📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

ভিত্তিহীন মূলনীতিসমূহ (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)বিভাগ: ফিরকা ও খণ্ডনসমূহ
বই: ভিত্তিহীন মূলনীতিসমূহ - জ্ঞানের উৎস ও শরয়ি মানদণ্ডের ওপর সূফীবাদ এবং মাহদী দাবিদারদের সীমালঙ্ঘন খণ্ডনকল্পে একটি বিস্তারিত গবেষণা
লেখক: মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
প্রকাশক: দার ইবনুল জাওযী, কায়রো - আরব প্রজাতন্ত্র মিশর
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৯ হিজরি - ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯৯
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২ জিলহজ ১৪৩৩

মূলনীতিহীন মূলনীতি
ইলম অর্জনের উৎসসমূহ ও শরীয়াহর প্রামাণিকতার ওপর সূফীবাদ এবং মাহদী দাবিদারদের আগ্রাসন খণ্ডনে একটি সবিস্তার গবেষণা
রচনায়
ডক্টর
মুহাম্মাদ বিন আহমাদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন
প্রকাশনা ও পরিবেশনায়
দার ইবনুল জাওযী
টেলিফোন: ০০২০২২৫০৬১৯০৩
টেলিফ্যাক্স: ০০২০২২৫০৬১৬২০

সতর্কীকরণ
এই গ্রন্থটি লেখকের "আল-মাহদী" নামক গ্রন্থের তৃতীয় পরিচ্ছেদ, যা "জ্ঞানের উৎসসমূহের ওপর মাহদী দাবিদারদের সীমালঙ্ঘন" শিরোনামে অভিহিত।
এখানে এতে কিছু পরিবর্ধন ও পরিমার্জন যুক্ত করা হয়েছে; মূল গ্রন্থের কলেবর হ্রাস করতে এবং পাঠকের সুবিধার্থে আমরা এটিকে একটি স্বতন্ত্র বই হিসেবে পৃথক করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি।

ভিত্তিহীন মূলনীতিমালা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
প্রথম সংস্করণ
১৪২৯ হিজরি - ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ
নিবন্ধন নম্বর
১৪২৮৫/ ২০০২
দার ইবনুল জাওজি
আরব প্রজাতন্ত্র মিসর - কায়রো
১২ দরবুল আতরাক - আল-আজহার মসজিদের পেছনে
টেলিফোন: ০০২০২২৫০৬১৯০৩
টেলিফ্যাক্স: ০০২০২২৫০৬১৬২০
ইমেইল: dar_ebn [email protected]

ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমি তাঁরই প্রশংসা করছি; আর তাঁর প্রশংসা করার তাওফীক লাভ করাও তাঁরই অন্যতম অনুগ্রহ। আমি তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি; আর কৃতজ্ঞতা তাঁর অনুগ্রহ ও বদান্যতা বৃদ্ধির জামিন। আমি তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং সেই সকল গুনাহ থেকে তাঁর নিকট তওবা করছি যা তাঁর নেয়ামত ছিনিয়ে নেয় এবং তাঁর আজাবকে অনিবার্য করে তোলে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা, তাঁর রাসুল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত শ্রেষ্ঠ সত্তা। আল্লাহ তাআলা বান্দাদের ওপর তাঁর আনুগত্য, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর হকসমূহ আদায় করাকে ফরজ করেছেন। তাঁর দিকে এবং তাঁর জান্নাতের দিকে পৌঁছানোর সকল পথ তিনি রুদ্ধ করে দিয়েছেন; তাঁর (রাসুলের) পথ ব্যতীত কারো জন্য কোনো পথ তিনি উন্মুক্ত রাখেননি। অতএব, তিনি হলেন সেই সুউচ্চ মানদণ্ড, যাঁর হেদায়েতের আলোকে চরিত্র, কথা ও কাজ পরিমাপ করা হয়। তিনি হলেন সেই সুস্পষ্ট পার্থক্যকারী (ফুরকান), যাঁর অনুসরণের মাধ্যমে হেদায়েতপ্রাপ্তদের থেকে পথভ্রষ্টদের পৃথক করা যায়। আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর নবী ও রাসুলগণ এবং তাঁর নেককার বান্দাগণ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সহচরদের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন, যেমনিভাবে তিনি আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করেছেন, তাঁর পরিচয় প্রদান করেছেন এবং তাঁর দিকে আহ্বান করেছেন। আর আল্লাহ তাঁর ওপর অবারিত শান্তি বর্ষণ করুন।
অতঃপর:
বিভিন্ন যুগে মাহদী হওয়ার দাবিদারদের অবস্থা পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, তাদের দাবির তাত্ত্বিক ভিত্তিটি তারা এমন এক নড়বড়ে খাদের কিনারে গড়ে তুলেছে যা ধসে পড়ার উপক্রম। তারা শরয়ি বিধানের সামনে আত্মসমর্পণ করার পরিবর্তে শরিয়তকেই নিজেদের অনুগত করতে চেয়েছে এবং শরয়ি ও যৌক্তিক মানদণ্ডসমূহকে উপেক্ষা করেছে। ফলে তাদের এই দাবি ফিতনার জন্ম দিয়েছে এবং মুসলিম উম্মাহর ওপর চরম বিপদ ও মুসিবত ডেকে এনেছে। এ কারণেই সাধারণ যুবক এবং বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে প্রতিরোধ ক্ষমতা বৃদ্ধির প্রচেষ্টা চালানোর এক সংকল্প জাগ্রত হয়েছে—যাকে আমরা "জ্ঞান আহরণের উৎসসমূহ নিয়ে খামখেয়ালিপনার প্রবণতা" বলে অভিহিত করি।

* এই খামখেয়ালিপনা ও সীমালঙ্ঘনের নানাবিধ রূপ ও বহিঃপ্রকাশ রয়েছে:
- তার মধ্যে কিছু রয়েছে বর্জন ও বাতিলের মাধ্যমে; যেমন সুন্নাহর প্রামাণিকতা কিংবা শরিয়তের অন্যান্য মৌলিক দলিল অস্বীকার করা।

