📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

কূপের ন্যায়, যাতে রয়েছে কূপের স্তম্ভের সদৃশ স্তম্ভ। প্রতিটি দুই স্তম্ভের মাঝে একজন ফেরেশতা রয়েছেন যাঁর হাতে লোহার গদা। আমি তাতে কিছু ব্যক্তিকে শিকলে আবদ্ধ অবস্থায় ঝুলন্ত দেখলাম, যাদের মাথা ছিল নিচের দিকে। আমি সেখানে কুরাইশ বংশের কিছু লোককে চিনতে পারলাম। অতঃপর তাঁরা আমাকে ডান দিকে নিয়ে গেলেন। আমি স্বপ্নটি হাফসার কাছে বর্ণনা করলাম এবং হাফসা তা আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট বর্ণনা করলেন। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ একজন নেককার মানুষ।" নাফে বলেন: "এর পর থেকে তিনি সর্বদা অধিক পরিমাণে রাতে সালাত আদায় করতেন" (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি (৩/৬) (১১২১) ও মুসলিম (১৪/১৯২৭) (১৪০) এবং অন্যান্যগণ এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়: স্বপ্ন মানুষের জীবনধারাকে সঠিক পথে পরিচালিত করতে পারে
জাফর আস-সায়েগ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বলের এক প্রতিবেশী ছিলেন যিনি পাপাচার ও নোংরামিতে লিপ্ত থাকতেন। একদিন তিনি আহমদের মজলিসে এসে তাঁকে সালাম দিলেন, কিন্তু আহমদ (রহ.) যেন তাঁর সালামের যথাযথ উত্তর দিলেন না এবং তাঁর প্রতি বিমুখতা প্রকাশ করলেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন: হে আবু আবদুল্লাহ, কেন আমার প্রতি বিমুখতা দেখাচ্ছেন?! অথচ আমি যে অবস্থায় ছিলাম, তা থেকে একটি স্বপ্নের কারণে ফিরে এসেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী দেখেছ? তিনি বললেন: আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম, যেন তিনি ভূমির একটি উঁচু স্থানে আছেন এবং নিচে বহু মানুষ উপবিষ্ট। তিনি বললেন: তাদের মধ্য থেকে এক একজন ব্যক্তি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলছিলেন: "আমার জন্য দোয়া করুন", আর তিনি তাদের জন্য দোয়া করছিলেন। এভাবে আমি ব্যতীত দলের আর কেউ অবশিষ্ট রইল না। তিনি বললেন: তখন আমি দাঁড়াতে চাইলাম, কিন্তু আমার জঘন্য জীবনযাপনের কারণে আমি লজ্জিত বোধ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: "হে অমুক, তুমি কেন আমার কাছে দাঁড়িয়ে তোমার জন্য দোয়া করতে বলছ না?" তিনি বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যে জঘন্য অবস্থায় আছি, সেই লজ্জা আমাকে বাধা দিচ্ছে। তখন তিনি বললেন: "যদি লজ্জা তোমাকে বাধা দেয়, তবে উঠে দাঁড়াও এবং আমার কাছে প্রার্থনা করো যেন আমি তোমার জন্য দোয়া করি; কেননা তুমি আমার সাহাবীদের কাউকেই গালি দাও না।" তিনি বললেন: "অতঃপর আমি দাঁড়ালাম এবং তিনি আমার জন্য দোয়া করলেন। এরপর আমি জাগ্রত হলাম এবং আমি যে পাপাচারে লিপ্ত ছিলাম, আল্লাহ তাআলা আমার অন্তরে তার প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করে দিলেন।" জাফর বলেন: তখন আবু আবদুল্লাহ আমাদের বললেন: "হে জাফর, হে অমুক, তোমরা এটি বর্ণনা করো এবং মুখস্থ রাখো; কেননা এটি অত্যন্ত কল্যাণকর" (১)।
ইমাম আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারির তাবারীর ছাত্র কাজী আহমদ ইবনে কামিল আশ-শাজারী বর্ণনা করেন যে:
আবু জাফর আমাকে বলেছেন: আমার পিতা স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে আছি এবং আমার কাছে পাথর ভর্তি একটি থলে রয়েছে যা থেকে আমি তাঁর সামনে পাথর নিক্ষেপ করছি। স্বপ্ন বিশারদ বললেন: "সে বড় হয়ে দ্বীনের বিষয়ে একনিষ্ঠ হবে এবং তাঁর শরীয়তকে রক্ষা করবে।" ফলে আমার পিতা আমাকে জ্ঞান অন্বেষণে সাহায্য করতে সচেষ্ট হলেন, যদিও আমি তখন শিশু ছিলাম (২)।--------------------------------------------
(১) "কিতাবুত তাওয়াবিন", পৃষ্ঠা (২৬৪, ২৬৫)।
(২) মুহাম্মদ শুমান আর-রামলী রচিত "রুইয়াতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিল মানাম", পৃষ্ঠা (৮৯)।

ইমাম আজলুনীর জ্ঞান অন্বেষণে ধাবিত হওয়ার অন্যতম কারণ ছিল এই যে, তিনি যখন নিজ দেশে থাকাকালীন শৈশবে মক্তবে পড়তেন, তখন স্বপ্নে দেখেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে অত্যন্ত উন্নত মানের শুভ্র পশমি কাপড়ের ওপর একটি সবুজ জুব্বা পরিধান করিয়ে দিয়েছেন। জুব্বাটি দীর্ঘ হওয়ার কারণে তা তাঁর হাত ও পা ঢেকে ফেলেছিল। তিনি তাঁর পিতাকে এই স্বপ্নের কথা জানালে তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হন এবং তাঁকে বলেন: "ইনশাআল্লাহ, হে বৎস! তোমাকে ইলমের এক বিশাল অংশ দান করা হবে।" অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই দোয়া করেন (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ গুনাইম রচিত "আগরব ওয়া আজরাফুর রুয়া ওয়াল আহলাম", পৃষ্ঠা (৮৭)।

তৃতীয়ত: দেহ নশ্বর হলেও রূহ যে অবশিষ্ট থাকে, স্বপ্ন তার প্রমাণ
- কেননা অনেক মানুষ স্বপ্নে তাদের পিতা বা পুত্রকে দেখতে পায়, যে তাকে বলছে: অমুক স্থানে যাও, সেখানে আমি তোমার জন্য স্বর্ণ পুঁতে রেখেছি। আবার কখনও তাকে দেখা যায় যে, সে তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধের অসিয়ত করছে। অতঃপর জাগ্রত হওয়ার পর যখন সে বিষয়টি অনুসন্ধান করে, তখন সেটিকে স্বপ্নে দেখা বিষয়ের সাথে হুবহু মিল পায়, যাতে সামান্যতম কোনো পার্থক্য থাকে না। যদি মৃত্যুর পর মানুষের রূহ অবশিষ্ট না থাকত, তবে এমনটি ঘটা সম্ভব হতো না।
"আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: ইয়ামামার যুদ্ধের দিন সাবিত ইবনে কায়েস রাযিয়াল্লাহু আনহু সুগন্ধি মেখে এবং কাফনের কাপড় পরিধান করে যুদ্ধক্ষেত্রে আসলেন, তখন তাঁর সঙ্গীরা পরাজিত হয়ে পিছু হটেছিল। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! এরা (শত্রুরা) যা নিয়ে এসেছে আমি তা থেকে আপনার কাছে দায়মুক্তি চাচ্ছি এবং তারা (সঙ্গীরা) যা করেছে তার জন্য আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। তোমরা তোমাদের সমকক্ষদের সাথে কী নিকৃষ্ট অভ্যাস গড়ে তুলেছ! আমাদের এবং আমাদের সমকক্ষদের (শত্রুদের) মাঝে পথ ছেড়ে দাও। এরপর তিনি আক্রমণ করলেন এবং কিছুক্ষণ যুদ্ধ করে শহীদ হলেন। তখন তাঁর বর্মটি চুরি হয়ে গিয়েছিল। জনৈক ব্যক্তি স্বপ্নে তাঁকে দেখতে পেলেন, সেখানে তিনি (সাবিত) বললেন: আমার বর্মটি অমুক স্থানে একটি জিনের নিচে হাঁড়ির মধ্যে রক্ষিত আছে। তিনি আরও কিছু অসিয়ত করলেন। অতঃপর বর্মটি অনুসন্ধান করা হলো এবং তিনি যেমনটি বলেছিলেন ঠিক সেখানেই তা পাওয়া গেল। ফলে তাঁরা তাঁর অসিয়ত কার্যকর করলেন" (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) পূর্বে ৬৯ পৃষ্ঠার ১ নং টীকা দ্রষ্টব্য, এবং দেখুন ১৪২ পৃষ্ঠা।

