📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

এতে কোনোভাবেই ইলহামের (ঐশ্বরিক প্রেরণা) ওপর নির্ভর করার সুযোগ নেই; কারণ নির্ভরযোগ্য পণ্ডিতদের কেউই এমনটি বলেননি যে, অন্তরই হলো সেই মুফতি যার নিকট থেকে শরীয়তের বিধিবিধান গ্রহণ করতে হবে। বরং এই হাদীসের অর্থ হলো সন্দেহজনক বিষয়সমূহ থেকে সতর্ক করা; কেননা হারাম সুস্পষ্ট এবং হালালও সুস্পষ্ট, আর উভয়ের মাঝে কিছু সন্দেহপূর্ণ বিষয় রয়েছে যা অধিকাংশ মানুষ জানে না। সুতরাং কোনো মুফতি হয়তো কোনো বিষয়ে হালাল হওয়ার ফতোয়া দিতে পারেন, কিন্তু আপনি ভিন্ন কোনো সূত্রে জানেন যে এটি হারাম হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আর এটি শরীয়তের ওপর ভিত্তি করেই। কেননা মুমিনের অন্তর সন্দেহযুক্ত বিষয়ে প্রশান্তি পায় না। আর হাদীসটি অনেকটা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর মতো: "যা তোমাকে সন্দেহে নিপতিত করে তা বর্জন করো এবং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না তা গ্রহণ করো।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "পুণ্য হলো সচ্চরিত্রতা, আর গুনাহ হলো যা তোমার মনে খটকা সৃষ্টি করে এবং মানুষ তা জেনে ফেলুক এটা তুমি অপছন্দ করো।" এটি ইমাম মুসলিম নাওয়াস ইবনে সামআন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর ওয়াবিসা ইবনে মা’বাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নির্দেশিত হাদীসটি হলো, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন তিনি বললেন: "তুমি কি পুণ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তোমার অন্তরকে জিজ্ঞাসা করো। পুণ্য হলো তা যাতে আত্মা ও অন্তর প্রশান্তি লাভ করে। আর গুনাহ হলো তা যা মনে খটকা সৃষ্টি করে এবং হৃদয়ে দ্বিধার উদ্রেক করে, যদিও মানুষ তোমাকে ফতোয়া দিক আর নাই দিক।" ইমাম নববী 'রিয়াযুস সালিহীন'-এ বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস, যা ইমাম আহমাদ ও দারেমী তাঁদের স্বীয় 'মুসনাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই হাদীস এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো তাকওয়া বা পরহেজগারির প্রতি উৎসাহিত করা এবং সন্দেহজনক বিষয় বর্জন করা। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো মৃত প্রাণী জবাইকৃত প্রাণীর সাথে মিলেমিশে যায়, অথবা মাহরাম কোনো নারী পরনারীর সাথে মিশে যায়, আর কোনো মুফতি এদের মধ্যে কোনো একটির বৈধতার ফতোয়া দেন; প্রথম ক্ষেত্রে এটি জবাইকৃত এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এটি পরনারী হওয়ার সম্ভাবনার ভিত্তিতে; তবে আপনি যদি আপনার অন্তরকে জিজ্ঞাসা করেন, তবে আপনি জানবেন যে এটি মৃত প্রাণী বা সহোদরা বোন হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর হারাম বর্জন করা এবং দ্বীন ও সম্মান রক্ষা করা এই সবকটি বর্জন করা ব্যতীত অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ যে হারামের বর্জন অন্য কোনো কিছু বর্জন করা ছাড়া সম্পন্ন হয় না, সেটি বর্জন করা ওয়াজিব। আর এটিই মনে খটকা তৈরি করে এবং মন এর প্রতি সায় দেয় না; কারণ আপনি যেমনটি দেখছেন এতে হারামে লিপ্ত হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান। আর এ সবই শরীয়তের অকাট্য দলিলের ওপর ভিত্তি করে, কোনো ইলহামের ওপর ভিত্তি করে নয়।
আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার সপক্ষে কল্যাণ, দ্বীনদারিতা ও নেককার হিসেবে স্বীকৃত সূফীগণের বাণীর মধ্যে শায়খ আবুল কাসিম জুনাইদ বিন মুহাম্মদ বিন জুনাইদ আল-খাররাজ-এর উক্তিটি অন্যতম।