এর মধ্যে একটি হলো বৃদ্ধি বা সংযোজনের মাধ্যমে; অর্থাৎ এমন সব উৎসকে বিধান গ্রহণের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা যা কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার মতো নির্ভুল শরয়ী দলীলসমূহের পরিপন্থী; এবং এই কল্পিত উৎসগুলোর ওপর প্রামাণিকতা আরোপ করা, যার ফলে পৃথিবীতে ফিতনা ও ব্যাপক বিপর্যয় সৃষ্টি হয়।
সাধারণভাবে সুফিদের মাধ্যমে "শরীয়তের উৎসসমূহের ওপর এই সীমালঙ্ঘনের" নানাবিধ প্রকাশ ঘটলেও, আমরা এখানে বিশেষভাবে মাহদী দাবিদারদের সংশ্লিষ্টতা উল্লেখ করছি, যা তাদের দাবিকে শক্তিশালী করতে বিশেষ ভূমিকা রেখেছিল; যেমন কারও কারও স্বপ্নের ওপর নির্ভর করা, অলৌকিক ঘটনার মাধ্যমে মানুষকে বিভ্রান্ত করা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি জ্ঞান প্রাপ্তির দাবি করা, কিংবা ইলহাম, তাহদীস ও কাশফের দাবি করা, অথবা খিজির আলাইহিস সালাম ও ওলীদের সাথে সাক্ষাত এবং তাদের থেকে সরাসরি জ্ঞান অর্জনের দাবি করা।
"মাহদী দাবির" এই ঘটনার পুনরাবৃত্তি—যা এসকল দাবিদারদের অনুসারীদের প্রবল আবেগপ্রবণ ও হঠকারী প্রতিক্রিয়ার সাথে যুক্ত—তা মূলত এই অনুসারীদের বুদ্ধিগত সীমাবদ্ধতা বা অবহেলারই প্রতিফলন; কারণ তারা এই বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হওয়ার আগে সমালোচনা, সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও নিবিড় অন্বেষণের মানদণ্ড সঠিকভাবে প্রয়োগ করতে পারেনি। "বিজ্ঞ ব্যক্তি হাঁটার আগে দেখে নেন, আর নির্বোধ ব্যক্তি দেখার আগে হাঁটতে শুরু করেন।" তদুপরি, এই "পুনরাবৃত্তি" একথাই প্রমাণ করে যে, উম্মাহর নির্দিষ্ট কিছু গোষ্ঠী ইতিহাসের শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করে না এবং তারা বারবার একই গর্ত থেকে দংশিত হয়; অথচ নিষ্পাপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী কোথায়: "মুমিন একই গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না" (১)?!
আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে সত্য ও ঈমানদারদের উপকৃত করেন এবং এর দ্বারা বিদআত ও অপবাদের অনুসারীদের দমন করেন। নিশ্চয়ই তিনি পরম করুণাময় ও দানশীল। আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
মুহাম্মদ বিন আহমদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
আলেকজান্দ্রিয়া বন্দর নগরী
শুক্রবার, ১৫ই জুমাদাল উলা, ১৪২৯ হিজরী
মুতাবেক ১৫ই মে, ২০০৮ ঈসায়ী--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১০/৪৩৯) 'আল-আদাব' অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৯৯৮) 'আয-যুহদ' অধ্যায়ে।

দ্বীনি জ্ঞান আহরণের উৎসসমূহের ওপর মাহদী দাবিদারদের সীমালঙ্ঘন
* প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বপ্নযোগের প্রামাণিকতা।
* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অলৌকিক ঘটনাবলির তাৎপর্য প্রসঙ্গে
* তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইন্তেকালের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-কে জাগ্রত অবস্থায় দর্শনের দাবি এবং তাঁর নিকট থেকে সরাসরি জ্ঞান অর্জন।
* চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইলহাম, তাহদিস এবং কাশফ।
* পঞ্চম পরিচ্ছেদ: খিজির আলাইহিস সালামের সাথে সাক্ষাৎ এবং তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণের দাবি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বপ্নের প্রভাব ও মাহাত্ম্য

প্রথম অধ্যায়: স্বপ্নের প্রভাব
"স্বপ্ন" মানুষের জীবনের এমন এক অভিজ্ঞতা ছিল—এবং এখনও আছে—যা অত্যন্ত গুরুত্ব লাভ করেছে; কেননা স্বপ্নদ্রষ্টার মনে স্বপ্নের বিশেষ প্রভাব ও ছাপ পড়ে। আপনি হয়ত আপনার কোনো বন্ধু বা আত্মীয়ের সাথে দেখা করলেন এবং তাকে দুঃখিত ও বিষণ্ণ দেখলেন; এরপর যখন আপনি তার বিষণ্ণতার রহস্য জানতে তার অন্তরের গভীর অনুসন্ধান করলেন, তখন আপনি চরম বিস্ময়ের সাথে জানতে পারলেন যে, এর কারণ হলো একটি ভয়াবহ স্বপ্ন অথবা বিপদের কোনো পূর্বাভাস যা তার ওপর আপতিত হবে। আবার কখনও হয়ত তাকে আনন্দিত, উৎফুল্ল ও হাস্যোজ্জ্বল দেখতে পান; আর এর কারণ হলো সে একটি খুশির স্বপ্ন দেখেছে অথবা কোনো আগত আনন্দদায়ক ঘটনার সুসংবাদ পেয়েছে।
ডক্টর উমর সুলাইমান আল-আশকার (আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন) বলেন: "স্বপ্নগুলো সাধারণ মানুষের ওপরই শুধু নয়, বরং মেধাবী ও বুদ্ধিমানদের ওপরেও প্রভাব বিস্তারকারী ছিল এবং এখনও আছে। কত স্বপ্ন প্রতাপশালী শাসক ও রাজাদের ঘুম কেড়ে নিয়েছে এবং কত স্বপ্ন একদা একটি পুরো জাতিকে ব্যতিব্যস্ত করে রেখেছিল। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে মিশরের অধিপতির দেখা স্বপ্নটি আমাদের স্মৃতি থেকে খুব বেশি দূরে নয়; তিনি সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী দেখেছিলেন যাদেরকে সাতটি শীর্ণ গাভী খেয়ে ফেলছে এবং সাতটি সবুজ শস্যমঞ্জরী ও অন্যগুলো শুকনো দেখেছিলেন। সেটি ছিল একটি সত্য স্বপ্ন, যা মানুষের প্রভূত কল্যাণ বয়ে এনেছিল যখন এমন একজন ব্যক্তিকে পাওয়া গেল যিনি তার সঠিক ব্যাখ্যা ও তাৎপর্য প্রদানে পারদর্শী ছিলেন।" (১)।