চতুর্থত: স্বপ্ন মৃতদের সাথে যোগাযোগের একটি মাধ্যম
স্বপ্নের মাধ্যমে জীবিতরা মৃতদের অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে। এর মাধ্যমে তাদের মর্যাদা ও নেয়ামত, অথবা তিক্ততা ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব। এমনকি স্বপ্ন কখনও কখনও তাদের ছুটে যাওয়া ইবাদতগুলো পূরণ করতে এবং তাদের ওপর রয়ে যাওয়া দায়-দেনা ও হকসমূহ পরিশোধে সহায়তা করে। আবার কখনও তারা তাদের কষ্টের কারণ সম্পর্কেও জীবিতদের সংবাদ দেয়।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহই প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়} [যুমার: ৪২] এর ব্যাখ্যায় বলেন: "নিদ্রাকালে জীবিত ও মৃতদের রূহগুলো পরস্পর মিলিত হয় এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করে। অতঃপর আল্লাহ মৃতদের রূহগুলো আটকে রাখেন এবং জীবিতদের রূহগুলো তাদের দেহে ফেরত পাঠিয়ে দেন।" (১)।
জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, "তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাওসী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি একটি সুরক্ষিত দুর্গ ও নিরাপত্তার আশ্রয় গ্রহণ করবেন? (বর্ণনাকারী বলেন: জাহেলি যুগে দাওস গোত্রের একটি দুর্গ ছিল)। কিন্তু আল্লাহ আনসারদের জন্য যা নির্ধারিত করে রেখেছেন, তার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করলেন, তখন তুফাইল ইবনে আমরও তাঁর কাছে হিজরত করেন এবং তাঁর সাথে তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তিও হিজরত করেন। কিন্তু মদিনার আবহাওয়া তাদের অনুকূল হলো না (২), ফলে ওই ব্যক্তি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং অসহিষ্ণু হয়ে নিজের তীরের ফালা (৩) দিয়ে আঙুলের সন্ধিস্থলগুলো (৪) কেটে ফেললেন। এতে তাঁর হাত থেকে রক্ত ঝরতে লাগল (৫) এবং অবশেষে তিনি মারা গেলেন। পরবর্তীতে তুফাইল ইবনে আমর তাকে স্বপ্নে দেখলেন। তিনি তাকে সুন্দর অবস্থায় দেখলেন, তবে দেখলেন যে তিনি তার হাত দুটি ঢেকে রেখেছেন। তুফাইল তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনার প্রতিপালক আপনার সাথে কী আচরণ করেছেন? তিনি বললেন: তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি হিজরত করার কারণে তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। তুফাইল বললেন: আমি আপনাকে হাত ঢেকে রাখা অবস্থায় দেখছি কেন? তিনি বললেন: আমাকে বলা হয়েছে— তুমি নিজে যা নষ্ট করেছ, আমরা তা সংশোধন করব না। এরপর তুফাইল ঘটনাটি বর্ণনা করলেন...--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (১/১১৬, ১১৭) (১২২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।" সমাপ্ত। 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' (৭/১০০) থেকে।
(২) কোনো দেশ বা জায়গার আবহাওয়া অসহ্য বা প্রতিকূল মনে হওয়া, যদিও সেখানে স্বচ্ছলতা থাকে। "আন-নিহায়াহ" (১/৩১৮)।
(৩) আল-মিশকাস: তীরের ফলক যা লম্বা কিন্তু চওড়া নয়। "আন-নিহায়াহ" (২/৪৯০)।
(৪) আল-বারাজিম: আঙুলের পিঠের গিরা বা সন্ধিস্থল। "আন-নিহায়াহ" (১/১১৩)।
(৫) আশ-শাখব: প্রবাহিত হওয়া বা গড়িয়ে পড়া।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, তাঁর পিতামাতাকেও ক্ষমা করে দিন" (১)।
একইভাবে, এটি বিশ্বের কোনো এক স্থানে বসবাসরত জীবিত আত্মীয়-স্বজন ও প্রিয়জনদের অবস্থা জানার একটি মাধ্যম। কেননা ঘুমন্ত ব্যক্তি স্বপ্নের মাধ্যমে তার থেকে দূরে থাকা প্রিয়জনের সংবাদ লাভ করতে পারে। উমারা ইবনে খুজাইমা ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা বলেছেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, যেন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কপালে সেজদা করছি। এরপর তিনি নবীজিকে বিষয়টি জানালেন। তখন নবীজি বললেন: নিশ্চয়ই রূহ রূহের সাথে মিলিত হয়। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথা এভাবে ঝুঁকিয়ে দিলেন—বর্ণনাকারী আফফান নিজের মাথা পেছনের দিকে হেলিয়ে এর ভঙ্গি দেখালেন—তখন তিনি (খুজাইমা) তাঁর কপাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কপালের ওপর রাখলেন" (২)।
আপনার সামনে উপস্থাপন করা হচ্ছে শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ বর্ণিত এক বাস্তব কাহিনী। তিনি বলেন: বিখ্যাত ওয়ায়েজ (উপদেশদাতা) 'সালেহ আল-মালিক' মসজিদে তাঁর এক ওয়াযের সময় কাহিনীটি উল্লেখ করেন। তিনি এক ব্যক্তির বরাতে এটি বর্ণনা করেছেন যিনি সে সময় সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং কাহিনীটি বর্ণনার শুরুতেই তিনি তাঁর দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন:
(একজন বয়োজ্যেষ্ঠ শাইখ, যিনি একটি পুরো পরিবারের হিদায়াতের কারণ হয়েছিলেন। সেই পরিবারটি ছিল উদাসীন ও ভোগ-বিলাসে মত্ত, যারা তাদের অধিকাংশ সময় টেলিভিশনের পর্দার সামনে হারাম ছবি এবং প্রেম-ভালোবাসার নাটক ও সিরিয়াল দেখে অতিবাহিত করত। তো সেই কাহিনীর বিস্তারিত কী? ... আসুন আমরা এই বয়োজ্যেষ্ঠ শাইখকেই বিস্তারিত বলার সুযোগ দেই। তিনি বলেন:
পবিত্র রমজান মাসের একদিন আমি জোহরের নামাজের পর মসজিদে ঘুমাচ্ছিলাম। তখন স্বপ্নে আমি আমার এক পরিচিত আত্মীয়কে দেখলাম যিনি ইতিপূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন—আমি জানতাম না যে তাঁর বাড়িতে টেলিভিশন ছিল—তিনি আমার কাছে এলেন এবং তাঁর পা দিয়ে আমাকে এমন জোরে একটি আঘাত করলেন যে, সেই আঘাতে আমি প্রায় ধরাশায়ী হয়ে যাচ্ছিলাম। তিনি আমাকে বললেন:--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে ১২৫ পৃষ্ঠায় এবং ইমাম মুসলিম—শব্দগুলো তাঁরই—(১/১০৮, ১০৯), হাদীস নং ১৮৪-তে এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (৪/৩৮৪) (৭৬৩১), ইমাম আহমাদ (৫/২১৪-২১৬), ইবনে হিব্বান (৯/১৪০) (৭১০৫) এবং হাকিম (৩/৩৯৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম ও যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। হাইসামি বলেন: "আহমাদ ও তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" 'আল-মাজমা' (৭/১৮২) থেকে সমাপ্ত। শুআইব আরনাউত 'শারহুস সুন্নাহর তাহকীকে' (১২/২২৫) একে সহীহ বলেছেন।