আল-কাওয়ারীরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের এই মাযহাব (বা পথ) কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সীমাবদ্ধ" (১)। তাঁর জীবনী রচয়িতাদের মধ্যে ইবনে কাসীর, ইবনে খাল্লিকান ও অন্যান্য একাধিক ব্যক্তিত্ব তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর উল্লিখিত এই কথাটিই ধ্রুব সত্য; কারণ রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মুখনিঃসৃত বাণী ছাড়া অন্য কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই। এ সবকিছুর মাধ্যমেই আপনি জানতে পারলেন যে, খিদির (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক সেই বালককে হত্যা করা, নৌকাটি ছিদ্র করে দেওয়া এবং তাঁর এই উক্তি: {আর আমি তা নিজের ইচ্ছায় করিনি} [আল-কাহফ: ৮২], তাঁর নবুওয়াতের এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। ফখরুদ্দীন রাযী তাঁর 'তাফসীর'-এ খিদিরের নবুওয়াতের মতটিকে অধিকাংশ আলিমের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর নবুওয়াতের সপক্ষে আরও একটি যুক্তি হলো: মুসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর তাঁর প্রতি বিনয় প্রকাশ, যা তাঁর এই উক্তিতে ফুটে উঠেছে: {আমি কি এ শর্তে আপনার অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে যে সঠিক পথনির্দেশনা দান করা হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন?} [আল-কাহফ: ৬৬], এবং তাঁর কথা: {আল্লাহ চাহেন তো আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না} [আল-কাহফ: ৬৯]। সেই সাথে খিদিরের তাঁর প্রতি উক্তি: {আর আপনি কীভাবে সে বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধারণ করবেন যে সম্পর্কে আপনার পূর্ণ জ্ঞান নেই?} [আল-কাহফ: ৬৮] সমাপ্ত (২)।
আল্লামা মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) "হে সারিয়াহ, পাহাড়ের দিকে!"—এই আসারের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন:
"এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উল্লিখিত এই ডাকটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে উমরের প্রতি একটি ইলহাম (অনুপ্রেরণা), আর এটি তাঁর ক্ষেত্রে আশ্চর্যজনক কিছু নয়; কারণ তিনি ছিলেন একজন 'মুহাদ্দাস' (যাঁর অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্যের উদয় হয়); যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত। তবে এর অর্থ এই নয় যে, উমরের সামনে সেনাবাহিনীর অবস্থা উন্মোচিত (কাশফ) হয়েছিল এবং তিনি তাঁদের চাক্ষুষ দেখেছিলেন। তাই কতিপয় সুফিপন্থীর এই ঘটনা দিয়ে ওলীদের জন্য তাদের দাবিকৃত কাশফের সপক্ষে দলিল পেশ করা এবং..."--------------------------------------------
(১) অনুরূপ কথা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আবুল হাসান আশ-শাযিলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কিতাব ও সুন্নাহর বিধানে আমাদের জন্য ভুল থেকে সুরক্ষার (ইসমাহ) নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে, কিন্তু কাশফ ও ইলহামের ক্ষেত্রে সুরক্ষার নিশ্চয়তা দেওয়া হয়নি।" - "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২/২২৬)।
আবু সুলায়মান আদ-দারানী বলেছেন: "মানুষের আধ্যাত্মিক সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর কোনো একটি যখন আমার অন্তরে উদিত হয়, তখন আমি কিতাব ও সুন্নাহ—এই দুই ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া তা গ্রহণ করি না।" - "তালবীসু ইবলিস", পৃষ্ঠা ১৬২।
আবু উসমান আন-নায়সাবুরী বলেছেন: "যে ব্যক্তি কথা ও কাজে নিজের ওপর শরীয়তকে শাসক নিযুক্ত করবে, সে হিকমতের কথা বলবে। আর যে কথা ও কাজে নিজের ওপর প্রবৃত্তিকে শাসক নিযুক্ত করবে, সে বিদআতের কথা বলবে; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবেই তোমরা হেদায়াত পাবে} [আন-নূর: ৫৪]।" আবু আমর ইবনে নুজাইদ বলেছেন: "প্রত্যেক 'ওয়াজদ' (আধ্যাত্মিক ভাবোন্মাদনা) যার সপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহর সাক্ষ্য নেই, তা বাতিল।" যেমনটি রয়েছে "ক্বাতরুল ওয়ালী" গ্রন্থের ২৫২ পৃষ্ঠায়।
(২) "আদওয়াউল বায়ান" (৪/১৫৮ - ১৬২)।

অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে তাদের অবগতি লাভের বিষয়টি চূড়ান্ত পর্যায়ের অসার একটি দাবি। কেনই বা তা হবে না? কারণ এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ তাআলার বিশেষ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যিনি অদৃশ্য জগত সম্পর্কে অবগত থাকার ক্ষেত্রে এবং অন্তরের লুকায়িত বিষয়াবলি সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে একক। হায় আফসোস! তারা কীভাবে এমন অলীক দাবি করে, অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ইরশাদ করেছেন: “তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না; তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত” [সুরা জিন: ২৬-২৭]। তবে কি তারা বিশ্বাস করে যে ওইসব অলি-আউলিয়াগণ আল্লাহর প্রেরিত রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত, যার ফলে এ কথা বলা সঠিক হয় যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে অবগত করার মাধ্যমে তারা গায়িব বা অদৃশ্য সম্পর্কে জানতে পারে?!! হে আল্লাহ! আপনি অতীব পবিত্র, এটি এক গুরুতর অপবাদ!!
তা সত্ত্বেও, ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তাকে যদি ‘কাশফ’ হিসেবে নামকরণ করা সঠিকও ধরে নেওয়া হয়, তবে তা অলৌকিক বা স্বভাববিরুদ্ধ বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত যা একজন কাফিরের মাধ্যমেও প্রকাশ পেতে পারে। সুতরাং কেবল এ জাতীয় বিষয়ের প্রকাশ পাওয়া সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ঈমানের প্রমাণ দেয় না, তার বেলায়েত বা আল্লাহর প্রিয় পাত্র হওয়ার প্রমাণ তো বহুদূর। এ কারণেই আলেমগণ বলেন: “অলৌকিক কোনো বিষয় যদি কোনো মুসলিমের হাতে প্রকাশিত হয় তবে তা ‘কারামত’, অন্যথায় তা হলো ‘ইস্তিদরাজ’ (বিভ্রান্তি বা অবকাশ)।” তারা এ ক্ষেত্রে শেষ জামানায় দাজ্জালে আকবরের হাতে প্রকাশিতব্য অলৌকিক বিষয়াবলিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেন; যেমন আকাশকে তার নির্দেশ দেওয়া: ‘বৃষ্টি বর্ষণ করো’, ফলে বৃষ্টি হবে; এবং জমিনকে বলা: ‘ফসল উৎপাদন করো’, ফলে তা ফসল উৎপাদন করবে। এ ছাড়া অন্যান্য বিষয় যা সহিহ হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
এর একটি আধুনিক উদাহরণ হলো যা আমি আজ ‘আল-মুখতার’ ম্যাগাজিনের ষষ্ঠ বর্ষের আগস্ট সংখ্যায় পড়েছি। শিরোনাম ছিল: “পঞ্চেন্দ্রিয়ের অন্তরালের এই রহস্যময় জগত”, পৃষ্ঠা ২৩। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: (এক যুবতী তার বাগদত্তার সাথে বিবাহের উদ্দেশ্যে দক্ষিণ আফ্রিকায় যায়। তার সাথে তিক্ত বিবাদের পর তিন সপ্তাহ বাদে সে বাগদান ভেঙে দেয়। মেয়েটি অস্থির হয়ে নিজ ঘরে পায়চারি করতে থাকে এবং নিজের মনের গহীনে অনবরত চিৎকার করে বলতে থাকে: “হায়! মা … আমি এখন কী করব?” কিন্তু সে যা ঘটেছে তা তার মাকে জানিয়ে তাকে বিচলিত না করার সিদ্ধান্ত নেয়। চার সপ্তাহ পর সে তার মায়ের কাছ থেকে একটি চিঠি পায় যাতে লেখা ছিল: কী হয়েছিল? আমি যখন সিঁড়ি দিয়ে নিচে নামছিলাম, তখন তোমাকে চিৎকার করে বলতে শুনলাম: “হায় মা! .. আমি এখন কী করব?” চিঠির তারিখটি ঠিক সেই দিনের সাথে মিলে গিয়েছিল যেদিন সে নিজের অন্তরের গহীনে চিৎকার করছিল)।

উল্লিখিত নিবন্ধে আরও কিছু উদাহরণ রয়েছে যা বর্তমানে তাদের পরিভাষায় "টেলিপ্যাথি" (১) এবং "অতীন্দ্রিয় দর্শন" হিসেবে গণ্য হয় এবং "দ্বিতীয় দৃষ্টি" নামে পরিচিত। আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতেই সীমাবদ্ধ থাকলাম; কারণ এগুলো উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই ঘটনার সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যে ঘটনাটি আমি অনেক মুসলিমকে অস্বীকার করতে শুনেছি; কারণ তাদের ধারণা এটি যুক্তিবহির্ভূত অথবা এটি উমর (রা.)-এর প্রতি অদৃশ্যের জ্ঞান (গাইব) আরোপ করার নামান্তর। অন্যদিকে, সূফীদের মধ্য থেকে যাদের প্রতি আমরা ইঙ্গিত করেছি, তাদের কাউকে দেখা যায় যে তারা একে অলীদের অদৃশ্যের জ্ঞান লাভের সম্ভাব্যতা প্রমাণের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেন। আসলে উভয় পক্ষই ভুলের ওপর রয়েছে; কারণ ঘটনাটি সহীহ ও প্রমাণিত এবং এটি একটি কারামত যার মাধ্যমে আল্লাহ উমর (রা.)-কে সম্মানিত করেছেন, যেখানে তিনি এর মাধ্যমে মুসলিম বাহিনীকে বন্দী হওয়া বা ধ্বংস হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। কিন্তু এতে সূফীদের দাবি অনুযায়ী অদৃশ্যের জ্ঞান লাভের কোনো বিষয় নেই, বরং এটি শরীয়তের পরিভাষায় "ইলহাম" (ঐশ্বরিক প্রেরণা) অথবা বর্তমান সময়ের পরিভাষায় "টেলিপ্যাথি"র অন্তর্ভুক্ত, যা অভ্রান্ত নয়। এটি কখনও সঠিক হতে পারে যেমনটি এই ঘটনায় ঘটেছে, আবার কখনও ভুলও হতে পারে যেমনটি মানুষের ক্ষেত্রে সাধারণত হয়ে থাকে। আর এই কারণেই প্রত্যেক অলীর জন্য তার প্রতিটি কথা ও কাজে শরীয়তের অনুসারী হওয়া অপরিহার্য যাতে কোনো অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা না থাকে, যার ফলে তিনি সেই "বিলায়াত" বা আল্লাহর বন্ধুত্ব থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েন যা আল্লাহ তাআলা একটি ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় এভাবে ব্যক্ত করেছেন: {জেনে রেখো, আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত} [ইউনুস: ৬২, ৬৩]। আর যিনি বলেছেন তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন:
যদি তুমি কাউকে দেখ যে সে শূন্যে উড়ছে … অথবা সমুদ্রের পানির ওপর দিয়ে হেঁটে যাচ্ছে
অথচ সে শরীয়তের সীমারেখায় স্থির নেই … তবে সে নিশ্চিতভাবেই ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত এবং একজন বিদআতী।" (২)
* * *--------------------------------------------
(১) এটি অতীন্দ্রিয় মনোবিজ্ঞান বা "প্যারাসাইকোলজি" (Parapsychology)-তে টেলিপ্যাথি নামে পরিচিত। এটি হলো অনুভূতির সাধারণ মাধ্যমগুলোর সাহায্য ছাড়াই চিন্তা স্থানান্তরের (Thought Transference) মাধ্যমে বা মন পড়ার (Mind Reading) মাধ্যমে হৃদয়ে হৃদয়ে যোগাযোগ স্থাপন করা, যাতে একই মুহূর্তে চিন্তার সমন্বয় ও প্রভাবের আদান-প্রদান ঘটে। দেখুন: "মনোবিজ্ঞান ও মনোবিশ্লেষণ বিশ্বকোষ" পৃষ্ঠা ১৮২ এবং "মনোচিকিৎসা বিশ্বকোষ" (১/ ৩৩২, ৩৩)।
(২) "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহীহাহ" (৩/ ১০২ - ১০৪), হাদীস (১১১০)।