‌‌স্বপ্নের সংজ্ঞা:
ইবন মানযুর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রু'ইয়া এবং হুলম (২) হলো ঘুমের মধ্যে মানুষ যা কিছু দেখে তার একটি বিবরণ। তবে সচরাচর 'রু'ইয়া' শব্দটি ভালো ও কল্যাণকর স্বপ্নের ক্ষেত্রে এবং 'হুলম' শব্দটি মন্দ ও অকল্যাণকর স্বপ্নের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়।" (৩)।--------------------------------------------
(১) "জাওলাতু ফি রিয়াযিল উলামা", পৃষ্ঠা: ১০৭।
(২) 'হুলুম' শব্দের লাম বর্ণটিতে পেশ (যম্মা) এবং সুকুন উভয়ই পড়া যায়।
(৩) "লিসানুল আরব" (১২/১৪৫); আরও দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (১/৪৩৪), "আল-কামুসুল মুহিত" (৪/৯৯, ৩৩১), জাওহারি-র "আস-সিহাহ" (৫/১৯০৩), (৬/২৩৪৯) এবং "আল-মিসবাহুল মুনির" (১/২০৪, =

হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—'রুইয়া (স্বপ্ন) আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং হুলম (দুঃস্বপ্ন) শয়তানের পক্ষ থেকে'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যা আল্লাহর দিকে সম্বোধন করা হয় তাকে 'হুলম' বলা হয় না এবং যা শয়তানের দিকে সম্বোধন করা হয় তাকে 'রুইয়া' বলা হয় না। এটি একটি শরয়ী পরিভাষা, অন্যথায় ভাষাগতভাবে সব কিছুকেই 'রুইয়া' বলা হয়।" (১)। সমাপ্ত।
সাধারণত 'রুইয়া' শব্দটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত সুসংবাদের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে ব্যবহৃত হয়, যদিও এটি ঘুমন্ত ব্যক্তি যা দেখে তার সামগ্রিক অর্থেও ব্যবহৃত হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "রুইয়া (স্বপ্ন) তিন প্রকার (২): তন্মধ্যে নেক স্বপ্ন হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ, এক প্রকার স্বপ্ন হলো শয়তানের পক্ষ থেকে দুশ্চিন্তা বা আতঙ্ক, আর এক প্রকার স্বপ্ন হলো যা মানুষ নিজের মনে মনে ভাবে (কল্পনার প্রতিফলন)।" হাদিস (৩)।
আউফ ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই স্বপ্ন তিন প্রকার:
তার মধ্যে রয়েছে শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শন যাতে সে আদম সন্তানকে ব্যথিত করতে পারে, আর কিছু হলো এমন বিষয় যা নিয়ে মানুষ তার জাগ্রত অবস্থায় চিন্তিত থাকে,
এবং ঘুমের ঘোরে তা দেখতে পায়, আর কিছু হলো নবুওয়াতের ৪৬ ভাগের এক ভাগ।" (৪)।--------------------------------------------
= ৩৩৭), এবং "তাফসিরে কাশশাফ" (২/ ৩০২)। আরবদের নিকট স্বপ্নকে 'বানাতুল কারী' অর্থাৎ তন্দ্রার কন্যারা অথবা
'বানাতুল লাইল' (রাতের কন্যারা) বলা হয়। এক কৃপণ ব্যক্তি সম্পর্কে জনৈক কবি বলেছেন—যে তার স্বপ্নে এক মেহমানকে দরজায় কড়া নাড়তে দেখেছিল, ফলে সে তাকে তাড়িয়ে দেওয়ার জন্য তরবারি হাতে দাঁড়িয়ে গেল:
তন্দ্রার কন্যারা (স্বপ্ন) তাকে এক আগন্তুকের আকৃতি দেখাল … ফলে সে কোষমুক্ত তরবারি নিয়ে তার দিকে ধাবিত হলো
(১) "ফাতহুল বারী" (১২/ ৩৬৯)।
(২) "তিন" বলার অর্থ সংখ্যা সীমাবদ্ধ করা নয়; কারণ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে চতুর্থ প্রকারের কথা সাব্যস্ত হয়েছে যা হলো 'হাদিসুন নাফস' (মনের কল্পনা)। পঞ্চম এক প্রকার রয়ে গেছে যা হলো: শয়তানের কারসাজি। সহিহ মুসলিমে এসেছে: "যখন তোমাদের কারো সাথে শয়তান ঘুমের ঘোরে খেলা করে, তখন সে যেন তা মানুষকে না জানায়।" অন্য বর্ণনায় আছে: "শয়তান তোমার সাথে ঘুমের ঘোরে যা খেল-তামাশা করে তা বর্ণনা করো না" (৪/ ১৭৭৬, ১৭৭৭)। ষষ্ঠ প্রকার হলো: জাগ্রত অবস্থায় অভ্যস্ত কোনো বিষয় দেখা। যেমন কারো অভ্যাস হলো নির্দিষ্ট সময়ে আহার করা, আর সে ঐ সময়ে ঘুমিয়ে পড়লে দেখল যে সে খাবার খাচ্ছে। অথবা কেউ অতিরিক্ত পেট ভরে খেয়ে বা পান করে শুলো—অর্থাৎ পাকস্থলী এতটাই ভরে গেল যে খাবার উছলে পড়ার উপক্রম—অতঃপর সে দেখল যে সে বমি করছে। এর সাথে 'হাদিসুন নাফস'-এর সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক রয়েছে। সপ্তম প্রকার হলো: অবাস্তব বা জটপাকানো স্বপ্ন (আজগাছ)—হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১২/ ৪০৭, ৪০৮) এর মর্মার্থ এভাবেই ব্যক্ত করেছেন।
(৩) ইমাম বুখারি (১২/ ৪০৪, ৪০৫) (৭০১৭), মুসলিম—শব্দবিন্যাস তার—(৪/ ১৭৭৩) (৬), আবু দাউদ (৪/ ৩০৪) (৫০১৯), নাসায়ি (৪/ ৩৯০) (৭৬৫৪), তিরমিজি (৪/ ৪৬১) (২২৭০) এবং তিনি বলেছেন: "হাসান সহিহ", ইবনে মাজাহ (২/ ১২৮৫) (৩৯০৬) এবং ইমাম আহমদ (২/ ২৬৯, ৩৯৫, ৫০৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম বুখারি "আত-তারিখ" (৪/ ২/ ৩৪৮), ইবনে মাজাহ নং (৩৯০৭) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানি এটি সহিহ বলেছেন নং (১৮৭০)।