"হে অমুক, তুমি আমার পরিজনের কাছে যাও এবং তাদের বলো: তারা যেন আমার ঘর থেকে টেলিভিশনটি বের করে দেয়।"
শাইখ বললেন: "আমি তার ঘরে এই টেলিভিশনটি দেখছিলাম, যা দেখতে একটি কালো কুকুরের মতো মনে হচ্ছিল—আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই। তিনি বললেন: অতঃপর আমি আতঙ্কিত হয়ে ঘুম থেকে জেগে উঠলাম এবং বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করলাম, তারপর পুনরায় ঘুমানোর চেষ্টা করলাম। অতঃপর তিনি স্বপ্নে দ্বিতীয়বার আমার নিকট আসলেন এবং প্রথমবারের চেয়েও জোরালোভাবে আমাকে একটি আঘাত করলেন। তিনি আমাকে বললেন: 'ওঠো, আমার পরিজনের নিকট যাও এবং তাদের বলো—তারা যেন আমার ঘর থেকে টেলিভিশনটি বের করে দেয়; তারা যেন এর মাধ্যমে আমাকে আযাব না দেয়'।" তিনি বললেন: "আমি দ্বিতীয়বার জাগ্রত হলাম এবং ওঠার সংকল্প করলাম, কিন্তু আলস্যবশত আবার ঘুমিয়ে পড়লাম। অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আসলেন এবং এবার আগের দুই বারের চেয়েও প্রচণ্ডভাবে আমাকে আঘাত করলেন এবং আমাকে বললেন: 'হে অমুক, ওঠো! আমার পরিবারের নিকট যাও এবং তাদের বলো—তারা যেন আমাকে এই অবস্থা থেকে মুক্তি দেয়, আল্লাহ তোমাকে মুক্তি দান করুন'।" তিনি বললেন: "আমি ঘুম থেকে জেগে উঠলাম এবং উপলব্ধি করলাম যে বিষয়টি বাস্তব। সেই দিন তারাবির সালাত শেষ করার পর আমি আমার সেই বন্ধুর বাড়িতে গেলাম—যিনি আমার আত্মীয়ও ছিলেন। আমি যখন প্রবেশ করলাম, তখন দেখলাম তার স্ত্রী ও সন্তানরা তাকে নিয়ে সমবেত হয়েছে এবং তারা অত্যন্ত নিস্তব্ধ ও বিষণ্ণ হয়ে বসে আছে। আমি বসলাম। তারা যখন আমাকে দেখল, তখন বিস্মিত হয়ে বলল: 'হে অমুক, এই অসময়ে আপনার আসার কারণ কী? এটি তো আপনার স্বভাববিরুদ্ধ'।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের একটি প্রশ্ন করতে এসেছি, তোমরা তার উত্তর দাও। যদি কোনো সংবাদবাহক এসে তোমাদের খবর দেয় যে, তোমাদের পিতা জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ হচ্ছেন কিংবা কবরে শাস্তি পাচ্ছেন, তবে কি তোমরা তাতে সন্তুষ্ট হবে?" তারা বলল: "না, বরং আমাদের পিতাকে আযাব থেকে বাঁচাতে আমরা আমাদের সর্বস্ব বিলিয়ে দিতে প্রস্তুত।"
তিনি বললেন: "অতঃপর আমি তাদের নিকট স্বপ্নে দেখা তাদের পিতার অবস্থা বর্ণনা করলাম। তখন তারা সকলে কান্নায় ভেঙে পড়ল এবং তাদের বড় সন্তানটি সেই যন্ত্রটির (টেলিভিশন) দিকে এগিয়ে গেল এবং সবার সামনে সেটি ভেঙে চুরমার করে দিল এবং তওবা ঘোষণা করল ...
তবে কাহিনীটি এখানেই শেষ হয়ে যায়নি...
শাইখ বললেন: "এরপর আমি তাকে পুনরায় স্বপ্নে দেখলাম। তিনি আমাকে বললেন: 'আল্লাহ তোমাকে মুক্তি দিন, যেভাবে তুমি আমাকে মুক্তি দিয়েছ' (১)।"--------------------------------------------
(১) "আল-ায়িদুনা ইলাল্লাহ" (আল্লাহর পথে প্রত্যাবর্তনকারীগণ), পৃষ্ঠা: ৮১ - ৮৩।

পঞ্চম: স্বপ্ন কখনো কিছু পুণ্যবান ব্যক্তির প্রশংসা এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের নিন্দার ইঙ্গিত দিতে পারে
মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরাবরি বলেছেন:
আমি খোয়ারেজমে মুহাম্মাদ আল-বুখারিকে বলতে শুনেছি: "আমি স্বপ্নে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈলকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারিকে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে দেখতে পেলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাঁটছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই তাঁর কদম মুবারক ওঠাতেন, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল ঠিক সেই স্থানেই তাঁর পা রাখতেন।" সমাপ্ত। (১)।
তিনি আরও বলেছেন: "আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তুমি কোথায় যেতে চাও?' আমি বললাম: 'আমি মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল আল-বুখারির কাছে যেতে চাই।' তখন তিনি বললেন: 'তাকে আমার পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিও'।" সমাপ্ত। (২)।
হাফেজ আবু মুসা আল-মাদিনি বলেছেন: মা’মার ইবন আল-ফাখির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আবু নাসর ইবন আবুল হাসানকে বলতে শুনেছি: আল-সাহিব ইসমাইল ইবন আব্বাদকে বলা হলো: "আপনি একজন মুতাজিলা মতাবলম্বী মানুষ, আর ইবনুল মুকরি (৩) একজন মুহাদ্দিস, অথচ আপনি তাকে ভালোবাসেন!", তিনি বললেন: "কারণ তিনি আমার পিতার বন্ধু ছিলেন, আর বলা হয়ে থাকে: পিতাদের বন্ধুত্ব সন্তানদের মাঝে আত্মীয়তার সমতুল্য। এছাড়া আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছি, তিনি আমাকে বলছেন: 'তুমি ঘুমিয়ে আছো, অথচ আল্লাহর ওলিদের একজন তোমার দরজায়?!' তখন আমি সজাগ হলাম এবং ডাক দিলাম, বললাম: 'দরজায় কে?' উত্তর এল: 'আবু বকর ইবনুল মুকরি'।" (৪)।
আবু বিশর আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমামুল আইম্মাহ ইবন খুজাইমার এক প্রতিবেশী দেখেছিলেন...--------------------------------------------
(১) "তারিখে বাগদাদ" (২/ ৯, ১০)।
(২) "প্রাগুক্ত" (২/ ১০)।
(৩) তিনি হলেন শায়খ, হাফেজ, পর্যটক, সত্যবাদী, সমকালীন মুসনিদ, আবু বকর মুহাম্মাদ ইবন ইব্রাহিম ইবন আলী ইবন আসিম ইবন জাযান আল-আসবাহানি ইবনুল মুকরি। তিনি 'আল-মু'জাম' গ্রন্থের রচয়িতা এবং দেশ-বিদেশে ব্যাপক ভ্রমণকারী ছিলেন, (মৃত্যু: ৩৮১ হিজরি)।
(৪) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৬/ ৪০১)।