ইলহামপ্রাপ্তি ও ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ
মুহাদ্দাস বা ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ:
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি ছিলেন যারা ইলহামপ্রাপ্ত (মুহাদ্দাস) হতেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে তাদের কেউ থেকে থাকেন, তবে তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব।" (১)।
তাঁর থেকেই (আবু হুরায়রা) রাদিয়াল্লাহু আনহু মারফু সূত্রে বর্ণিত: "তোমাদের পূর্ববর্তী বনী ইসরাঈলদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি ছিলেন যাদের সাথে (ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে) কথা বলা হতো (২), যদিও তাঁরা নবী ছিলেন না। যদি আমার উম্মতের মধ্যে তাদের কেউ থেকে থাকেন, তবে তিনি উমর।" (৩)।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে মুহাদ্দাস বা ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা থাকতেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে তাদের কেউ থেকে থাকেন, তবে উমর ইবনুল খাত্তাব তাদেরই একজন।" (৪)।
মুহাদ্দাস-এর অর্থ: যার ধারণা ও অনুমান সত্য প্রমাণিত হয়, তাকে 'মুহাদ্দাস' (দাল বর্ণে ফাতহাহ ও তাশদীদসহ) বলা হয় (৫)।
ইবনে ওয়াহাব বলেছেন: ("মুহাদ্দাসুন"-এর ব্যাখ্যা হলো: "ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ") (৬)। আর ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি হলেন: "তিনি, যাঁর অন্তরে কোনো বিষয় ঢেলে দেওয়া হয় এবং তিনি স্বজ্ঞা ও অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে তা ব্যক্ত করেন" (৭)।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত (৩৬৮৯) (৭/ ৪২ - ফাতহ)।
(২) বলা হয়েছে: ফেরেশতারা তাঁর অন্তরে কথা বলেন, যদিও বাস্তবে তিনি কোনো কথা বলনেওয়ালাকে দেখতে পান না; যা মূলত ইলহাম বা ঐশী ইশারার অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: "ফাতহুল বারী" (৭/ ৫০)।
(৩) "প্রাগুক্ত"।
(৪) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (৪/ ১৮৬৪) (২৩)।
(৫) "লিসানুল আরব" (২/ ১২৪)।
(৬) "সহিহ মুসলিম" (৪/ ১৮৬৪)।
(৭) "লিসানুল আরব" (২/ ১৩৪), এবং ইবনুল আসীরের "আন-নিহায়াহ" (১/ ৩৫০)।

সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না বলেন: মুহাদ্দাসূন (অনুপ্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) হলেন মুফাহ্হামূন (যাদেরকে বিশেষ প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে) (১)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি, যার অন্তরের নিভৃতে ও হৃদয়ে কোনো বিষয়ে সংবাদ প্রদান করা হয়, ফলে বিষয়টি ঠিক সেভাবেই সংঘটিত হয় যেভাবে তাকে জানানো হয়েছিল (২)।
আরও বলা হয়েছে: "তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যার ধারণা সত্য হয়, এবং যার হৃদয়ে ঊর্ধ্বজগত থেকে কোনো কিছু ঢেলে দেওয়া হয়, ফলে বিষয়টি এমন হয় যেন অন্য কেউ তাকে সে সম্পর্কে বলেছে। আবু আহমদ আল-আসকারী এ বিষয়ে দৃঢ় অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি এমন ব্যক্তি যার জিহ্বা দিয়ে অনিচ্ছাকৃতভাবে সঠিক কথা প্রবাহিত হয়" (৩)।
ইমাম নববী ইমাম বুখারী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাদ্দাসূন হলেন "তারাই যাদের জিহ্বায় সঠিক কথা জারি হয়" (৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) "সুনান তিরমিযী" (৫/ ৬২২) (৩৬৯৩)।
(২) "মাদারিজুস সালিকীন" (১/ ৩৯)।
(৩) "ফাতহুল বারী" (৭/ ৫০)।
(৪) "সহীহ মুসলিমের শারহ নববী" (১৫/ ১৬৬)।

তাহদিস হলো এক বিশেষ ইলহাম
ইমাম মুহাক্কিক ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ —রাহিমাহুল্লাহু তাআলা— বলেন:
(চতুর্থ স্তর (১): তাহদিস বা ঐশী সংবাদের স্তর। এটি বিশেষ ওহীর স্তরের নিচে এবং সিদ্দীকদের স্তরেরও নিচে অবস্থিত; যেমনটি ছিল উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ক্ষেত্রে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিলেন যারা মুহাদ্দাস (যাদের অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে কথা ঢেলে দেওয়া হতো) ছিলেন। আমার উম্মতের মধ্যে যদি তেমন কেউ থেকে থাকে, তবে সে হলো উমর ইবনুল খাত্তাব"।"