স্বপ্নের বিষয়ে জড়বাদী মনস্তাত্ত্বিক দর্শনের অবস্থানের সমালোচনা
কিছু মানুষের অন্তরাত্মার আবরণ অত্যন্ত স্থূল হয়ে পড়েছে, যেমন জড়বাদী নাস্তিক এবং মনোবিশ্লেষণবাদী ধারার অনুসারীবৃন্দ। তারা সত্য স্বপ্নকে অস্বীকার করে। তাদের দাবি অনুযায়ী, স্বপ্ন জাগ্রত অবস্থারই প্রতিফলন মাত্র, অথবা অবচেতন মনের নিভৃত প্রকোষ্ঠে যা লুকিয়ে থাকে তারই বহিঃপ্রকাশ।
ফ্রয়েডের মতে: স্বপ্ন হচ্ছে ‘অবচেতন মনে’ উঁকি দেওয়ার একটি জানালা, যার মাধ্যমে ব্যক্তির জীবনের এই নিভৃত, গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রভাবশালী অঞ্চল সম্পর্কে অনেক কিছু জানা সম্ভব হয়।
- ফ্রয়েড এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, নিদ্রার বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো বাহ্যিক প্রভাবক থেকে ব্যক্তির বিচ্ছিন্নতা এবং বাস্তব জগৎ থেকে তার সম্পূর্ণ দূরত্ব। এই শান্ত পরিবেশে অবচেতন জগতের অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বসমূহ এবং স্বাভাবিক জীবনে অগ্রহণযোগ্য আকাঙ্ক্ষাগুলো সক্রিয় হয়ে ওঠে; ঘুমের সময় এই বিষয়গুলো ক্রিয়াশীল হওয়ার ব্যাপক সুযোগ পায়। তবে এই বিষয়গুলো স্বপ্নে তাদের স্থূলরূপে প্রকাশ পায় না, যাতে তা ‘বিবেকের’ বিরক্তি ঘটিয়ে তাকে জাগ্রত করে না দেয় এবং পরিণামে ব্যক্তির ঘুম ভেঙে না যায়। বরং এগুলো বিভিন্ন রূপক আকার ধারণ করে অবচেতন মনের আবেগীয় ভার নিষ্কাসিত করে, যাতে মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোর কোনো ব্যাঘাত না ঘটে।
অন্য কথায়: ফ্রয়েডের নিকট স্বপ্ন হলো অবচেতন মনে পৌঁছানোর রাজপথ। স্বপ্ন হলো ‘আকাঙ্ক্ষা’, এবং সকল স্বপ্নই মূলত অন্তরে অবদমিত লালসার ফল, যা দিনের বেলা অবচেতন ও অবচেতন মনে লুকিয়ে থাকে, যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) ‘আল-লা-শুউ’র’ (অজ্ঞান মন) পরিভাষাটি ভাষা ও বাক্যগঠনের দিক থেকে যথাযথ নয়; কারণ একটি না-বাচক অনির্দিষ্ট শব্দকে ‘আল’ যোগে নির্দিষ্ট করা শুদ্ধ নয়। এর পরিবর্তে গ্রহণযোগ্য অভিব্যক্তি হলো ‘অন্তর্নিহিত সত্তা’ বা ‘অবচেতন মন’।
(২) এজন্য কেউ কেউ বলেছেন: “আমাকে তোমার স্বপ্নের কথা বলো, আমি তোমার সমস্যার স্বরূপ নির্ণয় করব।” কিছু মনোবিশ্লেষক মনে করেন: শুধুমাত্র কোনো ব্যক্তির স্বপ্নসমূহ জানার মাধ্যমেই তার পূর্ণাঙ্গ ‘মনোবিশ্লেষণ’ প্রক্রিয়া সম্পন্ন করা সম্ভব।
(৩) ডক্টর মুহাম্মদ আল-মাহদী রচিত ‘চিকিৎসাবিজ্ঞান ও কুরআনের আলোকে নিদ্রা ও স্বপ্ন’, পৃষ্ঠা: ১০৩।

যখন মানুষ ঘুমিয়ে পড়ে এবং মানসিক নিয়ন্ত্রণ শিথিল হয়, তখন এই কামনাগুলো অবচেতন ও অচেতন মন থেকে বিচ্ছুরিত হয়ে সেই স্বপ্নগুলোতে প্রকাশিত হয়।
'ফ্রয়েড' স্বপ্নকে কেবল মনের কথোপকথন (হাদিসে নাফস) এবং ঘুমের সময় ব্যক্তির ওপর আপতিত কিছু বাহ্যিক প্রভাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি তাঁর নাস্তিক্যবাদের সাথে সংগতি রেখে অদৃশ্যের জগতের (আলমে গায়েব) সাথে আত্মার সংযোগের যে কোনো সম্ভাবনাকে নাকচ করে দিয়েছেন। তিনি তাঁর রোগীদের ওপর করা পর্যবেক্ষণগুলোকে এমন এক শাব্দিক ও দার্শনিক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যার স্বপক্ষে কোনো দলিল বা প্রমাণ নেই (১)। এগুলো নিছক ব্যক্তিগত ও বিষয়নিষ্ঠহীন অভিমত যা বিতর্কের অবকাশ রাখে।
'ফ্রয়েড' যা প্রমাণ করেছেন বা যা অস্বীকার করেছেন, তার স্বপক্ষে কোনো বস্তুনিষ্ঠ প্রমাণ তাঁর কাছে ছিল না। তবে তিনি তাঁর পাঠকদের মনে এই বিভ্রম সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়েছেন যে, তারা কেবল অনুমিতি বা তত্ত্বের সামনে নয়, বরং ধ্রুব সত্যের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে আছে।
এখান থেকেই 'ফ্রয়েড' এবং 'ফ্রয়েডবাদীরা' সেই সত্য স্বপ্নগুলোর (রুইয়া সাদেকা) সামনে এক বিব্রতকর সংকটে পড়েন, যেগুলোকে না মনের কথোপকথন দিয়ে ব্যাখ্যা করা যায়, আর না অনুভূতির কামনা দিয়ে (২)।
বস্তুবাদী নাস্তিকরা দাবি করে যে, গায়েব (অদৃশ্য), আল্লাহ কিংবা শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো স্বপ্ন আসে—এমন কথা বলা হলো সেকেলে কুসংস্কারের অন্তর্ভুক্ত, যা লোকজ ঐতিহ্য বা রূপকথার মতো বর্জন করা উচিত। তাদের যুক্তি কেবল ইন্দ্রিয়জাত বিষয়ের বাইরের সবকিছুকে অস্বীকার করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। তারা স্থূল জড়বাদের সংকীর্ণ কোঠরে আবদ্ধ থাকে এবং অদৃশ্য জগতকে কেবল এই অজুহাতে অস্বীকার করে যে, আমরা তা দেখতে পাই না বা ইন্দ্রিয় দিয়ে উপলব্ধি করতে পারি না।