স্বপ্নবিশারদ যেন দেখছিলেন যে, ইলম বা জ্ঞান হলো একটি ফলক যার ওপর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিকৃতি রয়েছে, আর ইবন খুজাইমাহ তা পরিমার্জিত করছেন। তখন স্বপ্নব্যাখ্যাকারী বললেন: "ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করছেন" (১)।
ইমাম ইবনু আসাকির তাঁর সনদে ইসমাইল ইবনে আব্দুল গাফির আল-ফারিসি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি ইমাম আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আমি মক্কায় থাকাকালীন বিভিন্ন মাযহাবের ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম। তখন আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম। তিনি বললেন: 'তোমার জন্য ইবন আল-সাবুনীর আকিদা অবলম্বন করা আবশ্যক'" (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (১৪/ ৩৭২ - ৩৭৩)।
(২) "তারীখু দিমাশক" (৯/ ১২); আর ইবন আল-সাবুনী হলেন ইমাম, আল্লামা, অনুসরণীয় আদর্শ, মুফাসসির, মুহাদ্দিস, শাইখুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আব্দুর রহমান আন-নিসাবুরি আস-সাবুনী। তিনি আছার বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনানির্ভর ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সুন্নাহ এবং সালাফদের আকিদা বিষয়ে তাঁর গ্রন্থ রয়েছে। যে কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিই তাঁকে দেখেছেন, তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি দিয়েছেন। (মৃত্যু ৪৪৯ হিজরি), দেখুন "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (১৮/ ৪০)।

ষষ্ঠত: স্বপ্ন হতে পারে মানবজাতির জন্য কল্যাণকর বিষয়সমূহ আবিষ্কারের একটি মাধ্যম
- জার্মান রসায়নবিদ "ফ্রিডরিখ অগাস্ট কেকুলে" বারবার বেনজিনের রাসায়নিক গঠন বের করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তিনি সবসময় ব্যর্থ হচ্ছিলেন। এক রাতে তিনি স্বপ্নে দেখলেন ছয়টি সাপ, যাদের প্রত্যেকেই অন্যটির লেজ কামড়ে ধরেছে, যার ফলে একটি বড় ঘূর্ণায়মান বলয় তৈরি হয়েছে। যখন তিনি নিদ্রা হতে জাগ্রত হলেন, তখন তিনি তার সমস্যার সমাধান খুঁজে পেলেন; আর তা হলো বেনজিনের গঠন এই ছয়টি সাপের বলয়ের মতো, যা ছয়টি কার্বন পরমাণুর একটি বন্ধ বলয় দ্বারা গঠিত (১)।
আর এই "ফ্রেডরিক ব্যান্টিং" হলেন ইনসুলিনের আবিষ্কারক, যিনি এই অত্যাবশ্যকীয় জীবনরক্ষাকারী উপাদানটি নিষ্কাশনের জন্য কঠোর পরীক্ষা-নিরীক্ষা করছিলেন। দীর্ঘ গবেষণায় ক্লান্ত হওয়ার পর তিনি স্বপ্নে একটি দৃশ্য দেখলেন যা তাকে কুকুরের অগ্ন্যাশয় থেকে ইনসুলিন নিষ্কাশনের পদ্ধতি বাতলে দেয়। ঘুম থেকে জেগে তিনি সেই পরীক্ষাটি সম্পন্ন করেন এবং এই অত্যাবশ্যকীয় উপাদানটি নিষ্কাশনে সফল হন, যা "ডায়াবেটিস" আক্রান্ত লক্ষ লক্ষ রোগীর জীবন বাঁচিয়েছে এবং আজও বাঁচিয়ে চলেছে (২)।
১৯৬৭ সালে ব্রিটেনে "ব্রিটিশ প্রিমনিশন ব্যুরো" (ব্রিটিশ পূর্বাভাস ব্যুরো) প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি এমন সব স্বপ্ন পর্যবেক্ষণ করার চেষ্টা করে যা জননিরাপত্তার জন্য বিপর্যয় বা সমাজ সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, যাতে সেসব বিপর্যয় এড়ানো যায় অথবা ঘটলে তার ক্ষয়ক্ষতি কমিয়ে আনা যায়।
১৯৬৬ সালে "অ্যাবারফ্যান" নামক একটি ব্রিটিশ গ্রামে এক ভয়াবহ বিপর্যয়ের পর এই ব্যুরোটি প্রতিষ্ঠিত হয়। সেখানে একটি কয়লার পাহাড় ওই গ্রামের ওপর ধসে পড়েছিল, যার ফলে অসংখ্য মানুষের মৃত্যু ঘটে...--------------------------------------------
(১) "নাওয়াদিরুল হিকায়াত ফির রু'ইয়া ওয়াল মানামাত" পৃষ্ঠা (২১)।
(২) ড. আলী আল-ওয়ার্দী রচিত "আল-আহলাম বাইনাল ইলম ওয়াল আকিদাহ" পৃষ্ঠা (১৮২), এবং ড. সাইয়্যেদ সালামা আল-সাক্কা রচিত "আন-নাওম ওয়ার রু'ইয়া ওয়াল আহলাম" পৃষ্ঠা (৬৫)।

বিপুল সংখ্যক ব্যক্তি যাদের অধিকাংশই ছিল শিশু। দুর্যোগের সংবাদ অনুসরণ করে দেখা গেছে যে, গ্রামের এক বিশাল সংখ্যক অধিবাসী ও শিশু তাদের স্বপ্নে দুর্যোগটি অথবা সেটি ঘটার ইঙ্গিত প্রত্যক্ষ করেছিল" (১)।
অন্যদিকে, ভেষজতত্ত্ববিদ (ফার্মাকোলজিস্ট) "অটো লোয়ি", যিনি ১৯৩৬ সালে শারীরতত্ত্ব ও চিকিৎসাবিজ্ঞানে নোবেল পুরস্কার লাভ করেছিলেন, তিনি স্নায়বিক সঞ্চালনের (স্নায়বিক উদ্দীপনা স্থানান্তর) প্রকৃতি উদঘাটনের প্রচেষ্টায় ব্যাঙের ওপর পরীক্ষা-নিরীক্ষা চালাচ্ছিলেন। তবে তিনি তার গবেষণায় সমাধানের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারছিলেন না … এক রাতে তিনি স্বপ্ন থেকে জেগে উঠলেন এবং তার কাছে একই সাথে "স্নায়বিক সঞ্চালন" তত্ত্ব এবং তা যাচাইয়ের জন্য প্রয়োজনীয় ল্যাবরেটরি পরীক্ষাটি স্পষ্ট হয়ে গেল। তিনি একটি কাগজে কিছু শব্দ লিখে রাখলেন এবং পুনরায় ঘুমিয়ে পড়লেন। সকালে তিনি দেখলেন যে, কাগজের টুকরোটিতে যা লিখেছেন তা তিনি বুঝতে পারছেন না এবং রাতের সেই স্বপ্নের স্মৃতিও তিনি রোমন্থন করতে পারছেন না। সারাদিন ধরে তিনি সেই স্বপ্নটি স্মরণ করার আপ্রাণ চেষ্টা করলেন, কিন্তু তা বৃথা গেল। পরবর্তী রাতে স্বপ্নটি আবারও তার কাছে ফিরে এল; এবার তিনি জেগে উঠে আর ঘুমাননি, বরং পোশাক পরিধান করে সরাসরি তার ল্যাবরেটরিতে চলে গেলেন। তিনি স্বপ্নে প্রদর্শিত সেই পরীক্ষাগুলো সম্পন্ন করলেন, যা প্রমাণ করল যে স্নায়বিক ক্রিয়া রাসায়নিক পদার্থের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। আর এই আবিষ্কারের জন্যই তাকে নোবেল পুরস্কার প্রদান করা হয়" (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) "আগরব ওয়া আজরাফুর রুয়া ওয়াল আহলাম", পৃষ্ঠা (২৬); এবং ডক্টর আস-সাক্কা রচিত "আন-নাওমু ওয়ার রুয়া ওয়াল আহলাম", পৃষ্ঠা (৬৬)।
(২) ডক্টর আলী কামাল রচিত "বাবুন্ নাওমি ওয়া বাবুল আহলাম" (৭১৬ - ৭১৭)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অলৌকিক ঘটনাবলির তাৎপর্য