তাহদিস ইলহামের চেয়েও বিশেষতর: কেননা ইলহাম মুমিনদের ইমান অনুযায়ী তাদের সকলের জন্যই সাধারণ একটি বিষয়। প্রত্যেক মুমিনকেই আল্লাহ তাআলা সেই সঠিক পথপ্রদর্শনের ইলহাম করেছেন যার মাধ্যমে তার ইমান অর্জিত হয়েছে। আর তাহদিসের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি এই উম্মতের মধ্যে কেউ থেকে থাকে তবে সে উমর"; অর্থাৎ মুহাদ্দাসগণের মধ্য থেকে। সুতরাং তাহদিস হলো এক বিশেষ ইলহাম, যা নবীগণ ব্যতীত অন্যদের প্রতি ওহী স্বরূপ। এটি হয় কোনো মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তি)-এর প্রতি হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি মূসার জননীকে ওহী করলাম যে, তাকে স্তন্য দান করো} [সূরা কাসাস: ৭], এবং তাঁর বাণী: {আর যখন আমি হাওয়ারীদের প্রতি ওহী করলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ইমান আনো} (২) [সূরা মায়িদাহ: ১১১]। অথবা এটি গায়র-মুকাল্লাফ (যাদের ওপর শরিয়ত অর্পিত নয়) এমন সৃষ্টির প্রতিও হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার পালনকর্তা মৌমাছিকে ওহী দিলেন যে, পাহাড়-পর্বতে, গাছে এবং মানুষ যে মাচা তৈরি করে তাতে নিজেদের বাসা বানাও} [সূরা নাহল: ৬৮]। এই সবই হলো ওহীয়ে ইলহাম বা অনুপ্রেরণামূলক ওহী) (৩)।
সিদ্দীক মুহাদ্দাসের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ
ইমাম মুহাক্কিক ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "মুহাদ্দাস হলেন তিনি, যাঁর অন্তরে এবং হৃদয়ে কোনো বিষয় সম্পর্কে কথা বলে দেওয়া হয়, ফলে বিষয়টি ঠিক তেমনই ঘটে যেমনটি তাঁর হৃদয়ে বলা হয়েছিল।
আমাদের শায়খ বলেছেন: সিদ্দীক মুহাদ্দাসের চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ; কারণ তিনি তাঁর সিদ্দীকিয়্যাতের পূর্ণতার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ মানুষের হিদায়াতের বা পথপ্রদর্শনের স্তরসমূহের একটি।
(২) আল-আজহারী বলেছেন: "এখানে ওহী ইলহাম অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।" এটি ইবন মানজুর তাঁর 'লিসানুল আরব' (২/৫৫৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/৪৪, ৪৫)।

এবং ‘মুহাদ্দাস’ হওয়া (ফিরিশতাদের পক্ষ থেকে বক্তব্য লাভ), ইলহাম ও কাশফ-এর তুলনায় রাসুলের অনুসরণ করাকেই তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন; কেননা তিনি তাঁর সমগ্র অন্তর, তাঁর রহস্য, তাঁর প্রকাশ্য ও তাঁর গোপন—সবকিছুই রাসুলের কাছে সমর্পণ করেছেন। ফলে তিনি রাসুলের মাধ্যমেই অন্য সকল বিষয় থেকে বিমুখ ও অভাবমুক্ত হয়েছেন (১)।
তিনি বলেন: "এই ‘মুহাদ্দাস’ (যাঁর সাথে ফিরিশতারা কথা বলেন) ব্যক্তি তাঁর কাছে যা বলা হতো, তা রাসুলের আনীত আদর্শের সাথে যাচাই করতেন; যদি তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো তবে গ্রহণ করতেন, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করতেন। সুতরাং এটি জানা গেল যে, ‘সিদ্দিকিয়্যাত’-এর মর্তবা ‘তাহদিস’-এর মর্তবা অপেক্ষা ঊর্ধ্বে" (২) সমাপ্ত।
মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি আরও বলেন:
"আর আপনি মনে করবেন না যে, ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুকে এই গুণ (তাহদিস) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা আবু বকর সিদ্দিকের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ; বরং এটি সিদ্দিকের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মর্যাদা। কেননা তিনি—নবুওয়তের ঝরনাধারা থেকে তাঁর পান করার পূর্ণতা এবং রিসালাতের স্তন্য থেকে দুগ্ধপানের পূর্ণতার কারণে—তাহদিস বা অন্য কোনো মাধ্যম থেকে প্রাপ্ত বার্তার তুলনায় কেবল তা দ্বারাই অভাবমুক্ত হয়েছেন। সুতরাং নবুওয়তের প্রদীপ (মিশকাত) থেকে যা গ্রহণ করা হয়, তা ওমরের প্রাপ্ত ‘তাহদিস’ অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। অতএব, এই বিষয়টি নিয়ে আপনি গভীরভাবে চিন্তা করুন, একে যথাযথ জ্ঞানগত গুরুত্ব প্রদান করুন এবং এর মধ্যে নিহিত সেই সুগভীর হিকমত সম্পর্কে ভাবুন, যা আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দেয় যে, তিনি প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ" (৩)।
* * *--------------------------------------------
(১) মূলে এভাবেই আছে।
(২) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/ ৩৯, ৪০), এবং দেখুন: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২/ ২২৬, ২২৭), এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর তাফসিরের সংকলন "দাকায়িকুত তাফসিরুল জামি", ড. মুহাম্মদ আল-সাইয়িদ আল-জুলাইন্দ কর্তৃক সম্পাদিত (৪/ ৩০৬, ৩০৭)।
(৩) "মিফতাহু দারিস সা’আদাহ" (১/ ২৫৫), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।

