📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

ধারণাপ্রসূত অভিব্যক্তির মাধ্যমে যা কোনো বিধান সাব্যস্ত করে না, এবং "হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে লক্ষ্য করো!" (১) - এই উক্তিটি যদিও বিশুদ্ধ হিসেবে গণ্য হয়, তবুও এটি কোনো শরয়ী বিধান প্রদান করে না (২); তদুপরি এটি এটিও প্রমাণ করে না যে, অন্য সবকিছুই এর মতো হবে। আর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে তা উমর (রা.)-এর সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে যে শয়তান তাকে দেখে পলায়ন করত (৩), ফলে আল্লাহ তাকে যে মর্যাদাপূর্ণ অবস্থার দ্বারা সম্মানিত করেছেন তার সংরক্ষিত সীমানার আশেপাশে শয়তান বিচরণ করতে পারে না (৪); যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। সুতরাং যখন আল্লাহর কোনো ওলীর নিকট গায়েব বা অদৃশ্যের কোনো বিষয় প্রকাশিত হয়, তখন সেটি এমন কোনো সুনিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে হয় না যাতে কোনো সন্দেহ নেই, বরং তা "আমি দেখছি" বা "আমি মনে করছি"—এই পর্যায়ের হয়। অতঃপর যদি সেটি বাস্তবে হুবহু মিলে যায়, আর ধরে নেওয়া হয় যে এটি প্রথমত মিলার দিক থেকে এবং দ্বিতীয়ত ধারাবাহিকতার দিক থেকে সত্য প্রমাণিত হয়েছে; তবুও এরপর সেই সংবাদ প্রদানের আর কোনো শরয়ী কার্যকারিতা থাকে না। কারণ এটি তখন বাস্তব ঘটনার ওপর হুকুম প্রদানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় (৫); ফলে অলৌকিক বিষয় এবং সাধারণ বিষয় তখন সমান হয়ে যায়। হ্যাঁ (৬), কারামত উপকার প্রদান করে--------------------------------------------
= আমি তাকে একটি কন্যা হিসেবে দেখছি: অর্থাৎ আমি মনে করছি সে একজন নারী হবে। সুতরাং তাঁর (রা.) ধারণা অনুযায়ীই হয়েছিল, তার নাম রাখা হয়েছিল উম্মে কুলসুম। বলা হয়: এটি একটি স্বপ্নের কারণে যা আবু বকর (রা.) দেখেছিলেন।
(১) নাফে' থেকে বর্ণিত যে, উমর (রা.) একটি সেনাবাহিনী প্রেরণ করেন এবং সারিয়া নামক এক ব্যক্তিকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করেন। উমর (রা.) এক জুমআর দিনে খুতবা দিচ্ছিলেন, হঠাৎ তিনি বলে উঠলেন: "হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে! হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে!" পরবর্তীতে তারা জানতে পারলেন যে, সারিয়া জুমআর দিন ঠিক সেই সময়েই পাহাড়ের আশ্রয়ে আক্রমণ করেছিলেন, অথচ তাদের মাঝে এক মাসের পথ ব্যবধান ছিল।
অন্য বর্ণনায় আছে: (তিনি তিনবার উচ্চস্বরে ডাকলেন: "হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে! হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে!"। এরপর সেনাবাহিনীর দূত এলে উমর (রা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমরা পরাজিত হচ্ছিলাম, এমন সময় হঠাৎ আমরা একজন আহ্বানকারীর শব্দ শুনতে পেলাম: "হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে!" তিনবার। তখন আমরা পাহাড়কে আমাদের পৃষ্ঠদেশের দিকে রেখে অবস্থান নিলাম, ফলে আল্লাহ তাদের পরাজিত করলেন। তখন উমর (রা.)-কে বলা হলো: আপনিই তো সেই চিৎকার করছিলেন)।
আলবানি 'আস-সাহীহা' (১১১০)-তে এটি আবু বকর বিন খাল্লাদ-এর 'আল-ফাওয়াইদ', সুলামির 'আল-আরবাঈন আস-সুফিয়্যাহ' এবং বায়হাকির 'আদ-দালায়েল'-এর উদ্ধৃতি দিয়ে সহীহ বলেছেন। দেখুন: 'আল-মুওয়াফাকাত' (৪/ ৪৬৯)। ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া' (৭/ ১৩১)-তে বলেছেন: "এর সনদ উত্তম ও হাসান।"
(২) বরং এটি ছিল একটি উপদেশ ও পরামর্শ।
(৩) যেমনটি বুখারী ও মুসলিম সাদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, শয়তান তোমাকে কোনো পথে চলতে দেখলে অবশ্যই সে তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথ ধরে।"
(৪) 'ইয়াতুর' অর্থ: নিকটবর্তী হওয়া। অমুক অমুকের কাছে ঘুরঘুর করছে—অর্থাৎ সে যেন তার চারপাশে বিচরণ করছে এবং নিকটবর্তী হচ্ছে।
(৫) অর্থাৎ: কারণ এটি সংঘটিত হওয়ার আগ পর্যন্ত তা সুনিশ্চিত জ্ঞান হিসেবে গণ্য হয় না, বরং স্রেফ ধারণা বা সন্দেহের পর্যায়ে থাকে। সুতরাং বাস্তবে মিলে যাওয়ার পর এর ভিত্তিতে কোনো বিধান প্রণয়নের আর কোনো উপকারিতা থাকে না। আর কোনো বিধান থাকলে সেটি বাস্তবের ওপর ভিত্তি করেই হবে।
(৬) পূর্বোক্ত কথার সংশোধনী যা থেকে মনে হতে পারে যে অলৌকিক ঘটনা বা কারামতের কোনো উপকারিতা নেই যেহেতু তা কোনো বিধান সাব্যস্ত করে না। তিনি বলছেন: বরং এর উপকারিতা এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ, আর তা হলো—দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) বৃদ্ধি করা, ঈমানের নূর বহুগুণ করার মাধ্যমে বক্ষ প্রসারিত করা, অন্তর্দৃষ্টির প্রশস্ততা লাভ এবং এর দাতা প্রতিপালক সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা।

"এবং অলৌকিক ঘটনাবলি সেগুলোর অধিকারীদের জন্য নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর প্রতি সুদৃঢ় বিশ্বাস ও জ্ঞান এবং তারা যে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত তার শক্তিমত্তার পরিচায়ক; আর এটি আমাদের সাধারণ অবস্থার উর্ধ্বে।" (১)। সমাপ্ত।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা—বলেছেন:
"অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার অন্তরে আগত কোনো আধ্যাত্মিক সম্বোধন অথবা সে যা কিছু আলোকচ্ছটা বা অদৃশ্য সত্তা প্রত্যক্ষ করে তার অনুসরণ করে, অথচ সেটিকে কিতাব ও সুন্নাহর মানদণ্ডে যাচাই করে না, তবে সে মূলত এমন এক ধারণারই অনুসরণ করছে যা সত্যের মোকাবিলায় কোনো উপকারে আসে না। কেননা ইলহামপ্রাপ্ত মুহাদ্দাসগণের মধ্যে উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই; যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে কিছু লোক ‘মুহাদ্দাস’ (যাদের অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্যের উদয় হতো) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে তাদের কেউ থেকে থাকে, তবে সে হলো উমর।' উমর (রা.) বেশ কিছু বিষয়ে তাঁর রবের হুকুমের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন, তবুও তাঁর কর্তব্য ছিল রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং তাঁর নিকট যা কিছু আসত তা রাসূলের সামনে পেশ না করা পর্যন্ত গ্রহণ না করা। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সিদ্ধান্তের আগে অগ্রগামী না হওয়া।
অতএব, যারা ইলহাম, আধ্যাত্মিক সম্বোধন এবং কাশফের অধিকারী, তাদের কেউই উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নন। সুতরাং তাদের উচিত রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার অনুগামী হয়ে কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে উমরের পথ অনুসরণ করা। রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাকে যেন তারা নিজেদের আধ্যাত্মিক অনুভূতির অনুগামী না বানায়। আর যারা ভুল করেছে ও পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা এই নীতি বর্জন করেছে এবং তাদের ওপর যা আধ্যাত্মিকভাবে উদিত হতো তা নিয়েই তুষ্ট ছিল। তারা ধারণা করেছিল যে, এটিই তাদের বর্ণিত জ্ঞান (নকলি ইলম) অনুসরণের আবশ্যকতা থেকে মুক্তি দেয়।
এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতে শুরু করেছে: 'তারা তাদের জ্ঞান গ্রহণ করেছে এক মৃতের নিকট থেকে অন্য মৃতের সূত্রে, আর আমরা আমাদের জ্ঞান গ্রহণ করি সেই চিরঞ্জীবের নিকট থেকে যাঁর কোনো মৃত্যু নেই।' তার উত্তরে বলা হবে: বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ নিষ্পাপ রাসূল থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা-ই সত্য। আর যদি এই সংরক্ষিত বর্ণনা না থাকত, তবে তুমি এবং তোমার মতো ব্যক্তিরা হয় মুশরিক হতে, না হয় ইহুদি বা খ্রিস্টান হতে। আর তোমার কাছে যা উদিত হয়, তা যে আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহী, তা তুমি কীভাবে জানলে? আর তা যে শয়তানের প্ররোচনা নয়, তারই বা কী নিশ্চয়তা আছে?
আর 'ওহী' দুই প্রকার: দয়াময় রহমানের পক্ষ থেকে ওহী এবং শয়তানের পক্ষ থেকে ওহী। মহান আল্লাহ বলেছেন:
{আর নিশ্চয়ই শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি প্ররোচনা পাঠায় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে} [আল-আনআম: ১২১], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন:--------------------------------------------
(১) "আল-মুয়াফাকাত" (৪/ ৪৭০ - ৪৭৩)।

{এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য শত্রু নির্ধারণ করেছি—মানুষ ও জিনের মধ্য হতে শয়তানদেরকে; তারা প্রতারণার উদ্দেশ্যে একে অপরকে চাকচিক্যময় বাক্যের কুমন্ত্রণা দেয়} [আল-আনআম: ১১২], এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব কাদের ওপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়?} [আশ-শুআরা: ২২১] (১) সমাপ্ত।
* * *--------------------------------------------
(১) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/ ৭৩ - ৭৫)।

কশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) এবং ইলহাম (অন্তঃপ্রেরণা) বিষয়ে আবু হামিদ আল-গাজ্জালীর অবস্থানের সমালোচনা
১ - আবু হামিদ আল-গাজ্জালী 'কশফ' এবং 'ইলহাম'-এর প্রামাণিকতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এতটাই অতিরঞ্জন করেছেন যে, তিনি তাঁর 'মিশকাতুল আনওয়ার' গ্রন্থে বলেছেন—এবং তিনি যা বলেছেন তা অত্যন্ত মন্দ—: "আউলিয়াদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যাঁর নূর (জ্যোতি) এমনভাবে উদ্ভাসিত হয় যে তিনি নবীগণের সাহায্য থেকেও অমুখাপেক্ষী হওয়ার উপক্রম হন" (১)।
বরং কশফ নিয়ে কিছু সুফীর আত্মমুগ্ধতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "আমরা এমন এক সমুদ্রে অবগাহন করেছি, যার তীরে নবীগণ দাঁড়িয়ে ছিলেন।"
আল-গাজ্জালীর—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—যেসব বক্তব্য নিন্দনীয়, তার মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি: "নবী ও আউলিয়াগণের নিকট সত্য উন্মোচিত হয়েছে এবং তাঁদের অন্তরে নূর প্রবাহিত হয়েছে; তা শিক্ষা, অধ্যয়ন বা কিতাব রচনার মাধ্যমে নয়, বরং দুনিয়ার প্রতি বিমুখতা, এর মায়া ছিন্ন করা, যাবতীয় ব্যস্ততা থেকে হৃদয়কে মুক্ত করা এবং মহান আল্লাহর দিকে পূর্ণ একাগ্রতার সাথে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমে।
এরপর তিনি বলেছেন: "যার অবস্থা এমন হবে, সে ফরয এবং রাওয়াতীব (সুন্নাত) ইবাদতসমূহ পালনের মাধ্যমে তুষ্ট থেকে নির্জনে কোনো এক কোণে নিজেকে নিভৃত রাখবে।" সমাপ্ত। (২)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ধরনের প্রেক্ষাপটে নবী ও আউলিয়াদের একত্রে উল্লেখ করা (৩) সম্পূর্ণরূপে অগ্রহণযোগ্য। কারণ, আউলিয়াদের নবীদের সাথে তুলনা করা যায় না; কেননা রাসূল প্রেরণের কারণ, তাঁদের অভ্রান্ত ওহী প্রাপ্তি এবং অন্যান্য বিষয়ে উভয়ের মাঝে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। এছাড়া, যে ব্যক্তি এই পর্যায়ে পৌঁছেছে তাকে ফরয ও সুন্নাত পালনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকে নির্জনে নিভৃতবাসের জন্য তাঁর যে নির্দেশনা...--------------------------------------------
(১) "মিশকাতুল আনওয়ার", পৃষ্ঠা (৪৫), "আল-কুসুর আল-আওয়ালি" সংকলনের অন্তর্ভুক্ত। এই সুস্পষ্ট গোমরাহীর প্রেক্ষিতে আমরা বলি: "তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের ফলে ওহী বন্ধ হয়ে যাওয়ায় সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কেন কেঁদেছিলেন?!" এবং দেখুন পৃষ্ঠা (১৬৪, ১৬৫)।
(২) "আল-ইহয়া" (১/ ১৮-২০), আরও দেখুন: "কিমিয়ায়ে সা’দাত" পৃষ্ঠা (৮৮)।
(৩) নবী ও আউলিয়াদের একত্রে মেলানোর ক্ষেত্রে তাঁর এমন কিছু কদর্য বক্তব্য রয়েছে যার অনিবার্য ফলাফল হলো নবুওয়াতের মর্যাদাকে খাটো করা; যেমনটি রয়েছে "ফায়সালুত তাফরিকা" পৃষ্ঠা (১৩০), "মিযানুল আমাল" পৃষ্ঠা (৭৫) এবং অন্যান্য কিতাবে।

ফরজ ও সুন্নতে মুয়াক্কাদা ইবাদতসমূহে শিথিলতা প্রদর্শন করা এমন ব্যক্তির আদর্শ থেকে বিচ্যুতি যাঁর আদর্শই সর্বোত্তম আদর্শ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এই নেতিবাচকতা দ্বীনের মূল স্তম্ভসমূহ যথা—আল্লাহর পথে দাওয়াত, তাঁর পথে জিহাদ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকে ধ্বংস করার নামান্তর। যদি সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এমনটি করতেন, তবে তাঁরা দেশসমূহ বিজয় করতে পারতেন না, ইসলাম প্রচার করতে পারতেন না, ওহী (কুরআন ও সুন্নাহ) শিখতে পারতেন না এবং মানুষকেও শিক্ষা দিতে পারতেন না।
২ - গাযালী দাবি করেছেন যে, "কুরআন তিলাওয়াত এবং তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহ গবেষণার মাধ্যমে মুরীদ বা পথপ্রিকের চিন্তা বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়ে" (১)।
এই অশুভ কথা, দুর্ভাগ্যজনক মতবাদ এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন দৃষ্টিভঙ্গি তাকে আহলে সুন্নাত ওয়াল হাদীসের মানহাজ থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে। একারণেই ইমাম ইবনুল জাওযী মন্তব্য করে বলেছেন: "আমার কাছে এটি অত্যন্ত কষ্টকর যে একজন ফকীহ বা বিজ্ঞ আলিমের পক্ষ থেকে এই ধরণের বক্তব্য প্রকাশিত হবে। কারণ এর কদর্যতা কারো কাছে গোপন নয়; প্রকৃতপক্ষে এটি শরীয়তের সেই গুরুত্বকেই গুটিয়ে ফেলা যা কুরআন তিলাওয়াত এবং ইলম অন্বেষণের প্রতি উৎসাহিত করে" (২)। সমাপ্ত।
৩ - গাযালী সেই মুরীদকে—যে তার অন্তরকে একাগ্র করতে চায়—এই নির্দেশনা দেন যে, সে যেন এমনভাবে কঠোর পরিশ্রম করে যাতে তার মনে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর উদ্রেক না হয়। তার লক্ষ্য হওয়া উচিত—তার অবস্থান ও সফরের প্রতিটি মুহূর্তে—কাশফ (রহস্য উন্মোচন) এবং ইলহাম (অলৌকিক প্রেরণা) অর্জন করা, যেভাবে তা নবী ও ওলীদের জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে।
এর উত্তর হলো: অদৃশ্য জগত সম্পর্কে অবগত হওয়া, কাশফ ও ইলহাম লাভ করা এবং এই জাতীয় বিষয়ের উদ্দেশ্যে (৩) ইবাদত করা ইখলাস বা নিষ্ঠার পরিপন্থী এবং তা ইবাদতের নির্মলতাকে কলুষিত করে। কারণ এখানে ইবাদতকারী ইবাদতকে এমন এক লক্ষ্য অর্জনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে যা শরীয়ত কর্তৃক সমর্থিত নয়। এছাড়া এই উদ্দেশ্যে ইবাদত করলে কাঙ্ক্ষিত ফল না পাওয়ার ক্ষেত্রে ইখলাস দুর্বল হয়ে যায় এবং ইবাদত ছেড়ে দেওয়ারও উপক্রম হতে পারে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হেরা গুহায় আল্লাহর ইবাদতে মগ্ন ছিলেন, তখন তিনি কাশফ, ইলহাম কিংবা আকাশ থেকে কোনো কিছু নাযিল হওয়ার অনুসন্ধান করছিলেন না এবং এমন কোনো চিন্তা তাঁর মনে উদিতও হয়নি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'আল-ইহয়া' (৩/১৯, ২০), (২/৬৬)।
(২) নবী ও ওলীদের মর্যাদার সমতা বিধানের ক্ষেত্রে তাঁর কিছু জঘন্য বক্তব্য রয়েছে যা নবুওয়াতের মর্যাদাকে খাটো করার শামিল, যেমনটি 'ফয়সালুত তাফরিকা' পৃষ্ঠা (১৩০) এবং 'মীযানুল আমাল' পৃষ্ঠা (৭৫) ও অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ আছে।
(৩) যেমন আত্মিক জগত সম্পর্কে অবগত হওয়া, ফেরেশতাদের দর্শন লাভ এবং অলৌকিক ঘটনাবলী অর্জন করা।

