপ্ন এবং শয়তানের পক্ষ থেকে স্বপ্ন)।
সুতরাং যদি স্বপ্নের শ্রেণিটি তিনটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে অবশ্যই প্রত্যেক প্রকারকে অন্যটি থেকে পৃথক করতে হবে" (৪)।--------------------------------------------
(১) "প্রাগুক্ত" (১/ ২৯০)।
(২) "ইসলামের আলোকে প্রজন্মের সমস্যাবলি" পৃষ্ঠা (১৩৪)।
(৩) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৪৫৯)।
(৪) "প্রাগুক্ত" (২৭/ ৪৫৭, ৪৫৮)।

এই প্রবণতা... আর কতকাল?
বর্ণনাটি বলছে: "এক কিশোরী এক কঠিন রোগে আক্রান্ত হলো যা চিকিৎসকদের ক্লান্ত ও ব্যর্থ করে তুলেছিল। এক রাতে সে এমতাবস্থায় কাঁদতে কাঁদতে ঘুমিয়ে পড়ল। তখন সে উম্মুল মুমিনীন যয়নবকে স্বপ্নে দেখল। তিনি তার মুখে আলকাতরার মতো কিছু দিলেন এবং তাকে নির্দিষ্ট কিছু জিকির তেরো বার লিখতে ও মানুষের মাঝে তা বিতরণ করতে বললেন। কিশোরীটি যখন জাগ্রত হলো, সে নিজেকে রোগ থেকে সম্পূর্ণ সুস্থ অবস্থায় পেল। সে কাগজটি তেরো বার লিখে বিতরণ করল। ফলে নিম্নোক্ত ঘটনাগুলো ঘটল:
- প্রথম কাগজ: এক দরিদ্র ব্যক্তির হাতে পড়ল, সে তেরো বার তা লিখে বিতরণ করল। ফলে তেরো দিন পর তার কাছে বিপুল পরিমাণ অর্থ এল।
- দ্বিতীয় কাগজ: এক ধনী ব্যক্তির হাতে পড়ল, সে তা ছিঁড়ে ফেলল। ফলে তেরো দিন পর তার সমস্ত সম্পদ বিলীন হয়ে গেল।
- তৃতীয় কাগজ: এক উচ্চপদস্থ কর্মকর্তার হাতে পড়ল, সে একে উপহাস করল। ফলে তেরো দিন পর সে চাকরিচ্যুত হলো।
বর্ণনাটি বলছে: অতএব হে মুসলিম ভাই ও বোন, আপনারা এই কাগজটি লিখুন এবং বিতরণ করুন; যাতে আল্লাহর ইচ্ছায় আপনারা আপনাদের প্রিয় সব কিছু লাভ করতে পারেন।"
- শায়খ সালমান আল-আওদাহ এই "কুসংস্কার" সম্পর্কে মন্তব্য করে বলেন:
(এটি এক প্রকার ধ্বংসাত্মক "বুদ্ধিবৃত্তিক সন্ত্রাস"।
আপনার বিবেক ব্যবহার করবেন না, কোনো তর্কে যাবেন না; পাছে আপনারও সেই পরিণতি হয় যা এদের হয়েছিল। সাবধান! এই "কাল্পনিক" কাগজটি ছিঁড়ে ফেলবেন না; পাছে আপনি আপনার চাকরি হারান, অথবা সম্পদ হারান... এমনকি সম্ভবত আপনি আপনার দ্বীনও হারাবেন—তারা এমনটাই দাবি করে।
নিশ্চয়ই ওহীর সমাপ্তি ঘটেছে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে আর কারো ওপর তা নাজিল হবে না। তা সত্ত্বেও, কিছু মুসলিম এমন সব নতুন বিধান প্রবর্তন করছে যা ওহীতে বর্ণিত হয়নি,