ফিরসাত এবং ইলহামের মধ্যে পার্থক্য
ফিরসাত কখনো কখনো অর্জন ও প্রচেষ্টার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, কিন্তু ইলহাম হলো একটি বিশুদ্ধ ঐশ্বরিক দান, যা কোনোভাবেই প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জিত হয় না (১)।

‌মুহাম্মদী উম্মতে কি ‘মুহাদ্দাসুন’ (ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি) রয়েছেন?
ইমাম মুহাক্কিক ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমি শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: তিনি (২) দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন যে, আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে তাঁদের অস্তিত্ব ছিল, কিন্তু এই উম্মতের ক্ষেত্রে তাঁদের অস্তিত্বকে ‘যদি’ নামক শর্তের সাথে ঝুলিয়ে রেখেছেন; যদিও এটি শ্রেষ্ঠতম উম্মত। এর কারণ হলো পূর্ববর্তী উম্মতগণের তাঁদের প্রয়োজন ছিল, কিন্তু এই উম্মত তার নবীর পূর্ণতা ও তাঁর রিসালাতের কারণে তাঁদের থেকে অমুখাপেক্ষী। আল্লাহ তাআলা তাঁর পরবর্তী এই উম্মতকে কোনো মুহাদ্দাস (ফিরিশতার মাধ্যমে সংবাদপ্রাপ্ত), মুলহাম (অনুপ্রাণিত), কাশফধারী কিংবা স্বপ্নদ্রষ্টার মুখাপেক্ষী করেননি। সুতরাং এই শর্তারোপ করা হয়েছে উম্মতের পূর্ণতা ও অমুখাপেক্ষিতার কারণে, কোনো অপূর্ণতার জন্য নয়" (৩)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি স্বতন্ত্র কিতাব এবং স্বতন্ত্র, পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত শরীয়ত দিয়ে পাঠানো হয়েছে, যার উপস্থিতিতে অন্য কারো কাছ থেকে কোনো পূর্ববর্তী শরীয়ত শিক্ষার প্রয়োজন নেই, এবং তাঁর শরীয়তকে পূর্ণতা দান করার জন্য পরবর্তী কোনো শরীয়তেরও প্রয়োজন নেই। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হাদীসে বলেছেন: ‘তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে মুহাদ্দাসুন ছিলেন; যদি আমার উম্মতে কেউ থেকে থাকেন, তবে তিনি উমর।’
তিনি নিশ্চিত করেছেন যে, তাঁর পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে মুহাদ্দাসুন ছিলেন, আর নিজের উম্মতের ক্ষেত্রে বিষয়টি শর্তাধীন করেছেন। যদিও এই শর্তটি বাস্তবে রূপ পেয়েছে; কিন্তু যেহেতু তাঁর পরে এই উম্মতের অন্য কোনো নবীর প্রয়োজন নেই, তাই তাঁদের ক্ষেত্রে ইলহামপ্রাপ্ত মুহাদ্দাসের প্রয়োজন না থাকা তো আরও অধিক যুক্তিযুক্ত ও স্বাভাবিক।
পক্ষান্তরে যারা তাঁর পূর্বে ছিল, তাদের এক নবীর পর অন্য নবীর প্রয়োজন হতো, ফলে তাদের প্রয়োজন হতে পারত...--------------------------------------------
(১) "প্রাগুক্ত" (১/ ৪৫); আরও দেখুন: "আর-রিসালাহ আল-কুশাইরিয়্যাহ" পৃ. (১০৬), "আয-যারীয়াহ ইলা মাকারিমিশ শরীয়াহ" পৃ. (১৮৬, ১৮৭), "ফাতহুল বারী" (১/ ১৭০), এবং শাইখ ইবরাহীম আল-হাযিমী রচিত "ফিরাদাতুল মুমিন"।
(২) অর্থাৎ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।
(৩) "মাদারিজুস সালিকীন" (১/ ৩৯)।