ধারণায় ছিল না; মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি আশা করেননি যে আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হবে, এটি কেবল আপনার রবের রহমত স্বরূপ} [আল-কাসাস: ৮৬]। বরং যখন তাঁর নিকট ওহী এসেছিল, তখন তা তাঁর জন্য ছিল এক প্রচণ্ড বিস্ময়। তিনি খাদীজাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট ফিরে এলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর অন্তর কাঁপছিল এবং তিনি বলছিলেন: "আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।" তিনি আরও বলছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি।"
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি এই প্রসিদ্ধ উক্তিটি শুনল: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য চল্লিশ দিন একনিষ্ঠতা অবলম্বন করবে, তার অন্তর থেকে প্রজ্ঞার ঝরণাধারা তার জিহ্বায় প্রকাশিত হবে।" ফলে সে হিকমত বা প্রজ্ঞা অর্জনের উদ্দেশ্যে এই কাজে প্রবৃত্ত হলো, কিন্তু তার জন্য প্রজ্ঞার দ্বার উন্মোচিত হলো না। বিষয়টি একজন মনীষীর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "এ ব্যক্তি হিকমতের জন্য একনিষ্ঠ হয়েছিল, আল্লাহর জন্য নয়।"
- শরীয়তে মুতাহহারা আমাদের কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) এবং ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) অন্বেষণ করার নির্দেশ দেয়নি; কারণ এটি আল্লাহপ্রদত্ত (ওয়াহবী), মানবীয় প্রচেষ্টালব্ধ (কাসবী) নয়। বরং আমাদের কেবল জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
- এই ধরণের উদ্দেশ্য—যদি এর দ্বারা হৃদয়ের দৃঢ়তা এবং আত্মার প্রশান্তি বৃদ্ধি অভিপ্রেত হয়—তবে দৃশ্যমান জগতে এমন অনেক নিকটবর্তী ও সহজলভ্য নিদর্শন রয়েছে যা বিবেককে স্তম্ভিত করে দেয়। আল্লাহ তাআলা আমাদের সেই সকল মহাজাগতিক নিদর্শনের প্রতি দৃষ্টিপাত ও চিন্তা করার নির্দেশ দিয়েছেন যা ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা কি তাদের ঊর্ধ্বস্থিত আকাশের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, আমি কীভাবে তা নির্মাণ করেছি?} আয়াতসমূহ [ক্বাফ: ৬, ৭]। তিনি আরও বলেন: {অতএব মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করে} [আবাসা: ২৪]। এবং পবিত্র সত্তা বলেন: {তারা কি উটের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে?} আয়াতসমূহ [আল-গাশিয়াহ: ১৭ - ২০]।
আর যা আমাদের থেকে আড়াল করা হয়েছে এবং স্বাভাবিকভাবে যা অবগত হওয়ার কোনো উপায় নেই—যেমন ফেরেশতামণ্ডলী এবং অদৃশ্য জগত—সেসবের প্রতি অনুসন্ধিৎসু হওয়ার নির্দেশ তিনি আমাদের কখনও দেননি।
- অন্যদিকে, এই পথটি হলো একটি দার্শনিক পন্থা যা প্রাচীন প্রাজ্ঞ ব্যক্তি, তাত্ত্বিক দার্শনিক, পৌত্তলিক হিন্দু এবং পথভ্রষ্ট সন্ন্যাসীদের থেকে সংগৃহীত। এটি নির্দিষ্ট কিছু কৃচ্ছ্রসাধন বা রিয়াযতের ওপর শর্তযুক্ত যা আমাদের ইসলামী শরীয়তে আসেনি। সুতরাং এটি ইসলামে একটি বহিরাগত ও অনুপ্রবেশকারী পথ। আর "সর্বোত্তম আদর্শ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ।"
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওলী হতে চায়, সে যেন ঈমান ও নেক আমলের মাধ্যমে তা অন্বেষণ করে। তিনি বলেছেন:

মহান আল্লাহ বলেন: {সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (৬২) যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত (৬৩)} [সূরা ইউনুস: ৬২, ৬৩]। আর ফরয ও নফল ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর সান্নিধ্য অর্জিত হয় যেমনটি বেলায়েতের হাদীসে (১) বর্ণিত হয়েছে।
- আর আল্লাহ তাআলা যেভাবে আমাদেরকে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে ও গভীরতায় আমাদের থেকে দূরবর্তী ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াবলি অনুসন্ধানে বাধ্য করেননি, তেমনিভাবে গায়েবী বা অদৃশ্য বিষয়াবলির ক্ষেত্রেও তিনি আমাদের ওপর এমন কোনো ভার চাপিয়ে দেননি।
- পরিশেষে: "যদি এই পদ্ধতিটি সত্যও হতো, তবে তা কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতো যাদের কাছে কোনো রাসূল আসেননি। কিন্তু যার কাছে রাসূল এসেছেন এবং যাকে একটি নির্দিষ্ট পথে চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সে যদি তাঁর বিরোধিতা করে তবে সে পথভ্রষ্ট হলো। আর সর্বশেষ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে সালাত, যিকির, দুআ এবং তিলাওয়াতের মতো শরীয়তসম্মত ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন; তিনি কখনোই তাদেরকে অন্তরকে সমস্ত চিন্তা থেকে খালি করে অতিপ্রাকৃত কিছু অবতীর্ণ হওয়ার অপেক্ষায় বসে থাকার নির্দেশ দেননি!
এই পদ্ধতিটি যদি কোনো নবীর পথ হিসেবে ধরেও নেওয়া হয়, তবুও তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত দ্বারা রহিত হয়ে যেত। এমতাবস্থায় এটি তো মূলত একটি জাহেলী পদ্ধতি, যা আকস্মিকভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার অন্তরে তার উপকারী কোনো ইলহাম (অনুপ্রেরণা) পতিত হওয়া ছাড়া উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানোর নিশ্চয়তা দেয় না। আর এ ধরনের ইলহাম যে কারো ক্ষেত্রে ঘটতে পারে, এটি এই পদ্ধতির কোনো অপরিহার্য অনুষঙ্গ নয়।
তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে 'তাফরীগ' (অন্তর খালি করা) এবং 'তাখলিয়া' (পরিশোধন) নিয়ে এসেছেন তা হলো—অন্তরকে এমন বিষয় থেকে খালি করা যা আল্লাহ পছন্দ করেন না, এবং একে তা দিয়ে পূর্ণ করা যা আল্লাহ ভালোবাসেন। সুতরাং অন্তরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত থেকে মুক্ত করবে এবং আল্লাহর ইবাদতে পূর্ণ করবে। একইভাবে অন্তরকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ভালোবাসা থেকে খালি করবে এবং আল্লাহর ভালোবাসায় পূর্ণ করবে। তদ্রূপ অন্তর থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ভয় দূর করবে এবং তাতে আল্লাহর ভয় প্রবেশ করাবে। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ওপর ভরসা করাকে বর্জন করবে এবং আল্লাহর ওপর ভরসাকে সুদৃঢ় করবে। আর এটিই হলো ইসলাম, যা ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কুরআন একে পুষ্ট ও শক্তিশালী করে; এটি কুরআনের সাথে সাংঘর্ষিক বা পরিপন্থী নয়। যেমন জুনদুব ও ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: "আমরা প্রথমে ঈমান শিখেছি, তারপর কুরআন শিখেছি, ফলে আমাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেয়েছে।"
আর কেবল শরীয়তসম্মত যিকিরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, যেমন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা—এর মাধ্যমে মানুষ কখনো কখনো উপকৃত হতে পারে, কিন্তু কেবল এই যিকিরই আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর একমাত্র পথ নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-মুয়াফাকাত" (২/ ২৯৮ - ৩০২), এবং ডক্টর উমর আল-আশকার রচিত "মাকাসিদ আল-মুকাল্লাফীন", পৃষ্ঠা (৪৭৫ - ৪৮০)।