"‌‌ফ্রয়েড স্বপ্নের প্রকারভেদের মধ্যে কেবল অর্থহীন দুঃস্বপ্ন (আদগাসু আহলাম) সম্পর্কেই জানতেন:
‌‌অধ্যাপক ডক্টর 'সা'দউদ্দীন আস-সাইয়্যিদ সালিহ' ফ্রয়েডের স্বপ্নতত্ত্বের সমালোচনা করতে গিয়ে বলেন:
"ফ্রয়েড দাবি করেছেন যে, স্বপ্ন হলো অবদমিত যৌন কামনার বহিঃপ্রকাশ মাত্র। এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি স্বপ্নদ্রষ্টা যা কিছু দেখেন তার সবকিছুকে যৌনতার নিরিখে ব্যাখ্যা করেছেন এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যায় তাঁর নিজস্ব তত্ত্ব প্রদান করেছেন, যা--------------------------------------------
(১) এ কারণেই তারা একে বলেন: (প্রমাণ-ভিত্তিক নয়)।
(২) "চিকিৎসা বিজ্ঞান ও কুরআনের আলোকে ঘুম ও স্বপ্ন" পৃষ্ঠা (১০৮)।

আমরা একে কেবল তার ভ্রান্ত যৌন তত্ত্বের যৌক্তিকতা প্রমাণের অপচেষ্টা হিসেবেই দেখি; ফ্রয়েড অনেক ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - মানুষের বহুমুখী আকাঙ্ক্ষা এবং যৌন প্রবৃত্তি ব্যতীত আরও অনেক ঝোঁক রয়েছে, ফলে স্বপ্নসমূহ এই সকল আকাঙ্ক্ষার অনুগামী হয়ে আসতে পারে:
- একজন মুমিনের স্বপ্ন, যে সর্বদা আল্লাহর ভয়ে ভীত থাকে এবং স্বপ্নে জাহান্নামের আজাব কিংবা জান্নাতের নেয়ামত দেখে, তা কোনোভাবেই যৌনতানির্ভর হতে পারে না; বরং এর কারণ হলো আল্লাহর ভয় অথবা তাঁর ক্ষমার প্রত্যাশা।
- যুদ্ধের ময়দানে একজন সৈনিক যে ভয় ও বিভীষিকাময় স্বপ্ন দেখে, সেটিকে যৌনতার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়, কারণ এর পেছনে ভিন্ন উদ্দীপক বিদ্যমান।
- এমন অনেক স্বপ্ন রয়েছে যার নেপথ্যে কাজ করে শত্রুতা, ঘৃণা, ক্রোধ, আধিপত্য বা এ জাতীয় বিবিধ মানসিক অনুভূতি; কিন্তু ফ্রয়েড স্বপ্ন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এই সমস্ত অনুভূতিকে কোনো গুরুত্বই দেননি, বরং তিনি সকল স্বপ্নকেই কেবল যৌন অনুভূতির দিকে পর্যবসিত করেছেন।
২ - এখান থেকেই স্বপ্নের প্রতীকের ব্যাখ্যা প্রদানে তার অজ্ঞতা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি সকল প্রতীককে যৌন বিশ্লেষণ করেছেন; অথচ স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন যে, স্বপ্নের কিছু প্রতীক ধ্রুব বা অপরিবর্তনীয় এবং কিছু প্রতীক ব্যক্তির পারিপার্শ্বিক অবস্থাভেদে ব্যক্তিভেদে পরিবর্তিত হয়।
ফ্রয়েড যে সকল প্রতীককে যৌন দৃষ্টিভঙ্গিতে ব্যাখ্যা করেছেন, বিশেষজ্ঞগণ সেগুলোর এমন সব ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যার সাথে যৌনতার বিন্দুমাত্র সম্পর্ক নেই। ফ্রয়েড সিঁড়ি বেয়ে উপরে ওঠা বা আকাশে উড়াকে যৌন মিলনের প্রতীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অথচ বিশেষজ্ঞগণ একে উচ্চাকাঙ্ক্ষা বা উচ্চ মর্যাদার প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। এমতাবস্থায় কোন ব্যাখ্যাটি অধিক যুক্তিযুক্ত?
৩ - তার স্বপ্ন ব্যাখ্যার তত্ত্বটি কেবল এক প্রকার স্বপ্নের ওপর নিবদ্ধ ছিল, যা হলো নিছক কল্পনাপ্রসূত স্বপ্ন; অথচ ইসলামি দৃষ্টিকোণে এ জাতীয় স্বপ্ন কেবল শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। তিনি 'সত্য স্বপ্ন' সম্পর্কে কোনো আলোচনা করেননি, যা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে। তদুপরি, তিনি 'ভবিষ্যদ্বাণীমূলক স্বপ্ন' সম্পর্কেও কোনো আলোকপাত করেননি। সমাপ্ত (১)।--------------------------------------------
(১) "ইসলামের মানদণ্ডে ফ্রয়েডের মনঃসমীক্ষণ তত্ত্ব" পৃষ্ঠা (৮৭, ৮৮), এবং দেখুন: ড. আবদুর রহমান আল-ইসাউয়ি রচিত "মনঃসমীক্ষণ দ্বারা চিকিৎসা" পৃষ্ঠা (৮১), (৮৩ - ৮৫), (৯৯ - ১০৪), (১১৬ - ১২৪)।

৫৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী 'আল-মাযারি' তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে যারা ফ্রয়েডের এই ধরণের বক্তব্যের আগে একই কথা বলেছিলেন, তাদের মতামত পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"স্বপ্ন ও এর স্বরূপ সম্পর্কে মানুষের বক্তব্য অনেক। অমুসলিমরা এই বিষয়ে অনেক আপত্তিকর কথা বলেছে, কারণ তারা এমন সব সত্য উদ্ঘাটন করার চেষ্টা করেছে যা নিছক বুদ্ধি দ্বারা অনুধাবনযোগ্য নয় এবং যার সপক্ষে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। তারা ওহীর সংবাদের ওপর বিশ্বাস রাখে না, ফলে তাদের বক্তব্যগুলো অসংলগ্ন হয়ে পড়েছে।" (১) সমাপ্ত।
আত্মাকে রুহানি জগত, অদৃশ্যের সংবাদ এবং মহান স্রষ্টার সাথে সংযোগ থেকে বিচ্ছিন্ন করা স্বপ্নের বিষয়টি বোঝার ক্ষেত্রে আমাদের দৃষ্টিভঙ্গিকে সংকীর্ণ করে দেয়। এটি আমাদের গভীর অনুধাবন এবং সঠিক ও সূক্ষ্ম উপলব্ধি লাভের সুযোগ থেকে বঞ্চিত করে (২)।