দ্বিতীয় অধ্যায়: অলৌকিক ঘটনাবলির তাৎপর্য
কতিপয় মাহদি দাবিদারের হাতে কিছু অলৌকিক ঘটনা (খারেকুুল আদাত) প্রকাশিত হয়েছে, যা তারা নিজেদের দাবির প্রচারের কাজে ব্যবহার করেছে। এর ফলে অনেক সাধারণ মানুষ এবং কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তিও তাদের অনুগামী হয়েছে। ফলে অনেক ফিতনার উদ্ভব হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো ঐ ব্যক্তিদের জন্য ‘ইসমা’ বা নিষ্পাপত্বের দাবি করা বা তাদের ওপর তা আরোপ করা। এর অনিবার্য পরিণতি হিসেবে তারা যা নির্দেশ দেয় তার প্রতি অন্ধ আনুগত্য তৈরি হয়, যা দীনের মৌলিক উৎস এবং শরয়ি মানদণ্ডের সুস্পষ্ট লঙ্ঘন হিসেবে গণ্য।

‌‌অলৌকিক ঘটনা বা স্বভাববিরুদ্ধ বিষয়াবলির প্রকারভেদ (১):
১ - যদি তা কোনো নবীর হাতে সংঘটিত হয়, তবে তা হলো ‘মুজিজা’ (২), যার উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির সত্যতা প্রকাশ করা যিনি--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ" (৩৪/ ২১৬ - ২২১)।
(২) আল্লাহ তাআলা নবীদের যা দিয়ে সাহায্য করেছেন যাতে মানুষ তাঁদের প্রতি ঈমান আনে, পবিত্র কুরআনে তাকে ‘আয়াত’ (নিদর্শন) হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে। ইসলামের উলামায়ে কিরাম এগুলোকে ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (নবুওয়াতের প্রমাণাদি) এবং ‘আলামুন নুবুওয়াহ’ (নবুওয়াতের চিহ্নসমূহ) নামে অভিহিত করেছেন—দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার "আল-জাওয়াবুস সহিহ" (৫/ ৪১২)। অন্যদিকে মুতাকাল্লিমগণ একে ‘মুজিজা’ নামকরণ করেছেন। আভিধানিক অর্থে ‘মুজিজা’ হলো তা-ই, যা চ্যালেঞ্জের মুখে প্রতিপক্ষকে অক্ষম করে দেয়।
জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দান করুন—অলৌকিক ঘটনা বা স্বভাববিরুদ্ধ হওয়াকে নবীদের মুজিজার ‘সীমানা’ বা সংজ্ঞা হিসেবে নির্ধারণ করা সঠিক নয়। যারা এই আয়াতসমূহকে অলৌকিক ঘটনা, বিস্ময়কর বিষয় বা মুজিজা নামে অভিহিত করেছেন—যদি তারা একে শর্ত হিসেবে এবং এর একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেন, যেন আয়াতসমূহ কেবল এমনই হয়ে থাকে—তবে তা সঠিক। কিন্তু যদি তারা একে একটি চূড়ান্ত সংজ্ঞা ও মানদণ্ড হিসেবে স্থির করেন, তবে তাদের বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক। যেমন তাদের বলা উচিত: "সেই সকল অলৌকিক ঘটনা যা নবীদের সাথে নির্দিষ্ট", এবং বলা উচিত: "নবী ব্যতীত সকল মানুষের সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী বিষয়সমূহ"। কারণ তাঁদের (নবীদের) আয়াতসমূহ অবশ্যই প্রতিটি উম্মতের স্বভাবজাত নিয়মের পরিপন্থী হতে হবে। এই কারণেই আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সালাফে সালেহীন ও ইমামগণের বক্তব্যে নবীদের আয়াতসমূহকে কেবল ‘খারেকুল আদাত’ বা অলৌকিক হওয়ার গুণ দিয়ে বর্ণনা করা হয়নি। কেবল অলৌকিক হওয়াকেই দলিল হিসেবে গণ্য করা জায়েজ নেই, কারণ এর কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই এবং এটি নবী ও অন্যদের মধ্যে সাধারণ বিষয়।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি নবুওয়াত দাবিদার ব্যক্তি এমন কোনো অলৌকিক বিষয় নিয়ে আসেন যা কেবল একজন নবীর মাধ্যমেই হওয়া সম্ভব এবং যা জাদুকর, গণক বা অন্য কারও পক্ষে সম্ভব নয়, তবে তা হবে তাঁর নবুওয়াতের দলিল।" সমাপ্ত। "সুবুতুন নুবুওয়াত", পৃষ্ঠা: ১৬৭ থেকে।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "সুতরাং নবীদের আয়াতসমূহ অলৌকিক হওয়ার পাশাপাশি এমন বিষয় হওয়া আবশ্যক যা নবীগণ ছাড়া অন্যদের কাছে সচরাচর দেখা যায় না, যেন আল্লাহ তাআলা—যিনি নবীদের পাঠিয়েছেন—তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তাতে সক্ষম না হয়। এটি এমন বিষয় নয় যা নবীগণ ব্যতীত অন্য কেউ সক্ষম হতে পারে ="

তিনি নবুওয়াত দাবি করেছেন, অথচ বিরোধীরা তার অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম হয়েছে (১)।
২ - ইরহাস: নবী প্রকাশের পূর্বে যে সকল অলৌকিক নিদর্শন প্রকাশ পায় (২)।
৩ - ইস্তিদরাজ: কোনো কাফির বা ফাসিকের হাতে যে সকল স্বভাববিরুদ্ধ বা অলৌকিক বিষয় প্রকাশ পায় (৩)।
৪ - কারামত: নবুওয়াত বা রিসালাতের দাবি ছাড়াই কোনো প্রকাশ্য সৎকর্মশীল ব্যক্তির হাতে অলৌকিক বিষয়ের প্রকাশ ঘটা (৪)।
এই সকল প্রকারের অলৌকিক ঘটনাবলির মধ্যে পার্থক্য করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, বিশেষ করে ইস্তিদরাজ ও কারামত—এই দুটি বিপরীত বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। কারণ সাধারণ মানুষ এবং যারা সঠিক জ্ঞান রাখে না--------------------------------------------
"...কোনো কৌশল, সংকল্প, শয়তানের সাহায্য বা অন্য কিছুর মাধ্যমে নয়।" সমাপ্ত। 'সুবুতুন নবুওয়াত' পৃষ্ঠা (১৬৯) থেকে।
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে অত্যন্ত চমৎকার আলোচনা করেছেন এবং তাঁর অনন্য গ্রন্থ 'সুবুতুন নবুওয়াত আকলান ওয়া নাকলান ওয়াল মুজিজাত ওয়াল কারামাত'-এ এর প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করেছেন; তাই এটি অধ্যয়ন করুন, কারণ এটি এই বিষয়ে একটি অতি মূল্যবান গ্রন্থ।
(১) নবীদের মুজিজার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো যে, এর মোকাবিলা করা সম্ভব নয়। সুতরাং যখন নবীদের ব্যতীত অন্য কোনো মানুষ এর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়, তখন এটিই নবীদের জন্য তা নির্দিষ্ট হওয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ।
শায়খুল ইসলাম বলেছেন: "নবুওয়াতের পরিচায়ক নিদর্শন কেবল নবীদের মাধ্যমেই প্রকাশিত হয়।" সমাপ্ত। 'সুবুতুন নবুওয়াত' পৃষ্ঠা (৬০৮) থেকে।
(২) ইরহাস: অলৌকিক ঘটনাবলির একটি প্রকার; আর তা হলো সেই অলৌকিক বিষয় যা নবী—অথবা অন্য কারো—পক্ষ থেকে নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে তার সুসংবাদ হিসেবে প্রকাশ পায়। এর নামকরণ 'ইরহাস' করা হয়েছে কারণ আভিধানিক অর্থে 'ইরহাস' মানে হলো ঘরের ভিত্তি স্থাপন করা; যেন এটি নবুওয়াত প্রমাণের ভিত্তি স্থাপন।
দ্রষ্টব্য: জুরজানির 'আত-তারিফাত' পৃষ্ঠা (৩৮), এবং জাবিদির 'তাজুল আরুস' (১/ ৩২৫)।
(৩) আল্লামা সানউল্লাহ ইবনে সানউল্লাহ আল-হানাফি (মৃত্যু: ১১২০ হিজরি) তাঁর 'সাইফুল্লাহ আলা মান কাজাবা আলা আউলিয়াআল্লাহ' গ্রন্থের ১০৩ পৃষ্ঠায় বলেন:
"ইস্তিদরাজ বা ঢিল দেওয়া কখনো কোনো জালেম, ফাসিক, জাহেল এমনকি কাফিরদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে তাদের বিভ্রান্তিতে লিপ্ত রাখার জন্য এবং তাদের গোমরাহি বাড়িয়ে দেওয়ার জন্য। পবিত্র কোরআনে বর্ণিত হয়েছে: {অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তারা যখন তা ভুলে গেল, তখন আমি তাদের জন্য সবকিছুর দরজা খুলে দিলাম; অবশেষে যখন তারা তাদের যা দেওয়া হয়েছিল তা নিয়ে মেতে উঠল, তখন আমি হঠাৎ তাদেরকে পাকড়াও করলাম} [সূরা আল-আনআম: ৪৪]। হাদিসে এসেছে: 'যখন তুমি দেখবে আল্লাহ কোনো বান্দাকে তার অবাধ্যতায় লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও তার পছন্দনীয় বস্তু দান করছেন, তবে তা কেবল ইস্তিদরাজ (ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়া)।' অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তারা যখন তা ভুলে গেল, তখন আমি তাদের জন্য (সবকিছুর দরজা) খুলে দিলাম} [সূরা আল-আনআম: ৪৪]। অন্য হাদিসে এসেছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেমকে দীর্ঘ সময় অবকাশ দেন, অতঃপর যখন তাকে পাকড়াও করেন তখন আর ছাড়েন না।' বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {তোমার রবের পাকড়াও এমনই হয়ে থাকে যখন তিনি জুলুমরত জনপদসমূহকে পাকড়াও করেন; নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক ও কঠোর} [সূরা হুদ: ১০২]।" সমাপ্ত।
(৪) কখনো কখনো স্বভাববিরুদ্ধ ঘটনা 'মাউনা' (সাহায্য) হিসেবেও ঘটতে পারে, যেমনটি কিছু সাধারণ মানুষ বা মূর্খ মুমিনদের বিপদের সময় ঘটে থাকে—তাদের প্রতি করুণাবশত এবং তাদের সুদৃঢ় করার জন্য বিপদ ও মুসিবত থেকে উদ্ধার পেতে; আর এটি তাদের নবীর প্রতি সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ। দ্রষ্টব্য: সানউল্লাহ আল-হানাফির 'সাইফুল্লাহ' পৃষ্ঠা (১০৪)।