-তাআলা- ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়, বরং শারীরিক ইবাদতের মধ্যে সর্বোত্তম হলো নামাজ, অতঃপর তিলাওয়াত, অতঃপর জিকির এবং তারপর দুআ" (১)।
ইমাম আল-গাজালী আরও যা বলেছেন: "পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোর (২) জ্ঞান নিছক শ্রুত বার্তার মাধ্যমে গ্রহণ করে, এ ক্ষেত্রে তার পদযুগল স্থির থাকে না এবং তার কোনো সুনির্দিষ্ট অবস্থানও সাব্যস্ত হয় না" (৩) সমাপ্ত।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ মন্তব্য করে বলেছেন: "আমি বলি: এই বক্তব্যের মর্মার্থ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদ থেকে জ্ঞানতাত্ত্বিক কোনো বিষয় অর্জিত হয় না, বরং প্রত্যেক মানুষ তা উপলব্ধি করে তার লব্ধ প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ (মুশাহাদা), নূর এবং আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাশাফা) এর মাধ্যমে।"
তিনি আরও বলেছেন: "আর এ দুটিই হলো ধর্মহীনতার মূল ভিত্তি; কেননা প্রত্যেক মুকাশাফার অধিকারী ব্যক্তি যদি তার উপলব্ধিকে কিতাব ও সুন্নাহর মানদণ্ডে পরিমাপ না করে, তবে সে অবশ্যই ভ্রষ্টতার মধ্যে নিপতিত হবে" (৪)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা সংরক্ষিত, তাতে ভুলের কোনো অবকাশ নেই। আর আধ্যাত্মিক সাধকদের হৃদয়ে ইলহাম বা মুশাহাদা জাতীয় যা কিছু ঘটে, তাতে সঠিক ও ভুল উভয়টিই বিদ্যমান থাকে। আর এর সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করা হয় কেবল নবুওয়তের নূর দ্বারা।
কোনো কোনো শায়খ এরুপ অর্থবোধক কথা বলেছেন: 'কিতাব ও সুন্নাহর বিষয়াবলীতে আমাদের জন্য নির্ভুলতার নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে, কিন্তু কাশফ বা আধ্যাত্মিক উন্মোচনের ক্ষেত্রে আমাদের জন্য কোনো নির্ভুলতার নিশ্চয়তা দেওয়া হয়নি।' অতঃপর শায়খুল ইসলাম বলেন: 'এটা সুবিদিত যে, যদি এটি—অর্থাৎ কাশফ—সম্ভব হতো, তবে অগ্রগামী প্রথম সারির ব্যক্তিবর্গই এর সবচেয়ে বেশি হকদার হতেন। এতদসত্ত্বেও তাঁদের মধ্য থেকে কেউ এমনটি দাবি করেননি যে, তিনি নিজে এমন কিছু উপলব্ধি করেছেন যা...--------------------------------------------
(১) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৩৯৯)।
(২) এই বিষয়গুলো দ্বারা তিনি আল্লাহর গুণাবলির ব্যাখ্যা সম্পর্কিত এবং যা ব্যাখ্যাযোগ্য নয় সে সবের জ্ঞান উদ্দেশ্য নিয়েছেন। তিনি আশআরী মতবাদ, অতঃপর মুতাযিলা এবং এরপর দার্শনিকদের মতবাদ বর্ণনা করার পর বলেছেন: "এই শিথিলতা এবং হাম্বলিদের কঠোরতার মাঝামাঝি ভারসাম্যপূর্ণ পথটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও জটিল। কেবল তারাই এর সন্ধান পায় যারা তৌফিকপ্রাপ্ত এবং যারা বিষয়গুলোকে ঐশী নূরের মাধ্যমে উপলব্ধি করেন, নিছক শ্রবণের (অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের) মাধ্যমে নয়। অতঃপর যা তাদের নিশ্চিত বিশ্বাসের নূরের সাথে মিলে যায় তা তারা বহাল রাখেন, আর যা তার পরিপন্থী হয় সেটির ব্যাখ্যা করেন।" ইতি, "আল-ইহয়া" (১/ ১০৪) থেকে।
(৩) "একই উৎস"।
(৪) এই ধরনের কিছু ভ্রষ্টতার বিস্তারিত বর্ণনার জন্য দেখুন: "আল-ফিকরুস সুফি ফি দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ" পৃষ্ঠা (১৪৩ - ১৯৯), এবং "আবু হামিদ আল-গাজালি ওয়াত তাসাউউফ" পৃষ্ঠা (১৭৯ - ২০১)।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন" (১)।
মুহাক্কিক ইমাম ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ 'মানাজিলুস সায়িরিন'-এর লেখকের বক্তব্যের ব্যাখ্যাপ্রসঙ্গে বলেন: "আর তৃতীয় স্তরটি হলো: স্বচক্ষে দর্শনলব্ধ উন্মোচন (মুকাশাফাহ), জ্ঞানলব্ধ উন্মোচন নয়" … ইত্যাদি।
"এই অধ্যায়ে শাইখের উদ্দেশ্য সেই আংশিক উন্মোচন নয় যা মুমিন ও কাফির এবং নেককার ও পাপাচারী উভয়ের মধ্যেই সাধারণভাবে পরিলক্ষিত হয়; যেমন: কোনো ব্যক্তির ঘরে কী আছে, বা তার হাতে অথবা কাপড়ের নিচে কী আছে, অথবা ভ্রুণ গঠিত হওয়ার পর তার স্ত্রী গর্ভে কী ধারণ করে আছে—তা পুরুষ না নারী, কিংবা দৃষ্টির অগোচরে থাকা সুদূরপ্রসারী কোনো অবস্থা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি উন্মোচন করা। কারণ, এগুলো কখনো শয়তানের পক্ষ থেকে হয়, আবার কখনো নফসের প্রভাবে ঘটে। এই কারণেই খ্রিস্টান, অগ্নিপূজারি এবং ক্রুশপূজারির মতো কাফিরদের থেকেও এটি প্রকাশ পায়। ইবনে সাইয়াদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মনে মনে গোপন রাখা বিষয়টি উন্মোচন করেছিল, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: 'তুমি তো গণকদেরই ভাই'। অর্থাৎ তিনি সংবাদ দিলেন যে, সেই উন্মোচন গণকদের উন্মোচনের পর্যায়ভুক্ত এবং এটাই তার দৌড়। অনুরূপভাবে মিথ্যাবাদী মুসাইলামাও তার চরম কুফরি সত্ত্বেও তার সঙ্গীদের ঘরে কে কী করেছে এবং তার স্ত্রীর কাছে কী বলেছে তা উন্মোচন করে বলে দিত; তার শয়তান তাকে এগুলো জানাত যাতে সে মানুষকে বিভ্রান্ত করতে পারে। অনুরূপভাবে আসওয়াদ আনসি এবং দামেস্কের সেই নবুওয়তের দাবিদার হারিস—যে আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের শাসনামলে আবির্ভূত হয়েছিল—ও তাদের মতো আরও অসংখ্য ব্যক্তি যাদের আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারবে না, তারাও এমনই ছিল। আমরা এবং অন্যরা তাদের একদলকে দেখেছি। আর ক্রুশপূজারি পাদ্রিদের পক্ষ থেকে যা প্রকাশিত হয়, তা তো মানুষের কাছে সুপরিচিত।
আর এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত রহমানি উন্মোচন বা কাশফ হলো যেমন: আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাশফ, যখন তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলেছিলেন যে, তার স্ত্রী গর্ভে এক কন্যা সন্তান বহন করছেন। আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাশফ, যখন তিনি বলেছিলেন: 'হে সারিয়া! পাহাড়ের দিকে লক্ষ করো'। আল্লাহর ওলিদের পক্ষ থেকে এ ধরনের কাশফ অগণিত রয়েছে।
মূল কথা হলো: এই অধ্যায়ে এই মহৎ ব্যক্তিবর্গের উদ্দেশ্য হলো কাশফের এমন এক পর্যায় যা এসবের ঊর্ধ্বে। আর এর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও অতি মহান স্তর হলো: পথিকের (সালিক) নিকট তার আধ্যাত্মিক পথের স্বরূপ উন্মোচিত হওয়া যাতে সে তাতে অটল থাকতে পারে, তার নফসের দোষত্রুটি উন্মোচিত হওয়া যাতে সে তা সংশোধন করতে পারে এবং তার গুনাহসমূহ উন্মোচিত হওয়া যাতে সে তা থেকে তওবা করতে পারে।--------------------------------------------
(১) "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" (৫/ ৩৪৮ - ৩৫৪), এবং দেখুন: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২/ ৯১)।

আল্লাহ সত্যবাদীদের এমন কোনো সম্মানের দ্বারা ভূষিত করেননি যা এই উন্মোচনের (কাশফ) চেয়ে মহত্তর; তিনি তাদের এর অনুগত এবং এর দাবি অনুযায়ী আমলকারী বানিয়েছেন। সুতরাং যখন এই উন্মোচন তাদের অন্তর থেকে পূর্বোল্লিখিত পর্দাগুলো উন্মোচনের সাথে মিলিত হয়, তখন সেই অন্তরসমূহ তাদের রবের পানে এমনভাবে ধাবিত হয় যেমন প্রবল বায়ুতাড়িত বৃষ্টি ধাবিত হয় (১)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আরও বলেন:
“সঠিক উন্মোচন হলো: সেই সত্যকে জানা যার সাথে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন—অন্তরের প্রত্যক্ষ দর্শনের মাধ্যমে, এবং এর জন্য অন্তরের ইচ্ছাকে একনিষ্ঠ করা; ফলে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয় অবস্থায় এটি সেই সত্যেরই অনুগামী হবে। এটাই হলো প্রকৃত সত্য উপলব্ধি, আর এর বিপরীত যা কিছু আছে তা মন্দ প্রবঞ্চনা” (২) সমাপ্ত।

‌‌ফায়দা:
আল্লামা শায়খ মুহাম্মদ হাবিবুল্লাহ আশ-শিনকীতি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন:
(সাহাবায়ে কেরামের কারামতসমূহ পরবর্তী যুগের এই উম্মতের মহাপুরুষদের ন্যায় কেন অধিক হারে প্রকাশ পায়নি তার কারণ হলো, তাঁদের কারামত ছিল মূলত ইস্তিকামাত বা অবিচলতার মাঝে এবং দুনিয়াবিমুখ হয়ে পার্থিব মর্যাদা বর্জনের মাঝে। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে তাঁদের পরকালীন মর্যাদা বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে। কারণ তাঁরা দুনিয়া ত্যাগের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আর দুনিয়ায় কারামতের প্রকাশ হলো এমন কিছু যা লাভকারী ব্যক্তি উপভোগ করে থাকে, ফলে তা অনেক সময় তাকে পরকাল থেকে বিমুখ করে দিতে পারে। ‘আমূদুন নাসাব’ কাব্যগ্রন্থের লেখক সাহাবীদের কারামত অধিকাংশ ক্ষেত্রে ‘ইস্তিকামাত’ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
তাঁরা উন্মোচনের মাধ্যমে কারামতের প্রত্যাশী ছিলেন না … বরং লক্ষ্য ছিল ইস্তিকামাত অর্জন।
তাঁদের মাঝে কাশফের মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভকারী ছিলেন নগণ্য … কিন্তু তাঁদের পর এটি সৃষ্টির মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে।
তিনি তাঁর বাণী “তাদের পর এটি সৃষ্টির মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে” দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পর কাশফ বা উন্মোচন এবং অন্যান্য কারামত ব্যাপকতর ও অধিক হারে প্রকাশ পেয়েছে) (৩) সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) “মাদারিজুস সালিকিন” (৩/ ২২৭, ২২৮)।
(২) “প্রাগুক্ত” (৩/ ২২৬)।
(৩) “ফাতহুল মুনইম মাআ জাদুল মুসলিম” (২/ ৪২)।