‌‌ড. উমর আল-আশকার (হাফিজাহুল্লাহ) বলেন-:
"বর্তমানে অনেক মানুষ স্বপ্নকে অস্বীকার করতে তৎপর হয়ে ওঠে এবং তারা দাবি করে যে, নিদ্রাকালীন স্বপ্নগুলো জাগ্রত অবস্থায় মানুষের মনে উদিত চিন্তার প্রতিফলন ছাড়া আর কিছুই নয়। মানুষ যা কিছু তার অবচেতন মনে জমা করে রাখে, নিদ্রায় নিমগ্ন হয়ে ঘুমের রাজ্যে বিচরণ করার সময় সেই অবচেতন মনই সক্রিয় হয়। ফলে জাগ্রত অবস্থায় মানুষ যা অর্জন করতে পারে না, ঘুমের মধ্যে তা-ই চরিতার্থ করে।
আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, স্বপ্নের একটি বড় অংশ জাগ্রত অবস্থার মনের কথা বা চিন্তারই প্রতিফলন। তবে আমরা অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে এই দাবিটি প্রত্যাখ্যান করি যে সকল স্বপ্নই এমন। আমরা বলব: এটি এমন এক একপাক্ষিক দাবি যার অসারতা সেই ব্যক্তিই বুঝতে পারবে যে তার নিজের দেখা স্বপ্ন অথবা অন্য মানুষের কাছে শোনা স্বপ্নের কথা নিয়ে চিন্তা করবে। আল্লাহর কসম! সেই মহিলার স্বপ্নের ব্যাখ্যা আমরা কীভাবে দেব, যে স্বপ্নে দেখল তার শিশু সন্তানটি ছাদ থেকে পড়ে যাচ্ছে, আর পরদিন সকালে সেই শিশুটি বাসা থেকে বের হওয়ার পর আর ফিরে এলো না; কারণ একটি গাড়ি তাকে চাপা দিয়ে তার প্রাণ কেড়ে নিয়েছে?!
আমরা এমন এক ব্যক্তির স্বপ্নেরই বা কী ব্যাখ্যা দেব যে নিজেকে কোনো এক দেশে ভ্রমণ করতে দেখল এবং একটি নির্দিষ্ট বাড়িতে অবস্থান করতে দেখল..."--------------------------------------------
(১) হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১২/ ৩৫৩) এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: ড. আহমাদ নওফাল রচিত "সুরা ইউসুফ: দিরাসাহ তাহলিলিয়্যাহ" (সুরা ইউসুফ: একটি বিশ্লেষণধর্মী অধ্যয়ন), পৃষ্ঠা ২৬৩।

স্বপ্নে তার নিশানাসমূহ; এরপর কয়েক মাস অতিবাহিত হতে না হতেই সে সেই বাড়িতে অবস্থান করে যা সে স্বপ্নে দেখেছিল?
আর আমরা সেই ব্যক্তির স্বপ্নেরই বা কী ব্যাখ্যা দেব যে দেখল যে সে সফরে বেরিয়েছে এবং কোনো এক বিশেষ অবস্থায় তার গাড়িটি বিকল হয়ে পড়েছে,
অতঃপর সে স্বপ্নটি ভুলে যায় এবং ততক্ষণ পর্যন্ত তা স্মরণ করতে পারে না যতক্ষণ না সে স্বপ্নে দেখা সেই দৃশ্যটি চাক্ষুষ বাস্তবতায় দেখতে পায়?! আমার মনে পড়ছে, "মুহাম্মদ আসাদ"—যিনি একজন ইহুদি লেখক ছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেন—তাঁর "দ্য রোড টু মক্কা" নামক গ্রন্থে এমন এক স্বপ্নের কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে দেখেছিলেন। তিনি ঘুম থেকে জেগে সেটি লিখে রেখেছিলেন এবং দীর্ঘ ও বৈচিত্র্যময় ঘটনাবহুল হওয়া সত্ত্বেও পরবর্তীকালে তা অবিকল বাস্তবায়িত হয়েছিল।
সুতরাং, সকল স্বপ্নই কেবল মনের খেয়াল, চিন্তা বা কুহকের প্রতিফলন নয়, বরং বিষয়টি এর চেয়েও অনেক গভীর।
আর মানুষের পক্ষে নিজের বুদ্ধি ও চিন্তাশক্তি দিয়ে নিজ আত্মার গহীনে পৌঁছানো সম্ভব নয়; কেননা মানবাত্মার ভেতর এমন অনেক রহস্যময় জগত রয়েছে যা পরিবেষ্টন করতে মানুষ অক্ষম, যদিও তা তার অস্তিত্বের সবচাইতে নিকটবর্তী বিষয়।
আর স্বপ্নের সাথে মানবাত্মার এক নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে এবং এর মাঝে এমন এক অতীন্দ্রিয় দিক বিদ্যমান, যা পর্যবেক্ষণ, ধ্যান ও বস্তুগত গবেষণার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা পার্থিব বিজ্ঞানের অধীন নয়" (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) "জাওলাতু ফি রিয়াদিল উলামা", পৃষ্ঠা (১০৭, ১০৮)।