অনুপ্রাণিত মুহাদ্দাসগণ (যাদের অন্তরে আল্লাহ সত্য ঢেলে দেন); আর এই কারণেই মরিয়ম-পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর উম্মতের মাঝে অবতীর্ণ হবেন, তখন তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত ব্যতিরেকে অন্য কোনো বিধান অনুযায়ী শাসন করবেন না" (১)। সমাপ্ত।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "মুহাদ্দাস (অনুপ্রাণিত ব্যক্তি) পূর্ববর্তী জাতিদের মাঝেও ছিল এবং তাদের জন্য এর প্রয়োজন ছিল... কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো প্রয়োজন নেই" (২)। সমাপ্ত।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাঁর এই উক্তি: 'যদি আমার উম্মতের মাঝে কেউ (মুহাদ্দাস) থাকে', বলা হয়েছে যে, এটি কোনো সন্দেহের বশবর্তী হয়ে বলা হয়নি; কারণ তাঁর উম্মত সর্বোত্তম উম্মত। যদি প্রমাণিত হয় যে এটি অন্যদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, তবে তাদের (এই উম্মতের) মধ্যে এর বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত (৩)। বরং তিনি এটি তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানের উদ্দেশ্যে বলেছেন। যেমনটি কোনো ব্যক্তি বলে থাকে: 'যদি আমার কোনো বন্ধু থাকে, তবে সে অমুক', এর মাধ্যমে সে বন্ধুত্বের পূর্ণতা ও বিশিষ্টতা বোঝাতে চায়, অন্য বন্ধুদের অস্বীকার করা নয়। অনুরূপ কোনো শ্রমিকের উক্তি: 'যদি আমি তোমার জন্য কাজ করে থাকি, তবে আমার পাওনা পরিশোধ করো', অথচ তারা উভয়েই কাজের বিষয়ে অবগত। কিন্তু বক্তার উদ্দেশ্য হলো এই যে, আমার পাওনা পরিশোধে তোমার বিলম্ব করাটা এমন ব্যক্তির কাজ যার মনে আমার কাজ করার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে।
বলা হয়েছে যে, এর হিকমত বা নিহিত রহস্য হলো, বনী ইসরাঈলের মধ্যে তাদের (মুহাদ্দাসদের) অস্তিত্ব বাস্তবে বিদ্যমান ছিল। এর কারণ ছিল তাদের প্রয়োজনীয়তা, যেহেতু সেই সময়ে তাদের মধ্যে কোনো নবী থাকতেন না। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এটি সম্ভাব্য ছিল যে, এই উম্মতের ক্ষেত্রে এমন কিছুর প্রয়োজন হবে না; কারণ পবিত্র কুরআনের উপস্থিতিতে কোনো নবীর আবির্ভাবের প্রয়োজনীয়তা আর থাকে না। বাস্তবে বিষয়টি তেমনই ঘটেছে; এমনকি তাদের মধ্যে যদি কোনো মুহাদ্দাস বা অনুপ্রাণিত ব্যক্তির অস্তিত্ব পাওয়াও যায়, তবুও তিনি তাঁর প্রাপ্ত অনুপ্রেরণা অনুযায়ী কোনো সিদ্ধান্ত দেবেন না। বরং তা অবশ্যই কুরআনের সামনে পেশ করতে হবে; যদি তা কুরআনের অনুকূলে হয় অথবা সুন্নাহর অনুকূলে হয়, তবেই তা পালন করা হবে, অন্যথায় তা বর্জন করা হবে। এটি ঘটা যদিও সম্ভব, তবে তাদের মধ্যে এটি খুবই বিরল ঘটনা যাদের প্রতিটি বিষয় কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত" (৪)। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) "আল-জওয়াব আস-সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ" (২/ ৩৮২, ৩৮৩)।
(২) "আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা" (৫/ ১০৭) সংক্ষেপিত।
(৩) বরং এই উম্মতে মুহাম্মাদীর শ্রেষ্ঠত্বের দাবি হলো মুহাদ্দাসদের (অনুপ্রাণিত ব্যক্তিদের) মুখাপেক্ষী না হওয়া, যেহেতু এই উম্মতের দ্বীন পূর্ণাঙ্গ। আর যদি তাদের অস্তিত্ব ধরেও নেওয়া হয়, তবুও শরীয়ত তাদের মুখাপেক্ষী নয়; বরং শরীয়তই তাদের ওপর বিচারক বা মানদণ্ড, এর বিপরীত নয়—যেমনটি শাইখুল ইসলামের আলোচনা হতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হাফেজ ইবনে হাজারের (রহিমাহুল্লাহ) আলোচনা থেকে সামনে আসছে।
(৪) "ফাতহুল বারী" (৭/ ৫০, ৫১)।