প্রমাণ বা নিদর্শন ব্যতীত কোনো জ্ঞান নেই
*‌গবেষক ইমাম ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন— বলেছেন—-:
"নিদর্শনভিত্তিক জ্ঞান" হলো সেই জ্ঞান যা প্রভাবের মাধ্যমে প্রভাবকের ওপর এবং সৃষ্টির মাধ্যমে স্রষ্টার ওপর করা অনুমানের ফলে অর্জিত হয়। অতএব, সৃষ্টিসমূহ হলো নিদর্শন, দলিল ও চিহ্ন। আর নিদর্শনভিত্তিক জ্ঞান হলো সেই জ্ঞান যা এর থেকে প্রাপ্ত নিদর্শনের ওপর নির্ভরশীল।
আর "সরাসরি ঐশ্বরিক জ্ঞান" হলো সেই জ্ঞান যা আল্লাহ বান্দার কোনো প্রচেষ্টা বা যুক্তি-তর্ক ছাড়াই সরাসরি অন্তরে অনুপ্রেরণা হিসেবে ঢেলে দেন। এজন্যই একে সরাসরি তাঁর পক্ষ থেকে আসা জ্ঞান বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান দান করেছিলাম} [কাহাফ: ৬৫]। আল্লাহ তাআলাই বান্দাদের তা শিখিয়েছেন যা তারা জানত না; যেমন তিনি বলেছেন: {তিনি মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না} [আলাক: ৫]। কিন্তু এই জ্ঞান অন্যান্য জ্ঞানের তুলনায় আরও বিশিষ্ট; তাই মহান আল্লাহ একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন; যেমন তিনি তাঁর ঘর, তাঁর উষ্ট্রী, তাঁর শহর, তাঁর বান্দা ও এই জাতীয় বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে করেছেন। সুতরাং কোনো মাধ্যম বা যুক্তি-তর্ক ছাড়াই অর্জিত সরাসরি ঐশ্বরিক জ্ঞানের কাছে দলিল ও নিদর্শনভিত্তিক জ্ঞানসমূহ বিলীন হয়ে যায়—এটিই তাঁর বক্তব্যের মূল কথা।
আমরা বলি: সাক্ষ্য ও দলিলের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানই হলো প্রকৃত জ্ঞান। আর সাক্ষ্য বা দলিল ছাড়া যা অর্জিত হওয়ার দাবি করা হয়, তার ওপর কোনো নির্ভরতা নেই এবং তা জ্ঞান হিসেবে গণ্য নয়। হ্যাঁ, সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান শক্তিশালী ও বৃদ্ধি পেতে পারে; যার ফলে জ্ঞাত বিষয়টি প্রত্যক্ষদর্শনের মতো এবং অদৃশ্য বিষয়টি চাক্ষুষ দেখার মতো হয়ে যায়। তখন নিশ্চিত জ্ঞান যেন চাক্ষুষ নিশ্চিত জ্ঞানে রূপ নেয়। তখন বিষয়টি প্রথমে অনুভূতি হিসেবে আসে, তারপর সম্ভাবনায়, তারপর ধারণায়, এরপর জ্ঞানে, তারপর গভীর পরিচয়ে, এরপর নিশ্চিত জ্ঞানে, এরপর সত্য নিশ্চিত জ্ঞানে, এরপর চাক্ষুষ নিশ্চিত জ্ঞানে পরিণত হয়। এরপর প্রতিটি স্তর তার ওপরের স্তরে বিলীন হয়ে যায়; ফলে নিম্নতর স্তরের পরিবর্তে উচ্চতর স্তরের হুকুমই কার্যকর থাকে—আর এটিই সত্য।
আর যুক্তি-তর্কের কোনো কারণ ছাড়াই কোনো প্রকার জ্ঞান অর্জিত হওয়ার দাবি করা সঠিক নয়। কেননা মহান আল্লাহ যেভাবে মহাবিশ্বের সৃষ্টিজগতকে তাদের কারণসমূহের সাথে যুক্ত করেছেন, তেমনি পরিচয় বা জ্ঞানকেও এর কারণসমূহের সাথে যুক্ত করেছেন। কোনো মানুষের পক্ষেই এমন কোনো জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয় যার দিকে নির্দেশ করার মতো কোনো প্রমাণ নেই। মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে বিভিন্ন প্রকার দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন, যা তাঁদেরকে এই নিশ্চয়তা প্রদান করেছে যে তাঁদের কাছে যা এসেছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই, আর তা তাঁদের উম্মতদের জন্য পথনির্দেশক হয়েছে...

তদুপরি, তাঁদের নিকট মহানতম প্রমাণ ও দলিলসমূহ বিদ্যমান ছিল যে, তাঁদের নিকট যা এসেছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে। তাঁদের এই প্রমাণসমূহ ছিল তাঁদের নিজেদের জন্য এবং অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর জন্য দলিল ও চাক্ষুষ সাক্ষ্যস্বরূপ। সুতরাং তাঁদের নিকট যে সকল দলিল ও সাক্ষ্য বিদ্যমান ছিল, তা ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষ্য ও প্রমাণ। আর মহান আল্লাহ যে সকল নিদর্শনাদি প্রতিষ্ঠা করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি তাঁদের সত্যতা প্রতিপাদন করেছেন। অতএব, যে জ্ঞান প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়, তা মূলত দলিলবিহীন একটি দাবি এবং বক্তার নিকট কোনো প্রমাণহীন একটি সিদ্ধান্ত মাত্র। আর যা এই প্রকৃতির, তাকে প্রকৃত জ্ঞান বলা যায় না, আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বিশেষ জ্ঞান (ইলমে লাদুন্নি) হওয়া তো দূরের কথা।
প্রকৃত ‘লাদুন্নি’ জ্ঞান হলো তা-ই, যার সপক্ষে সঠিক দলিল বিদ্যমান যে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে এসেছে। তদ্ব্যতীত অন্য সবকিছুই মানুষের নফস বা আত্মার পক্ষ থেকে আগত ‘লাদুন্নি’ (নিজস্ব), যা নফস থেকেই শুরু হয় এবং নফসেই পর্যবসিত হয়। বর্তমানে ইলমে লাদুন্নির বাঁধ বিদীর্ণ (১) হয়ে এর মাহাত্ম্য ও গুরুত্ব এতটাই হ্রাস পেয়েছে যে, প্রতিটি গোষ্ঠীই দাবি করছে তাদের জ্ঞানই ‘লাদুন্নি’। ফলে ঈমানের হাকিকত, আধ্যাত্মিক পথচলা (সুলুক) এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলি (আসমা ও সিফাত) প্রসঙ্গে নিজের খেয়ালখুশি মতো এবং শয়তান তার অন্তরে যা প্রক্ষিপ্ত করে, সে অনুযায়ী যে ব্যক্তিই কথা বলে, সেই দাবি করে বসে যে তার জ্ঞান ‘লাদুন্নি’। এমনকি ইত্তিহাদিয়া (সর্বেশ্বরবাদী) নাস্তিকগণ এবং আধ্যাত্মিকতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত জিন্দিকগণও বলে থাকে যে, তাদের জ্ঞান ‘লাদুন্নি’। বিভ্রান্ত মুতাকাল্লিমিন (তাত্ত্বিক), জিন্দিক সুফি এবং মূর্খ দার্শনিকরা ইলমে লাদুন্নি বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছে এবং তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে তাদের জ্ঞান ‘লাদুন্নি’। তারা সত্যই বলেছে আবার মিথ্যাও বলেছে; কেননা ‘লাদুন্নি’ শব্দটি ‘লাদুন’ (নিকট/হতে) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যার অর্থ হলো ‘নিকটস্থ’। যেন তারা বলছে: এটি ‘নিকটস্থ জ্ঞান’। কিন্তু মূল ধর্তব্য বিষয় হলো, এই জ্ঞান কার নিকট থেকে এবং কার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত? মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি এমন কিছু সম্বন্ধ করাকে কঠোরভাবে নিন্দা করেছেন যা তাঁর পক্ষ থেকে নয়। যেমন তিনি ইরশাদ করেছেন: “এবং তারা বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’; অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। তারা জেনে-শুনে আল্লাহর নামে মিথ্যা বলে।” [আলে ইমরান: ৭৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য, যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে এবং সামান্য মূল্যের বিনিময়ে বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’।” [বাকারাহ: ৭৯]। তিনি আরও বলেন: “তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে অথবা বলে, ‘আমার নিকট ওহি এসেছে’, অথচ তার নিকট কোনো ওহিই আসেনি।” [আনআম: ৯৩]।
সুতরাং যে ব্যক্তিই বলবে, ‘এই জ্ঞান আল্লাহর পক্ষ থেকে’, অথচ এই সম্বন্ধের ক্ষেত্রে সে মিথ্যাবাদী, তবে এই নিন্দার এক বিরাট অংশ তার ওপর বর্তাবে। কুরআনে এ জাতীয় বর্ণনা প্রচুর রয়েছে, যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে তাঁর প্রতি এমন বিষয় জুড়ে দেয় যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই, এবং আল্লাহর নামে এমন কথা বলে যা সে জানে না। একারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হারাম বা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে চারটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন...--------------------------------------------
(১) আনবাথাকা: বিদীর্ণ হওয়া, ফেটে যাওয়া বা ছিদ্র হওয়া।