স্বপ্ন সম্পর্কে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত এবং মধ্যপন্থা
মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: {জেনে রেখো, আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (৬২) যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে। (৬৩) তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ পার্থিব জীবনে ও পরকালে। আল্লাহর বাণীর কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই হলো মহা সাফল্য। (৬৪) (১)} [ইউনুস: ৬২ - ৬৪]।
উবাদা ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে আল্লাহর বাণী {তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ পার্থিব জীবনে} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এটি হলো নেক স্বপ্ন, যা মুমিন নিজে দেখে অথবা তার জন্য দেখা হয়" (২)।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর ওফাতপূর্ব অসুস্থতার সময় পর্দার এক পাশ সরিয়ে দিলেন, তখন তাঁর মাথা পট্টি দিয়ে বাঁধা ছিল। এরপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? -তিনবার- নিশ্চয়ই নবুয়তের সুসংবাদ সমূহের মধ্যে এখন আর কিছুই অবশিষ্ট নেই একমাত্র স্বপ্ন ব্যতীত, যা কোনো নেক বান্দা নিজে দেখে অথবা তার জন্য দেখা হয়" (৩)।
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) এরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই রিসালাত ও নবুয়ত সমাপ্ত হয়ে গেছে, তাই আমার পরে আর কোনো রাসূল নেই এবং কোনো নবীও নেই।" বর্ণনাকারী বলেন: বিষয়টি মানুষের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তখন তিনি বললেন: "তবে সুসংবাদসমূহ (মুবশশিরাত) বাকি আছে।" তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! মুবশশিরাত কী?" তিনি বললেন: "মুসলিমের স্বপ্ন, যা নবুয়তের অংশ সমূহের একটি অংশ" (৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম আল-রাজি তাঁর "তাফসিরে কাবির"-এ বলেছেন:
"আল্লাহর ওলি হলেন তিনি, যাঁর অন্তর ও রূহ আল্লাহর স্মরণে নিমগ্ন থাকে। আর যিনি এমন হন, নিদ্রাকালে তাঁর রূহে আল্লাহর মারিফত (পরিচয়) ব্যতীত অন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর এটি সুনিশ্চিত যে, আল্লাহর মারিফত এবং তাঁর মহিমার নূর সত্য ও যথার্থতা ব্যতীত অন্য কিছু প্রদান করে না। পক্ষান্তরে, যার চিন্তা-চেতনা এই ঘোলাটে ও অন্ধকার জগতের নানা অবস্থার মাঝে বিক্ষিপ্ত থাকে, ঘুমের সময়ও তা তেমনই থেকে যায়। ফলে স্বাভাবিকভাবেই তার স্বপ্নের ওপর কোনো নির্ভরতা থাকে না। এই কারণেই মহান আল্লাহ {তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ পার্থিব জীবনে} আয়াতটি সুনির্দিষ্টকরণ ও বিশেষায়নের ভঙ্গিতে ব্যক্ত করেছেন।" ইতি — "তাফসিরে কাবির" (১৬/৪০৩) থেকে।
(২) তিরমিজি (২২৭৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন, আর আলবানি একে সহিহ বলেছেন।
(৩) মুসলিম (৪৭৯) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) তিরমিজি (২২৭২) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি একে সহিহ বলেছেন।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" (১)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে আমাদের নিজেদের ব্যতিব্যস্ত করার কষ্ট থেকে রেহাই দিয়েছেন এবং এই বিষয়ে আমাদের এমন এক সত্য বাণী শুনিয়েছেন, যা চূড়ান্ত সিদ্ধান্তস্বরূপ এবং যার পর আমাদের অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই (২)। কারণ এটি প্রকৃত সত্যকে প্রতিফলিত করে এবং বিষয়টির এমন ব্যাখ্যা প্রদান করে যার সত্যতা মানুষ তখন উপলব্ধি করতে পারে যখন সে নিজের দেখা স্বপ্ন এবং অন্য মানুষের দেখা স্বপ্নসমূহকে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক বর্ণিত তথ্যের আলোকে প্রত্যক্ষ করে।
ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
"স্বপ্ন তিন প্রকার: তার মধ্যে কিছু শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শনমূলক, যার মাধ্যমে সে আদম সন্তানকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করতে চায়; কিছু এমন যা মানুষ জাগ্রত অবস্থায় কল্পনা করে এবং পরবর্তীতে তা স্বপ্নে দেখে; আর কিছু হলো নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" (৩)।
তিরমিযীতে বর্ণিত অন্য এক হাদীসে আছে: "স্বপ্ন তিন প্রকার: উত্তম স্বপ্ন যা আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ, এমন স্বপ্ন যা মানুষ মনে মনে কল্পনা করে এবং এমন স্বপ্ন যা শয়তানের পক্ষ থেকে দুশ্চিন্তা সৃষ্টির কারণ।" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬/ ২৫৭৪) (৬৬১৪) এবং মুসলিম (১৫/ ২৫, ২৭) (২২৬৩) এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: "এই অধ্যায়ে স্বপ্নের অংশের সংখ্যার ভিন্নতা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো আমার মতে কোনো পরস্পরবিরোধী বা সংঘাতমূলক বিষয় নয়—আল্লাহই ভালো জানেন—। কারণ এটি সম্ভব যে, নেক স্বপ্ন যারা দেখে তাদের সততা, আমানত রক্ষা, সুদৃঢ় দ্বীনদারী এবং উত্তম ইয়াকীনের ওপর ভিত্তি করে এর মর্যাদা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং মানুষের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের এই পার্থক্যের কারণে তাদের স্বপ্নের অংশের সংখ্যাও বিভিন্ন হতে পারে। যার ইবাদত ও ইয়াকীন এবং কথাবার্তায় নিয়ত যত বিশুদ্ধ হবে, তার স্বপ্ন তত সত্য এবং নবুওয়াতের তত নিকটবর্তী হবে; যেমন নবীগণের মধ্যেও মর্যাদার তারতম্য রয়েছে।" সমাপ্ত। 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' (৯/ ১২৩) থেকে উদ্ধৃত। আরও দেখুন: 'আহাদীস আল-আকীদাহ আল্লাতী ইউহিমু জাহিরুহা আত-তাআরুদ ফিস সাহীহাইন' পৃষ্ঠা (৬৪৪ - ৬৫৩)।
(২) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ স্বপ্নের বিষয়টি সবিস্তারে ব্যাখ্যা করেছে, এমনকি ইমাম বুখারী তাঁর 'আল-জামি আস-সাহীহ' গ্রন্থে 'কিতাবুত তাবীর' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়) নামে যে অধ্যায়টি রচনা করেছেন তাতে নিরানব্বইটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইমাম মুসলিমও সামান্য কিছু বাদে এর প্রায় সবগুলোর বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন। এছাড়াও তিনি এতে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে দশটি আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। দেখুন: 'ফাতহুল বারী' (১২/ ৪৪৬)।
(৩) 'সহীহ ইবনে মাজাহ' (৩১৫৪) (২/ ৩৪০)।
(৪) 'সহীহ সুনানুত তিরমিযী' (১৮৬৭) (২/ ২৬২)। স্বপ্ন হলো কাশফ বা উন্মোচনের মতো: এর কিছু রহমানী, কিছু নাফসানী এবং কিছু শয়তানী; যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম 'বাদাইউল ফাওয়াইদ' (১/ ১৫৪) গ্রন্থে বলেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্ন সম্পর্কে যা সাব্যস্ত করেছেন তা হলো এই যে, স্বপ্ন তিন প্রকার:
প্রথমত: অবচেতন মনের খেয়াল বা কল্পনার প্রতিফলন; যাকে বস্তুবাদী বিজ্ঞানীরা মনস্তাত্ত্বিক প্রতিক্রিয়া বলে অভিহিত করেছেন। এগুলো হলো মানুষের মনের চিন্তা ও আকাঙ্ক্ষা যা সে বাস্তব জীবনে অর্জন করতে চায়। ফলে সে তা ঘুমের মধ্যে দেখে থাকে; কারণ সে এমন সব বিষয় চর্চা করার স্বপ্ন দেখে যা বাস্তব জীবনে অর্জন করা তার পক্ষে সম্ভব হয়নি।
দ্বিতীয় প্রকার: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে স্বপ্নগুলোর কথা সংবাদ দিয়েছেন তার মধ্য থেকে:
এটি হলো শয়তানের প্ররোচনায় সৃষ্ট স্বপ্ন; কারণ সে মানুষের ঘুমের মধ্যে এমন আতঙ্কজনক স্বপ্ন উপস্থাপন করতে পারে যা তার চিন্তাভাবনাকে এলোমেলো করে দেয়, তাকে মানসিক অবসাদগ্রস্ত করে এবং তাকে এক সুদূর জগতে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় বিচরণ করায়। হাদীসে এসেছে: "উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কিছু দেখে যা সে পছন্দ করে, তবে সে যেন তা কেবল তাকেই বলে যাকে সে ভালোবাসে। আর যদি সে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন আল্লাহর কাছে তার অনিষ্ট থেকে এবং শয়তানের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তিনবার থুতু ছিঁটায়। আর সে যেন তা কারো কাছে বর্ণনা না করে; কেননা তা তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত্যপূর্ণ (১)।
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার মাথা কেটে ফেলা হয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন এবং বললেন: "যখন শয়তান তোমাদের কারো সাথে ঘুমের মধ্যে তামাশা করে, তখন সে যেন মানুষের কাছে তা বর্ণনা না করে।" মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২)।
আর শয়তানের মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে; {আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট থেকে (৪), যে মানুষের হৃদয়ে কুমন্ত্রণা দেয় (৫)} [সূরা আন-নাস: ৪ - ৫], আর হাদীসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের নালীতে বিচরণ করে।" অতএব, তার এই ক্ষমতা আছে যে সে মানুষের ঘুমের মধ্যে এমন সব বিষয় ফুটিয়ে তুলবে যা তাকে আতঙ্কিত ও ব্যথিত করবে।
তৃতীয় প্রকার: এমন স্বপ্ন যা সম্পর্কে স্বপ্নদ্রষ্টা কোনোদিন চিন্তাও করেনি এবং যা কখনো তার মনেও আসেনি; বরং এটি তার চিন্তাভাবনা থেকে সম্পূর্ণ দূরে। কখনও সে তা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে দেখে যা কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে না এবং...--------------------------------------------
(১) বুখারী (১২/ ৩৭৩), এবং মুসলিম (২২৬১) (২) স্বপ্নের অধ্যায়ের শুরুতে।
(২) মুসলিম (২২৬৮) (১৬) স্বপ্নের অধ্যায়ে।