অজ্ঞ লোকেরা কেবল অলৌকিক ঘটনা সংঘটনকেই মহান আল্লাহ তাআলার নৈকট্য বা বেলায়েতের সাথে সংশ্লিষ্ট মনে করে। তাদের নিকট যার মাধ্যমেই কোনো অলৌকিক বিষয় প্রকাশিত হয়, সেই ওলি। এর ফলে দ্বিতীয় আরেকটি ভুলের অবতারণা হয়, আর তা হলো সেই 'ওলি'র প্রতি মোহগ্রস্ত হওয়া এবং তাকে নিয়ে এমন চরম বাড়াবাড়ি করা, যা কখনো কখনো তার নিষ্পাপ হওয়ার দাবি পর্যন্ত গড়ায়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন: "স্তর হলো তিনটি: নবীদের নিদর্শনসমূহ, অতঃপর নেককারদের কারামাত, এরপর কাফের ও পাপাচারীদের অলৌকিক কর্মকাণ্ড—যেমন জাদুকর ও গণকদের কাজ এবং আহলে কিতাব ও মুসলিমদের মধ্যকার পথভ্রষ্টদের মাধ্যমে যা প্রকাশ পায়" (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) "সুবুতুন নুবুওয়াত" পৃষ্ঠা (১৩০)।

মুজিজা ও কারামতের মধ্যে পার্থক্য
কারামতকে অন্যান্য অলৌকিক ঘটনাবলি থেকে পৃথক করার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো—ওলী, যাঁর মাধ্যমে কারামত প্রকাশ পাওয়া সম্ভব এবং তাঁর চেয়ে উচ্চতর মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি তথা নবী, কিংবা নবীর মতো উচ্চ মর্যাদার মিথ্যা ও বানোয়াট দাবিদার—যেমন জাদুকর ও ভণ্ড—তাদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা।
উভয়ের মাধ্যমে প্রকাশিত অলৌকিক নিদর্শনের দিক থেকে নবী ও ওলীর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, আমরা জানি নবীর মাধ্যমে ‘মুজিজা’ প্রকাশিত হয়, যা দুই প্রকার। ইবনে তাইমিয়্যাহ এগুলোকে ‘বড় মুজিজা’ (যা তাঁর সত্যতার প্রমাণ) এবং এক প্রকার অনুবর্তী ও অতিরিক্ত মুজিজা হিসেবে অভিহিত করেছেন, যাকে তিনি ‘ছোট মুজিজা’ বলেছেন।
আর ওলীর মাধ্যমে ‘কারামত’ প্রকাশিত হয়, যা অনেক সময় ছোট মুজিজার সদৃশ বা সমরূপ হতে পারে। তবে নবীর বৈশিষ্ট্য হলো তাঁর ‘ইসমা’ বা অভ্রান্ততা, যা ওলীর ক্ষেত্রে নেই। নবীর মুজিজা তাঁর সেই সুনির্দিষ্ট দায়িত্বের ক্ষেত্রে ভুল থেকে পবিত্র হওয়ার দলিল, যার জন্য তাঁকে পাঠানো হয়েছে—আর তা হলো শরিয়তের বিধান প্রণয়ন।
পক্ষান্তরে ওলীর কারামত মূলত সেই নবীর সত্যতারই প্রমাণ বহন করে যাঁর প্রতি ওই ওলী ঈমান এনেছেন এবং যাঁর শরিয়ত তিনি অনুসরণ করেন। এটি কোনোভাবেই ওলীর নিজের কোনো কর্ম, ইবাদত বা নির্দেশনার ক্ষেত্রে অভ্রান্ত হওয়ার প্রমাণ দেয় না। কারণ, নবীর মতো তাঁকে এই মহান উদ্দেশ্যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মনোনীত বা নির্বাচিত করা হয়নি; বরং তিনি একজন সাধক বা মুজতাহিদ মাত্র। পক্ষান্তরে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে নবীদের এই সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যেই মনোনীত করেছেন।

কারামত বেলায়াতের প্রমাণ দেয়, কিন্তু তা অভ্রান্ততার দলিল নয়
এই কারণেই নবীর আনুগত্য করা নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব, পক্ষান্তরে ওলীর আনুগত্য করা নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব নয়—যতক্ষণ না কোনো সুস্পষ্ট শরিয়তি দলিল তা নির্দেশ করে। মুজিজা ও কারামতের মধ্যে আরও একটি পার্থক্য হলো—কারামত ওলীর প্রয়োজন অনুযায়ী প্রকাশিত হয়। যদি তাঁর ঈমান মজবুত করার জন্য এর প্রয়োজন হয়, তবে তাঁর ঈমান সুদৃঢ় করার মতো যথেষ্ট কারামত প্রকাশ পায়; কিংবা তাঁর নিজের অথবা যাঁর জন্য তিনি দোয়া করছেন তাঁর বিপদ মুক্তির প্রয়োজন হলে তা তাঁর কষ্ট লাঘব করে এবং দোয়া কবুল হয়। মুজিজার বিষয়টি এর বিপরীত; মুজিজা কেবলমাত্র সৃষ্টির কল্যাণ ও হেদায়েতের প্রয়োজনেই প্রকাশিত হয়ে থাকে (১)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শাইতান" পৃষ্ঠা (৭৭)।