স্তরসমূহ; আর তিনি সেগুলোর মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানহীন কথা বলাকে সবচেয়ে গুরুতর সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর তিনি একে হারামের পর্যায়সমূহের চূড়ান্ত স্তরে রেখেছেন যা কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়; বরং তা প্রতিটি ধর্মে এবং প্রত্যেক রাসূলের ভাষ্যে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কিছু সম্পর্কে বলে যে, "এটি ইলমে লাদুননি (আল্লাহ প্রদত্ত বিশেষ জ্ঞান)", অথচ সে জানে না যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে কি না, কিংবা সেটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার স্বপক্ষে আল্লাহর নিকট থেকে কোনো প্রমাণও প্রতিষ্ঠিত হয়নি—তবে সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপকারী। সে চরম যালিমদের অন্তর্ভুক্ত এবং বড় মিথ্যাবাদীদের অন্যতম (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) "প্রাগুক্ত" (৩/ ৪৩১, ৪৩৩)।

সুফিবাদ ও ইলহাম
মুসা ও খিজির (আলাইহিমুস সালাম)-এর কাহিনী সুফিদের কল্পনার এক উর্বর বিচরণক্ষেত্র ছিল; এমনকি তারা দাবি করেছে যে খিজির চিরকাল জীবিত, এবং তিনি ওলিদের (আল্লাহর প্রিয়জন) সাথে সাক্ষাৎ করেন, তাঁদের হাকিকত বা গূঢ় তত্ত্ব ও আওরাদ (যিকির-আযকার) শিক্ষা দেন। তিনি একটি শরিয়ত ও বাতেনি বা আধ্যাত্মিক ইলমের অধিকারী যা জাহেরি বা প্রকাশ্য শরিয়ত থেকে ভিন্ন। তাঁদের মতে, তাঁর ইলম হলো ‘লাদুন্নি’ বা আল্লাহর পক্ষ থেকে সরাসরি বিশেষ কৃপাস্বরূপ প্রাপ্ত, যা নবীদের ওহী ছাড়াই অর্জিত হয়। আর এসব কিছুর মূলে রয়েছে তাঁদের এই বিশ্বাস যে, তিনি একজন ওলি, নবী নন।
তাঁদের ইমাম ইবনে আরাবি তাঁর ‘আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেছেন:
“হে অন্তরঙ্গ বন্ধু (ওলি) —আল্লাহ আপনাকে সাহায্য করুন— জেনে রাখুন যে, এই ‘ওয়াতাদ’ (আধ্যাত্মিক স্তম্ভ) হলেন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গী খিজির। আল্লাহ বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁর আয়ু দীর্ঘ করেছেন। আমরা এমন ব্যক্তিকে দেখেছি যিনি তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে আমাদের এক আশ্চর্য বিষয় প্রত্যক্ষ হয়েছে।” (১)।

‌খিজির (আলাইহিস সালাম) যে কেবল ওলি নন বরং একজন নবী, তার প্রমাণাদি:
ইমাম ফখরুদ্দিন রাজি খিজির (আলাইহিস সালাম) নবী না ওলি—এই প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: অধিকাংশের মত হলো সেই বান্দা একজন নবী ছিলেন এবং তাঁরা এর সপক্ষে কয়েকটি দলিল উপস্থাপন করেছেন:
প্রথম দলিল: আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে রহমত দান করেছিলাম} [আল-কাহাফ: ৬৫]। এখানে রহমত বলতে নবুওয়ত বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি তোমার রবের রহমত বণ্টন করে?} [আয-যুখরুফ: ৩২]।
এবং তাঁর বাণী: {তোমার প্রতি যে কিতাব অবতীর্ণ হবে, তা তুমি আশা করোনি; এটি কেবল তোমার রবের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ} [আল-কাসাস: ৮৬]।
আর এই সকল স্থানে রহমত দ্বারা নবুওয়তই উদ্দেশ্য।
দ্বিতীয় দলিল:
মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাকে আমি আমার পক্ষ থেকে এক বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিলাম} [আল-কাহাফ: ৬৫]। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তায়ালা তাকে কোনো শিক্ষকের শিক্ষা বা কোনো পথপ্রদর্শকের নির্দেশনা ছাড়াই সরাসরি জ্ঞান দান করেছেন। আর যাকে আল্লাহ সরাসরি শিক্ষা দান করেন...--------------------------------------------
(১) ‘আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ’ (৩/ ১৮০)।

মানুষের মাধ্যমে হওয়ার কারণে, অবশ্যই তাঁকে একজন নবী হতে হবে যিনি আল্লাহর ওহীর মাধ্যমে বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত হন।
তৃতীয় প্রমাণ:
নিশ্চয়ই মুসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: {আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি এই শর্তে যে, আপনাকে যে সঠিক জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া হয়েছে তা থেকে আমাকে শিক্ষা দেবেন?}, আর একজন নবী শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে কেবল একজন নবীরই অনুসরণ করেন।
চতুর্থ প্রমাণ:
নিশ্চয়ই সেই বান্দা মুসার ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করেছেন; যখন তিনি বলেছিলেন: {যে বিষয়ে আপনার পূর্ণ জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে আপনি কীভাবে ধৈর্য ধারণ করবেন?} [আল-কাহফ: ৬৮]।
পক্ষান্তরে মুসা বিনয় প্রকাশ করেছেন; যখন তিনি বলেছিলেন: {আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না} [আল-কাহফ: ৬৯]।
আর এ সবকিছুই প্রমাণ করে যে, সেই আলেম মুসার ঊর্ধ্বে ছিলেন; আর যিনি নবী নন, তিনি একজন নবীর ঊর্ধ্বে হতে পারেন না।
পঞ্চম প্রমাণ:
আল-আসাম্ম তাঁর নবুওয়াতের সপক্ষে কাহিনীর মধ্যস্থলে বলা তাঁর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {আর আমি এটি আমার নিজ সিদ্ধান্তে করিনি} [আল-কাহফ: ৮২]। এর অর্থ হলো, আমি এটি আল্লাহর ওহীর মাধ্যমে করেছি, যা তাঁর নবুওয়াতকেই নির্দেশ করে" (১) সমাপ্ত।
আর খিজির (আলাইহিস সালাম) যে আল্লাহর নবীদের মধ্যে একজন নবী ছিলেন এবং কেবল একজন ওলী ছিলেন না, তার অন্যতম প্রমাণ হলো মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাঁর উক্তি: "হে মুসা! নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এমন এক জ্ঞানের অধিকারী যা আল্লাহ আমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আপনি তা জানেন না; আর আপনিও আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এমন এক জ্ঞানের অধিকারী যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আমি তা জানি না।"
তিনি মুসাকে আরও বলেছিলেন: "আমার জ্ঞান এবং আপনার জ্ঞান আল্লাহর অসীম জ্ঞানের তুলনায় ঠিক ততটুকুই অকিঞ্চিৎকর, যতটুকু এই চড়ুই পাখি তার ঠোঁট দিয়ে সমুদ্র থেকে পানি গ্রহণ করার ফলে সমুদ্রের পানি হ্রাস পায়" (২)।
"আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, খিজির যা কিছু করেছিলেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা প্রকৃত ওহীর মাধ্যমেই করেছিলেন, কেবল কল্পনা বা ইলহামের বশবর্তী হয়ে নয়; কেননা কেবল ধারণার বশবর্তী হয়ে কাউকে হত্যা করা জায়েজ নয়; আর সেই কারণেই খিজির বলেছিলেন:--------------------------------------------
(১) "আত-তাফসীর আল-কাবীর" (২২/ ১৪৮)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৬/ ৪৩২ - ফাতহুল বারী)।

{এবং আমি যা করেছি, তা নিজের ইচ্ছায় করিনি}, সুতরাং তিনি মহান আল্লাহর সত্য নির্দেশ ও তাঁর সুনিশ্চিত ওহী ব্যতীত কোনো কিছু করেননি। আর এই ধরণের নির্দেশ ও সুনিশ্চিত ওহী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে বন্ধ হয়ে গেছে। সুতরাং তাঁর পরে আর কোনো ওহী নেই। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর দাবি করবে, সে কুফরি করল; কেননা এর দ্বারা সে কুরআনের বিরোধিতা করল যাতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মুহাম্মদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} [সূরা আল-আহযাব: ৪০] (১)।
বিখ্যাত কুরআন বিশেষজ্ঞ আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীত্বী (রহিমাহুল্লাহ) খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াতের মতটিকে সমর্থন করেছেন। এরপর তিনি ইলহামের প্রামাণিকতা এবং তা গ্রহণের নীতিমালা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; যেখানে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তারা আমার বান্দাদের মধ্যে এমন একজনের দেখা পেলেন, যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ দান করেছিলাম এবং তাকে আমার পক্ষ থেকে দান করেছিলাম বিশেষ জ্ঞান} [সূরা আল-কাহাফ: ৬৫]।
প্রথমে জেনে রাখুন যে, কুরআনে 'রহমত' বা অনুগ্রহ শব্দটি বারবার নবুওয়াতের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত 'ইলম' বা জ্ঞান শব্দটি দ্বারা বারবার ওহীর জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে। নবুওয়াতের অর্থে রহমত শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে সূরা আয-যুখরুফে আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখযোগ্য: {তারা বলে, কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর নাযিল হলো না? (৩১) তারা কি আপনার প্রতিপালকের অনুগ্রহ বণ্টন করে?} … আয়াত [সূরা আয-যুখরুফ: ৩১, ৩২]; অর্থাৎ তারা আপনার প্রতিপালকের নবুওয়াত বণ্টন করে কি না, যাতে করে তারা দুই জনপদের কোনো বড় ব্যক্তির ওপর কুরআন নাযিল হওয়াকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। এছাড়া সূরা আদ-দুখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়, (৪) আমার পক্ষ থেকে আদেশক্রমে, নিশ্চয় আমিই রাসূল প্রেরণকারী; (৫) আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ স্বরূপ} … আয়াত [সূরা আদ-দুখানি: ৪-৬]। এবং সূরা আল-কাসাসের শেষে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হবে বলে আপনি আশা করেননি, এটি কেবল আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ} আয়াত [সূরা আল-কাসাস: ৮৬] …
আর নবুওয়াতের অর্থে জ্ঞান প্রদানের ব্যবহারের উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও প্রজ্ঞা অবতীর্ণ করেছেন এবং আপনাকে তা শিখিয়েছেন যা আপনি জানতেন না; আপনার ওপর আল্লাহর মহা অনুগ্রহ রয়েছে} [সূরা আন-নিসা: ১১৩]। এবং তাঁর বাণী: {অবশ্যই সে ছিল জ্ঞানবান, যেহেতু আমি তাকে শিক্ষা দিয়েছিলাম} আয়াত [সূরা ইউসুফ: ৬৮] … এ ধরনের আরও অনেক আয়াত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ফিকরুস সুফি" পৃষ্ঠা: ১৩২।