ব্যাখ্যা, আর এগুলো অনেক সময় রূপক দৃষ্টান্ত বা সুবিন্যস্ত ঘটনাও হতে পারে, যা বিশেষ জ্ঞান, প্রজ্ঞা, তীক্ষ্ণ বোধশক্তি এবং সুদূরপ্রসারী দৃষ্টিভঙ্গির মুখাপেক্ষী। আর যাকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তাকেই যে স্বপ্ন ও দর্শনের ব্যাখ্যা করার বোধশক্তি দান করা হয়েছে, বিষয়টি এমন নয়।
আর এই ধরণের স্বপ্ন হলো নবুওয়তের হাকিকতের অবশিষ্ট অংশ। কেননা ওহি বন্ধ হয়ে গেছে এবং নবুওয়তের সমাপ্তি ঘটেছে। এখন কেবল এই স্বপ্নগুলোই অবশিষ্ট আছে, যা হলো 'মুবাশশিরাত' বা সুসংবাদ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "নবুওয়তের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই 'মুবাশশিরাত' ব্যতীত।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "মুবাশশিরাত কী?" তিনি বললেন: "নেককার ব্যক্তির সত্য স্বপ্ন।" ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় ইমাম মালেক বর্ধিত করেছেন: "যা একজন মুসলিম ব্যক্তি নিজে দেখেন অথবা তাঁর জন্য অন্য কেউ দেখেন।"
আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নেককার ব্যক্তির সত্য স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" এটি সর্বসম্মত হাদিস (২)।
আর যদি স্বপ্ন রাসূল এবং নবীগণের পক্ষ থেকে হয়, তবে তা ধ্রুব সত্য যাতে কোনো মিথ্যার অবকাশ নেই; বরং তা হলো খোদায়ী ওহি। এই কারণেই খলিলুর রহমান ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি তাঁর সন্তানকে জবেহ করছেন, তখন তিনি তা পালনে দ্রুত তৎপর হয়েছিলেন। আর এটি কেবল এজন্যই ছিল যে, তাঁর দেখা স্বপ্ন ছিল ওহি।
নবীগণ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রেও সত্য স্বপ্ন হতে পারে এবং এর সত্যতার প্রমাণসমূহ সুস্পষ্ট হয়ে থাকে। তবে আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না যে এটি সত্য স্বপ্ন, যতক্ষণ না তা স্বপ্নে দেখা ব্যক্তির দর্শনের অনুরূপ হুবহু বাস্তবায়িত হয়।
* * *--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন (১২/৩৭৫), কিতাবুত তাবীর: সুসংবাদ অনুচ্ছেদ; এবং মালেক তাঁর "মুয়াত্তায়" (২/৯৫৭)।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন (১২/৩৭৩), এবং মুসলিম (২২৬৪) স্বপ্ন অধ্যায়ে।