শাইখুল ইসলাম "ইবনে তাইমিয়্যাহ" বলেন: "নেককার বান্দাদের অলৌকিক ঘটনাবলি (কারামত) রাসূলের আনীত দ্বীনের সত্যতার প্রমাণ বহন করে, কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে ওলী বা আল্লাহর প্রিয় বান্দা নিষ্পাপ (মাসুম), আর এটিও প্রমাণ করে না যে তার প্রতিটি কথায় আনুগত্য করা আবশ্যক।
এখান থেকেই খ্রিস্টান ও অন্যান্যদের মধ্যে অনেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হাওয়ারীদের কারামত প্রকাশ পেয়েছিল, যেমনটি এই উম্মতের নেককারদের কারামত হয়ে থাকে। ফলে তারা ধারণা করে বসল যে, এটি তাদের নিষ্পাপ হওয়াকে আবশ্যক করে, যেমনটি নবীদের নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক। ফলে তারা তাদের প্রতিটি কথার সাথে একমত হওয়াকে বাধ্যতামূলক মনে করতে লাগল; আর এটি একটি ভুল।" (১)।
বাস্তবতা এই যে, অনেক মুসলিমও শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বর্ণিত সেই ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছে যাতে খ্রিস্টানরা পড়েছিল। যখনই কোনো ব্যক্তি কোনো কারামতের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন, অমনি তার কথা, দিকনির্দেশনা, আদেশ এবং নিষেধের ওপর আস্থার মাত্রা এতটাই বেড়ে যায় যে, অধিকাংশ মানুষ সে বিষয়ে কোনো প্রকার বিতর্কই মোটেও গ্রহণ করতে চায় না।

‌‌অলৌকিক ঘটনা বিচারের একটি মানদণ্ড হলো যার মাধ্যমে তা প্রকাশিত হয়েছে তার জীবনচরিত ও ইস্তেকামাত (অটলতা) পর্যবেক্ষণ করা
"পক্ষান্তরে, সত্যনিষ্ঠ ওলী—যার হাতে কারামত প্রকাশিত হতে পারে—এবং সেই মিথ্যা দাবিদার—যে মানুষকে বিভ্রান্ত ও প্রতারিত করে—এদের মধ্যে পার্থক্য করা হবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সততা ও তাকওয়ার ভিত্তিতে; অর্থাৎ তার ফরজ ও নফল ইবাদত পালন, কবিরা ও সগিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা, উন্নত চরিত্রের অধিকারী হওয়া এবং তাতে অবিচল থাকার নিরিখে। যদি কোনো ব্যক্তি এই সমস্ত উত্তম গুণে গুণান্বিত হন এবং তা সর্বজনবিদিত হয়, অতঃপর তার মাধ্যমে শরয়ি বিধানের পরিপন্থী নয় এমন কোনো অলৌকিক ঘটনা ঘটে, তবে সেই ঘটনাকে 'কারামত' বলা জায়েজ।
কিন্তু যদি সেই ব্যক্তি এর বিপরীত হন এবং পাপাচার, বিশৃঙ্খলা ও পথভ্রষ্টতা ইত্যাদির জন্য পরিচিত হন, তবে তার মাধ্যমে যা কিছু প্রকাশিত হোক না কেন—তা যতই বড় হোক না কেন—সেটির কোনো মূল্য নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" (২)।--------------------------------------------
(১) "আল-ফুরকানু বাইনা আওলিয়াইর রহমান ওয়া আওলিয়াইশ শয়তান" পৃষ্ঠা (২৯)।
(২) দেখুন: "মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাত তাসাউফ ওয়াস সুফিয়্যাহ" পৃষ্ঠা (২৩৬, ২৩৭), এবং "শুবুহাতুত তাসাউফ" পৃষ্ঠা (১৩৮)।

কেরামতের শর্তাবলি
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই মূলনীতির অন্যতম একটি শিক্ষা হলো যে কারো মাধ্যমে প্রকাশিত প্রতিটি অলৌকিক ঘটনার প্রতি লক্ষ রাখা। যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কেরামত ও মোজেজার মধ্যে এর কোনো ভিত্তি পাওয়া যায়, তবে তা সঠিক। আর যদি এর কোনো ভিত্তি না থাকে, তবে তা সঠিক নয়; যদিও আপাতদৃষ্টিতে সেটিকে কেরামত বলে মনে হয়। কারণ মানুষের মাধ্যমে প্রকাশিত প্রতিটি অলৌকিক বিষয়ই কেরামত নয়; বরং কোনোটি তেমন (কেরামত) হয়, আবার কোনোটি তেমন হয় না।
উদাহরণের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা হলো: যারা সংকল্প বা আধ্যাত্মিক একাগ্রতার মাধ্যমে কার্যকারিতা লাভের দাবিদার, জ্যোতির্বিদ্যাগত কলাকৌশল এবং নাক্ষত্রিক বিধানের মাধ্যমে নৈকট্য অন্বেষণকারী—তাদের থেকে অনেক সময় অলৌকিক কর্মকাণ্ড প্রকাশ পেতে পারে। কিন্তু এগুলোর সবই স্তরীভূত অন্ধকার, সত্যের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কেরামতের মধ্যে এর কোনো উৎস খুঁজে পাওয়া যাবে না। কারণ যদি তা কোনো নির্দিষ্ট দোয়ার মাধ্যমে হয়ে থাকে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়া সেই অনুপাতে ছিল না এবং সেই পন্থায় পরিচালিত হতো না। তিনি গ্রহ-নক্ষত্রের সংযোগের ওপর নির্ভর করেননি এবং সেগুলোর শুভ বা অশুভ হওয়া অনুসন্ধান করেননি। বরং তিনি কেবল তাঁরই ওপর পূর্ণ নির্ভরতা অন্বেষণ করেছেন যার নিকট সমস্ত বিষয় প্রত্যাবর্তন করে; তিনি নক্ষত্রপুঞ্জ থেকে বিমুখ হয়ে এবং সেগুলোর ওপর নির্ভরতা থেকে নিষেধ করে কেবল আল্লাহর কাছেই আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। যেহেতু তিনি বলেছেন: (আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী হয়ে এবং কেউ অবিশ্বাসী হয়ে ভোরে উপনীত হয়েছে...) হাদীস (১)। আর যদি তিনি কোনো বিশেষ সময় অনুসন্ধান করে থাকেন বা তা অনুসরণের নির্দেশ দিয়ে থাকেন, তবে তা এই সবকিছু থেকে মুক্ত ভিন্ন কোনো উচ্চতর কারণে; যেমন আল্লাহর অবতরন সংক্রান্ত হাদীস (২) এবং দিনের দুই প্রান্তে ফেরেশতাদের একত্রিত হওয়া সংক্রান্ত হাদীস (৩) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।" এক পর্যায়ে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই বিষয়টি সাধারণ মানুষের জন্য পদস্খলনের জায়গা, এমনকি অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তির জন্যও; সুতরাং এ ব্যাপারে সচেতন হওয়া প্রয়োজন" (৪)।--------------------------------------------
(১) হাদীসের অবশিষ্টাংশ হলো: "অতঃপর যে ব্যক্তি বলে: 'আল্লাহর অনুগ্রহ ও করুণায় আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে', সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলে: 'অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হয়েছে', সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৩৩) (৮৪৬) এবং মুসলিম (১/৮৩, ৮৪) (৭১)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/২৯) (১১৪৫) এবং মুসলিম (১/৫২১) (৭৫৮)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৩) (৫৫) এবং মুসলিম (১/৪৩৯) (৬৩২)।
(৪) "আল-মুওয়াফাকাত" (২/৪৪৪ - ৪৪৬)।