এটি সর্বজনবিদিত যে, রহমত (দয়া) এবং ইলমে লাদুন্নি (আল্লাহপ্রদত্ত বিশেষ জ্ঞান) লাভ করা নবুওয়াতের পন্থার চেয়েও ব্যাপকতর বিষয়। আর সাধারণ বিষয়ের মাধ্যমে বিশেষ কোনো বিষয়ের ওপর দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, সাধারণের উপস্থিতি বিশেষের উপস্থিতিকে অপরিহার্য করে না, যেমনটি সুপরিচিত। মহান আল্লাহ তাঁর বান্দা খিজিরের ওপর যে রহমত ও ইলমে লাদুন্নির অনুগ্রহ দান করেছিলেন, তা যে নবুওয়াত ও ওহীর মাধ্যমেই ছিল, তার অন্যতম সুস্পষ্ট দলিল হলো তাঁর সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি নিজের ইচ্ছায় এসব করিনি} [কাহফ: ৮২]; অর্থাৎ আমি বরং তা মহান আল্লাহর নির্দেশেই করেছি। আর আল্লাহর নির্দেশ কেবল ওহীর মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়; কেননা ওহী ছাড়া আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ জানার আর কোনো পথ নেই। বিশেষ করে বাহ্যত নিরপরাধ প্রাণ হত্যা করা এবং মানুষের নৌকায় ছিদ্র করে সেটিকে ত্রুটিপূর্ণ করার বিষয়টিও তদ্রূপ; কারণ মানুষের জীবন ও সম্পদের ওপর হস্তক্ষেপ কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমেই বৈধ হতে পারে। আর মহান আল্লাহ সতর্ক করার পদ্ধতিকে ওহীর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {বলুন, আমি কেবল ওহীর মাধ্যমেই তোমাদের সতর্ক করি} [আম্বিয়া: ৪৫]। এখানে "ইন্নামা" শব্দটি সীমাবদ্ধতা বা হাসর বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। এখন যদি বলা হয়: এটি ইলহাম বা অনুপ্রেরণার মাধ্যমেও হতে পারে।
এর উত্তর হলো: উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, আউলিয়াদের ইলহামের মাধ্যমে কোনো কিছুর ওপর দলিল পেশ করা বৈধ নয়; কারণ তাঁদের ক্ষেত্রে 'ইসমাত' বা নির্ভুলতা সুনিশ্চিত নয় এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণও নেই।
বরং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা অবৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান। কতিপয় সুফিবাদী দাবি করেন যে, যার ইলহাম হয় তার ক্ষেত্রে ইলহাম অনুযায়ী আমল করা জায়েজ। আবার কতিপয় জাবরিয়া সম্প্রদায়ও ইলহামকে দলিল হিসেবে পেশ করার দাবি করে, এমনকি তারা ইলহামকে শ্রুত ওহীর সমপর্যায়ে গণ্য করে। তারা মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল দেয়: {অতঃপর আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেন} [আনআম: ১২৫] (১), এবং এই হাদিসের মাধ্যমে: "মুমিনের অন্তর্দৃষ্টি থেকে বেঁচে থাকো, কারণ সে আল্লাহর নূরের সাহায্যে দেখে" (২)। এই সব কিছুই বাতিল এবং এর ওপর নির্ভর করা যায় না; কারণ এর সপক্ষে কোনো শক্তিশালী দলিল নেই এবং এছাড়া...--------------------------------------------
(১) এখানে উল্লিখিত আয়াতের মাধ্যমে তাদের দলিলের উত্তর হলো: বক্ষ উন্মুক্ত করা বা শারহুস সাদর দ্বারা ইলহাম বোঝানো হয়নি যেমনটি তারা দাবি করেছে, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওফিকের নূরের মাধ্যমে বক্ষ উন্মুক্ত করা, যাতে সে বিভিন্ন প্রমাণ ও দলিলের দিকে দৃষ্টিপাত করতে পারে এবং মহান আল্লাহর অনুগ্রহে তা থেকে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে পারে।
(২) এটি আবু সাঈদ খুদরি, আবু উমামা আল-বাহিলি, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং সাওবান (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল জাওযী এটি "আল-মাওদুআত" (৩/১৪৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আলবানি এটি "সিলসিলাতুদ দায়িফাহ" (১৮২১) গ্রন্থে দুর্বল বলেছেন। অনুরূপভাবে "মুসনাদুশ শিহাব" (১/৩৮৭)-এর মুহাক্কিক একে দুর্বল বলেছেন। আরও দেখুন: "আল-মাকাসিদুল হাসানাহ" (৫৯) এবং মুনাউয়ির "ফায়দুল কাদির" (১/১৪২)।

যে ব্যক্তি মাসুম (নিষ্পাপ) নয়, তার মনের ভাবনার ওপর আস্থা রাখা যায় না; কেননা সে শয়তানের প্ররোচনা থেকে নিরাপদ নয়। হিদায়াত বা সঠিক পথপ্রাপ্তি শরিয়তের অনুসরণের মধ্যে নিশ্চিত করা হয়েছে, আর মনের খেয়ালখুশি বা ইলহামের (অনুপ্রেরণা) অনুসরণের মধ্যে তা নিশ্চিত করা হয়নি।
পারিভাষিক অর্থে ইলহাম হলো: ওহির কোনো দলীল বা যুক্তিনির্ভর প্রমাণ ছাড়াই অন্তরে এমন কিছু উদয় হওয়া যাতে বক্ষ প্রশান্ত হয়। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা এটি প্রদান করেন। তবে নবীদের অন্তরে আল্লাহ যা ইলহাম করেন, তা অন্যের ইলহামের মতো নয়; কারণ তাঁরা মাসুম (নিষ্পাপ), যা অন্যরা নয়। ‘মারাকিউস সাউদ’ গ্রন্থের ইস্তিদলাল অধ্যায়ে বলা হয়েছে:
ইলহামকে পরিত্যাগ করা হবে প্রান্তরে … আমি এর দ্বারা আউলিয়াদের ইলহামকে বুঝাচ্ছি
যদিও কোনো কোনো সুফি একে (প্রমাণ হিসেবে) গণ্য করেছেন … তবে নবীর নিষ্পাপত্ব তাঁর অনুসরণকে আবশ্যক করে (১)
মোদ্দাকথা, ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে যার সামান্য জ্ঞানও আছে তার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, আল্লাহর আদেশ-নিষেধ এবং যার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা যায়—তা করা বা বর্জন করার মাধ্যমে—তা জানার ওহির পথ ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে, তার রবের সন্তুষ্টি অর্জনে সে রাসুলগণ এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে বিমুখ হয়েও সফল হতে পারবে—চাই তা একটিমাত্র বিষয়ের ক্ষেত্রেই হোক না কেন—তবে তার জিনদিক বা ধর্মদ্রোহী হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। এই মর্মে আয়াত ও হাদিস অসংখ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দিই না, যতক্ষণ না কোনো রাসুল প্রেরণ করি} [বনী ইসরাঈল: ১৫]; তিনি এটি বলেননি যে: যতক্ষণ না অন্তরে কোনো ইলহাম ঢেলে দিই। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসুলগণকে প্রেরণ করেছি, যাতে রাসুলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে} [নিসা: ১৬৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যদি আমি এদেরকে এর পূর্বে কোনো শাস্তি দিয়ে ধ্বংস করতাম, তবে তারা বলত, হে আমাদের রব! আপনি আমাদের কাছে কোনো রাসুল পাঠালেন না কেন? তাহলে আমরা আপনার আয়াতসমূহের অনুসরণ করতাম} [ত্বহা: ১৩৪]।
এই মর্মে আয়াত ও হাদিস অসংখ্য। আমরা সূরা ‘বনী ইসরাঈল’-এর {আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দিই না, যতক্ষণ না কোনো রাসুল প্রেরণ করি} (২) [বনী ইসরাঈল: ১৫] আয়াতের ব্যাখ্যায় এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছি। এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, তাসাউউফের দাবিদার অনেক জাহেল ব্যক্তি যা দাবি করে—অর্থাৎ তাদের ও তাদের শায়খদের জন্য এমন কোনো ‘বাতিনি’ বা অভ্যন্তরীণ পথ আছে যা আল্লাহর কাছে সত্য বলে গণ্য, যদিও তা শরিয়তের বাহ্যিক রূপের বিপরীত হয়—তা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন।--------------------------------------------
(১) "নশরুল বুনুদ আলা মারাকিইস সাউদ" পৃষ্ঠা (২৬১, ২৬২)।
(২) "আদওয়াউল বায়ান" (৩/ ৪২৯) এবং পরবর্তী অংশ।