কেবল অলৌকিক ক্ষমতা প্রদর্শনই বেলায়াত বা আল্লাহর প্রিয়ভাজন হওয়ার প্রমাণ নয়
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন:
"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো বিষয়ের যে ব্যক্তি বিরোধিতা করল এবং এক্ষেত্রে সে এমন কারো অন্ধ অনুসরণ করল যাকে সে আল্লাহর ওলি বলে মনে করে, তবে সে মূলত তার পুরো বিষয়টি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করালো যে—ঐ ব্যক্তি আল্লাহর ওলি, আর আল্লাহর ওলির কোনো বিষয়েরই বিরোধিতা করা যায় না। অথচ এই ব্যক্তি যদি আল্লাহর শ্রেষ্ঠ ওলিদের অন্তর্ভুক্তও হতেন, যেমন মহান সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়িগণ, তবুও কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো কিছু তাঁদের থেকে গ্রহণ করা হতো না; সুতরাং যখন বিষয়টি তেমন নয়, তখন তা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে?!
আপনি এমন অনেক লোক পাবেন যাদের কাছে কোনো ব্যক্তির আল্লাহর ওলি হওয়ার প্রধান দলিল হলো এই যে, তার থেকে কোনো গোপন বিষয়ে কাশফ বা রহস্য উন্মোচন হয়েছে অথবা এমন কিছু কাজ প্রকাশ পেয়েছে যা স্বভাবজাত নিয়মের পরিপন্থী (অলৌকিক); যেমন সে কোনো ব্যক্তির দিকে ইশারা করল আর সে মারা গেল, অথবা সে শূন্যে উড়ে মক্কা বা অন্য কোথাও চলে গেল, অথবা কখনো পানির ওপর দিয়ে হেঁটে গেল, কিংবা শূন্য থেকে পানির পাত্র পূর্ণ করল (১), অথবা মাঝেমধ্যে গায়েবি সাহায্য বা সম্পদ খরচ করল, অথবা কখনো মানুষের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য হয়ে গেল, কিংবা কেউ তার অনুপস্থিতিতে অথবা তার মৃত্যুর পর তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করলে তাকে উপস্থিত হতে দেখল এবং সে তার প্রয়োজন পূরণ করে দিল, অথবা সে মানুষকে তাদের চুরি হওয়া মালামাল সম্পর্কে তথ্য দিল, কিংবা তাদের কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তি বা রোগীর অবস্থা জানিয়ে দিল অথবা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। অথচ এসব বিষয়ের কোনোটিই এটি প্রমাণ করে না যে এর অধিকারী ব্যক্তি আল্লাহর ওলি। বরং আল্লাহর ওলিগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি শূন্যে উড্ডয়ন করে কিংবা পানির ওপর দিয়ে হেঁটে যায়, তবুও তার দ্বারা প্রলুব্ধ হওয়া যাবে না যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যথাযথ আনুগত্য এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের অনুসরণের ক্ষেত্রে তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা হয় (২)।
আল্লাহ তাআলার ওলিদের কারামতসমূহ এই ধরনের অলৌকিক বিষয়গুলোর চেয়ে অনেক বেশি মহান—যদিও এই প্রকার অলৌকিক বিষয়ের অধিকারী ব্যক্তি কখনো আল্লাহর ওলি হতে পারেন—তবে তিনি আল্লাহর শত্রুও হতে পারেন। কারণ এই অসাধারণ বা অলৌকিক বিষয়গুলো অনেক কাফির, মুশরিক, আহলে কিতাব ও মুনাফিকদের মাধ্যমেও প্রকাশ পেতে পারে, এবং তা হতে পারে..."--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: সে বাতাস থেকে পানির পাত্রটি পানি দ্বারা পূর্ণ করে নেয়।
(২) মূসা ইবনে ঈসা বলেন: আমার পিতা বলেছেন: আবু ইয়াজিদ বলেছেন: "তোমরা যদি এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখ যাকে এমন কারামত দেওয়া হয়েছে যে সে শূন্যে উড্ডয়ন করছে, তবে তার দ্বারা ধোঁকায় পোড়ো না যতক্ষণ না তাকে আদেশ ও নিষেধ পালন, শরীয়তের সীমারেখা রক্ষা এবং বিধানসমূহ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে কেমন পাচ্ছো তা যাচাই করছ।"
বায়হাকী এটি 'শুআবুল ঈমান' (২/৩০১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

বিদআত (নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ), আর তা শয়তানদের পক্ষ থেকে হতে পারে। সুতরাং এমনটি ধারণা করা বৈধ নয় যে, যার মধ্যে এই বিষয়গুলোর কোনো কিছু পাওয়া যাবে সেই আল্লাহর ওলি। বরং আল্লাহর ওলিদের বিচার করতে হবে তাঁদের গুণাবলি, কার্যাবলি এবং অবস্থাসমূহ দ্বারা, যেগুলোর দিকে কুরআন ও সুন্নাহ দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে। তাঁদেরকে চেনা যায় ঈমান ও কুরআনের নূর দ্বারা, ঈমানের অভ্যন্তরীণ হাকীকত এবং ইসলামের বাহ্যিক বিধানসমূহ পালনের মাধ্যমে।
এর উদাহরণ হলো: উল্লেখিত বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ কোনো ব্যক্তির মাঝে পাওয়া যেতে পারে, অথচ সে হয়তো ওজু করে না, ফরয সালাতসমূহ আদায় করে না, বরং নাপাকি বা অপবিত্রতায় লিপ্ত থাকে, কুকুরের সাথে মেলামেশা করে, গোসলখানা, ময়লা ফেলার স্থান, কবরস্থান এবং ডাস্টবিনে অবস্থান করে; তার শরীর থেকে দুর্গন্ধ ছড়ায়, সে শরয়ি পবিত্রতা অর্জন করে না এবং পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন থাকে না …", ইমাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর কথা চালিয়ে গিয়ে এক পর্যায়ে বলেন: "এগুলো হলো শয়তানের বন্ধুদের লক্ষণ, দয়াময় আল্লাহর বন্ধুদের (ওলিদের) লক্ষণ নয়" (১)। সমাপ্ত।
ইমাম শাত্বেবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন:
(এখান থেকে জানা যায় যে, কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু অলৌকিক ঘটনা ঘটেছে বা ঘটবে, শরীয়তের বিধানের সামনে পেশ করা ব্যতীত সেগুলো প্রত্যাখ্যান করা বা গ্রহণ করা কোনোটিই সঠিক নয়। যদি সেখানে (শরীয়তের বিচারে) তা বৈধ হয়, তবে তা স্বীয় স্থানে সঠিক ও গ্রহণযোগ্য। অন্যথায় তা গ্রহণ করা হবে না। তবে নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) মাধ্যমে প্রকাশিত অলৌকিক ঘটনাবলি (মুজিজা) এর ব্যতিক্রম; কারণ সেগুলোতে কারোর কোনো বিচার-বিশ্লেষণ চলে না, কেননা সেগুলো অকাট্যভাবে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত; সেখানে অন্য কোনো সম্ভাবনা নেই। একারণেই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর স্বপ্নের নির্দেশ অনুযায়ী স্বীয় পুত্রকে যবেহ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং তাঁর পুত্র তাঁকে বলেছিলেন: {হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা পালন করুন} [আস-সাফফাত: ১০২]। প্রকৃতপক্ষে বিচার-বিশ্লেষণ কেবল সেই সকল অলৌকিক বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যা মাসুম বা নিষ্পাপ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো হাতে প্রকাশ পায়।
আর তা (শরীয়তের মাপকাঠিতে) পেশ করার পদ্ধতি হলো—অলৌকিক বিষয়টি যদি স্বাভাবিক অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হতো এবং সে অনুযায়ী কাজ করা যদি অভ্যাসগতভাবে বা উপার্জনগতভাবে বৈধ হতো, তবে তা নিজ সত্তায় বৈধ বলে গণ্য হবে; অন্যথায় নয়। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি কাশফের মাধ্যমে কোনো নারী বা সতর (শরীরের গোপন অংশ) অবলোকন করে ফেলে, যার প্রতি দৃষ্টিপাত করা তার জন্য জায়েজ নয়, যদিও তা তার উদ্দেশ্য ছিল না।--------------------------------------------
(১) "আল-ফুরক্বান বাইনা আউলিয়ার রহমান ওয়া আউলিয়াশ শায়তান" পৃষ্ঠা (৬১, ৬২), এবং আরও দেখুন: "ওয়ালাইয়াতুল্লাহ ওয়াত্ত্বরীকু ইলাইহা" পৃষ্ঠা (২৫২ - ২৫৪)।