শরীয়ত; যেমন খিজির যা করেছিলেন তার মাধ্যমে মুসার নিকট বিদ্যমান প্রকাশ্য ইলমের বিরোধিতা করা—তা হলো যিন্দিকি এবং ইসলাম ধর্ম থেকে সামগ্রিকভাবে বিচ্যুত হওয়ার একটি অজুহাত। আর এটি করা হয় এই অজুহাতে যে, সত্য কেবল এমন কিছু বাতেনি বা গোপন বিষয়ের মধ্যে নিহিত যা এর প্রকাশ্য রূপের বিরোধী।
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "তাফসীর"-এ (১) যা বর্ণনা করেছেন তার পাঠ হলো: "আমাদের শাইখ ইমাম আবুল আব্বাস বলেছেন: বাতেনি যিন্দিকদের একটি দল এমন এক পথ অবলম্বনের দিকে গিয়েছে যার ফলে এই শরয়ী বিধানসমূহ পালন করা আবশ্যক থাকে না। তারা বলে: এই সাধারণ শরয়ী বিধানসমূহ কেবল নবীগণ এবং সাধারণ মানুষের ওপর প্রয়োগ করা হয়; কিন্তু ওলী এবং বিশেষ স্তরের ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে এই সকল শরয়ী দলিলের প্রয়োজন নেই। বরং তাদের কাছ থেকে কেবল তা-ই কাম্য যা তাদের অন্তরে উদিত হয় এবং তাদের ওপর তা-ই হুকুম হিসেবে গণ্য হয় যা তাদের মনের চিন্তাধারায় প্রবল থাকে। তারা বলে: এটি তাদের অন্তরের পঙ্কিলতামুক্ত পরিচ্ছন্নতা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে মুক্ত থাকার কারণে। ফলে তাদের নিকট ঐশী জ্ঞান এবং রব্বানী হাকীকতসমূহ উন্মোচিত হয়, তারা সৃষ্টিজগতের রহস্যসমূহ অবগত হয় এবং খুঁটিনাটি বিষয়ের বিধান সম্পর্কে জানতে পারে। এর মাধ্যমে তারা সামগ্রিক শরয়ী বিধানসমূহ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়, যেমনটি খিজিরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; কেননা তাঁর নিকট যে জ্ঞান উন্মোচিত হয়েছিল, তার ফলে তিনি মুসার নিকট বিদ্যমান প্রজ্ঞা ও বুঝ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গিয়েছিলেন (২)। তারা যা বর্ণনা করে তাতে এটিও এসেছে: 'তুমি তোমার অন্তরের কাছে ফতোয়া চাও, যদিও ফতোয়াদানকারীরা তোমাকে ফতোয়া প্রদান করে।' আমাদের শাইখ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এই বক্তব্য যিন্দিকি এবং কুফরী; এর প্রবক্তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে এবং তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না। কারণ এটি শরীয়তের অকাট্যভাবে জ্ঞাত বিধানসমূহ অস্বীকার করার শামিল। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর নিয়ম জারি করেছেন এবং তাঁর হিকমত কার্যকর করেছেন যে, তাঁর বিধানসমূহ কেবল তাঁর রাসুলদের মাধ্যমেই জানা সম্ভব, যারা তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে দূত হিসেবে নিয়োজিত। তাঁরাই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বাণী ও বার্তা পৌঁছে দেন এবং তাঁর শরীয়ত ও বিধানসমূহ সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেন। তিনি তাঁদেরকেই এই কাজের জন্য মনোনীত করেছেন এবং বিশেষ বৈশিষ্ট্য দান করেছেন; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসুল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [হজ্জ: ৭৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহই সবচাইতে ভালো জানেন কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে।} [আনআম: ১২৪], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ ছিল এক উম্মত, অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেন।} [বাকারা: ২১৩]—এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে। মোটের ওপর, অকাট্য জ্ঞান ও সুনিশ্চিত বিশ্বাস অর্জিত হয়েছে এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে...--------------------------------------------
(১) "আল-জামি লি আহকামিল কুরআন" (১১/ ৪০, ৪১)।
(২) ইনশাআল্লাহ, এই দাবির বিস্তারিত খণ্ডন সামনে ২৫৮ পৃষ্ঠা ও তার পরবর্তী অংশগুলোতে আসবে।

মহান আল্লাহর বিধানাবলী জানার পথ হলো তাঁর আদেশ ও নিষেধসমূহ, যা কেবল রাসূলগণের মাধ্যমেই জানা সম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, রাসূলগণ ব্যতীত অন্য কোনো পথ রয়েছে যার মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) আদেশ ও নিষেধ জানা যায়—যাতে রাসূলগণের প্রয়োজনীয়তা শেষ হয়ে যায়—তবে সে কাফির; তাকে হত্যা করা হবে এবং তার নিকট থেকে তওবা গ্রহণ করা হবে না, এমনকি তার সাথে কোনো সওয়াল-জওয়াবের প্রয়োজন নেই। অধিকন্তু, এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে অন্য নবী সাব্যস্ত করার নামান্তর; অথচ আল্লাহ তাঁকে তাঁর নবী ও রাসূলগণের সমাপ্তি ঘোষণা করেছেন, ফলে তাঁর পরে আর কোনো নবী বা রাসূল নেই।
এর ব্যাখ্যা হলো, যে ব্যক্তি বলে: সে তার অন্তর থেকে গ্রহণ করে এবং তার অন্তরে যা উদিত হয় তাই মহান আল্লাহর বিধান এবং সে সেই অনুযায়ী আমল করে এবং এর পাশাপাশি কিতাব ও সুন্নাহর কোনো প্রয়োজন নেই—তবে সে নিজের জন্য নবুওয়তের বিশেষ বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করল। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর সদৃশ: "নিশ্চয়ই পবিত্র আত্মা (জিবরাঈল) আমার হৃদয়ে ফুঁকে দিয়েছেন..." হাদীস (১)। "তাফসীরে কুরতুবী" থেকে সমাপ্ত।
আর তিনি তাঁর উল্লিখিত শাইখের বক্তব্যে যা উল্লেখ করেছেন যে, জিন্দিকের তওবা কবুল করা হবে না—এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাজহাব। আমরা এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের অভিমত, তাঁদের দলীলসমূহ এবং দলীলের আলোকে যা অগ্রগণ্য তা আমাদের কিতাব "দাফউ ইহামিল ইদতিরাবি আন আয়াতিল কিতাব"-এ সূরা "আলে ইমরান"-এর আলোচনায় (২) বর্ণনা করেছি। আর তাসাউফের দাবিদার কতিপয় মূর্খ লোক ইলহামের (ঐশ্বরিক প্রেরণা) প্রামাণিকতার স্বপক্ষে কিছু নصوص বা পাঠের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা যে দলীল পেশ করে; যেমন হাদীস: "তোমার অন্তরের কাছে ফতোয়া চাও, যদিও মানুষ তোমাকে ফতোয়া দেয় এবং তারা ফতোয়া দেয়" (৩), তা কোনো দলীল নয়।--------------------------------------------
(১) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে ১৬৯ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে।
(2) "দাফউ ইহামিল ইদতিরাবি আন আয়াতিল কিতাব", পৃষ্ঠা (৬৩ - ৬৬), যা "তাতিন্মাতু আদওয়াউল বায়ান"-এর শেষ খণ্ডের সাথে সংযুক্ত।
(3) শাতীবী রহ.-এর "আল-ইতিসাম" (২/ ১৫৩ - ১৬৩) গ্রন্থে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেখুন। অন্তরের কাছে ফতোয়া চাওয়া কেবল সেই ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে দলীলসমূহ পরস্পর বিরোধী হয়। ইমাম গাজালী—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—বলেছেন:
"অন্তরের কাছে ফতোয়া চাওয়া কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন মুফতি কোনো বিষয়কে বৈধ বলেন। কিন্তু যখন তিনি হারাম বলেন, তখন তা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। এরপর কথা হলো, সব অন্তরের ওপর নির্ভর করা যাবে না। অনেক সময় কুমন্ত্রণায় আক্রান্ত ব্যক্তি সবকিছুকেই অস্বীকার করে, আবার শিথিলতা প্রদর্শনকারী ব্যক্তি সবকিছুর দিকেই (সুযোগের সন্ধানে) তাকায়। সুতরাং এই দুই প্রকার অন্তরের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। বরং গ্রহণযোগ্যতা হলো সেই আল্লাহভীরু ও তাওফীকপ্রাপ্ত আলেমের অন্তরের, যিনি সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ পর্যবেক্ষণ করেন। সেটিই হলো সেই কষ্টিপাথর যার মাধ্যমে হৃদয়ের হাকিকতসমূহ যাচাই করা হয়। আর এই ধরনের অন্তর কতই না বিরল!" সমাপ্ত। "আল-বাহরুল মুহীত" (৬/ ১০৫) গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করা হয়েছে। আরও দেখুন: "ইরশাদুল ফুহুল", পৃষ্ঠা (২৩২)।
কেউ কেউ বলেছেন: হাদীসটি ওয়াবিসা রা.-এর জন্য নির্দিষ্ট একটি ঘটনার ক্ষেত্রে ছিল, আর নির্দিষ্ট ব্যক্তির বিশেষ ঘটনার হুকুম ব্যাপক হয় না। আর যদি এটিকে ব্যাপক ধরেও নেওয়া হয়, তবে তার ক্ষেত্র হলো ওই বিষয় যেখানে কোনো স্পষ্ট নস (শরয়ী পাঠ) বা দলীল নেই। অন্যথায় শরয়ী দলীলসমূহের ব্যাপকতার কারণে শরীয়তের অনুসরণ করা ওয়াজিব। দেখুন: "ফয়জুল কদীর" (১/ ৪৯৫)।