নবী ও মুহাদ্দাসের (ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি) মধ্যে পার্থক্য(১):
নবী: তাঁর প্রতি এমন ওহি (প্রত্যাদেশ) অবতীর্ণ করা হয়, যার সম্পর্কে তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন যে তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি; চাই তাঁকে তা মানুষের নিকট প্রচারের দায়িত্ব দেওয়া হোক বা না হোক।
নবী তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহির সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য তাকে পূর্ববর্তী কোনো ওহির ওপর পেশ করার প্রয়োজন বোধ করেন না; কারণ তিনি দৃঢ়ভাবে জানেন যে তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে আসা সুনিশ্চিত ওহি। আর মহান আল্লাহর ওহি একটি অন্যটির পরিপূরক। তদুপরি, নবী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে যা কিছু সংবাদ প্রদান করেন, তাতে তিনি ভুল-ভ্রান্তি বা সংশয় থেকে সংরক্ষিত (মাসুম); যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না (২৬) তবে তাঁর মনোনীত রাসূল ছাড়া। সে ক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁর সামনে ও পেছনে প্রহরী নিযুক্ত করেন (২৭) যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তাঁরা তাঁদের রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন} [সূরা আল-জিন: ২৬-২৮]। সুতরাং আল্লাহ এখানে তাঁদের রক্ষা করেন যাতে তাঁরা তাঁর পক্ষ থেকে অর্পিত দায়িত্ব পৌঁছে দিতে পারেন।
নবী যদি কোনো মতামত বা ইজতিহাদে ভুল করেন, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে সে অবস্থায় ছেড়ে দেন না, বরং ওহির মাধ্যমে তা সংশোধন করে দেন; যেমনটি বদর যুদ্ধের বন্দিদের ঘটনার ক্ষেত্রে ঘটেছিল; যেখানে আল্লাহ অবতীর্ণ করেছিলেন: {কোনো নবীর জন্য সঙ্গত নয় যে তাঁর হাতে যুদ্ধবন্দি থাকবে, যতক্ষণ না তিনি জমিনে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ করবেন} [সূরা আল-আনফাল: ৬৭]। এবং তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করে পিছিয়ে থাকাদের অনুমতি দেওয়ার ঘটনার মতো, মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন; আপনি কেন তাদের অনুমতি দিলেন?} [সূরা আত-তাওবাহ: ৪৩]। এ ছাড়া আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
পক্ষান্তরে মুহাদ্দাস: তাঁর অন্তরে কোনো বিষয় অলক্ষ্যে ঢেলে দেওয়া হয় (ইলহাম করা হয়), কিন্তু তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন না যে তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: "কেউ যেন না বলে যে: আল্লাহ আমাকে যেভাবে দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী আমি ফয়সালা করেছি; কেননা মহান আল্লাহ তা কেবল তাঁর নবীর জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন। আর আমাদের কারো মতামত কেবল ধারণা হতে পারে, নিশ্চিত জ্ঞান নয়" (২)। অর্থাৎ, সেই ইলহাম বা অন্তরে জাগ্রত হওয়া বিষয়টি তার কাছে নিশ্চিত জ্ঞানের পর্যায়ে পৌঁছায় না, কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার ব্যাপারে তার শতভাগ নিশ্চয়তা নেই। তিনি (উমর) রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিতেন, তখন তিনি সেটিকে চূড়ান্ত এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে বলে গণ্য করতেন না, বরং এর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হয়ে সেটিকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করতেন। যেমন 'কালালাহ' সংক্রান্ত মাসআলার ক্ষেত্রে (৩) তিনি বলেছিলেন: "আমি এ বিষয়ে আমার নিজস্ব মত দিচ্ছি; যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয়..."--------------------------------------------
(১) শাইখ আহমদ বিন সাদ আল-গামিদির "আকিদাতু খাতমিন নুবুওয়াহ" (খতমে নবুওয়াত আকিদা) গ্রন্থ থেকে পরিমার্জিত, পৃষ্ঠা (১২৩-১২৬)।
(২) "তাফসিরে মাফাতিহুল গাইব" (১/ ৩৩)।
(৩) কালালাহ: পিতা-মাতা এবং সন্তান-সন্ততি ব্যতীত অন্যান্য ওয়ারিশদের নাম। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি এমন মৃত ব্যক্তির নাম যার কোনো পিতা বা সন্তান নেই।

ভুল হলে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে" (১)।
সুতরাং এই হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের (মুহাদ্দাসুন) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ—যদি তাদের অস্তিত্ব থেকে থাকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি দেখছি যে, জিন ও মানুষের শয়তানরা উমরের কাছ থেকে পালিয়ে যাচ্ছে" (২)। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ উমরের জবান ও অন্তরে সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন" (৩)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "যদি আমার পরে কোনো নবী হওয়ার থাকত, তবে উমরই হতো" (৪)। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "উমরের মুখ দিয়ে প্রশান্তি কথা বলে—একথা আমরা অসম্ভব মনে করতাম না" (৫)।
উমর বলতেন: "তোমরা আল্লাহর অনুগত বান্দাদের মুখের নিকটবর্তী হও এবং তারা যা বলে তা শোনো; কারণ তাদের নিকট সত্য বিষয়সমূহ উদ্ভাসিত হয়" (৬)।
এতদসত্ত্বেও তিনি নিজের অভিমতকে ধ্রুব সত্য মনে করতেন না, বরং তিনি নিজের নফসকে অভিযুক্ত করতেন; যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই কারণেই তিনি তাঁর অভিমতসমূহ কিতাব ও সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করতেন।

‌‌ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তির (মুহাদ্দাস) জন্য তার অভিমতসমূহ কিতাব ও সুন্নাহর সামনে উপস্থাপন করা আবশ্যক:
যেহেতু ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে জানেন না যে তার অন্তরে যা উদিত হয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে কি না; তাই এর সত্যতা যাচাইয়ের জন্য তার ওপর আবশ্যক হলো তা একটি নির্ভুল ও সুস্পষ্ট মানদণ্ডের সামনে পেশ করা। আর সেই মানদণ্ড আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ ব্যতীত আর কিছুই নয়। নিজের ক্ষেত্রে এবং অন্যদের ক্ষেত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কর্মপদ্ধতি এমনই ছিল।
সুতরাং ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। তিনি বেশ কিছু বিষয়ে তাঁর রবের (ওহীর) অনুকূলে অভিমত ব্যক্ত করেছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং নিজের কাছে যা অনুভূত হয় তা রাসূলের সুন্নাহর সামনে পেশ করার পূর্বে গ্রহণ না করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সিদ্ধান্তের আগে অগ্রগামী না হওয়া।--------------------------------------------
(১) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/ ৪০)।
(২) "সহিহ সুনানুত তিরমিজি" (৩/ ২০৭) (২৯১৪)।
(৩) "প্রাগুক্ত" (৩/ ২০৪) (২৯০৮)।
(৪) "প্রাগুক্ত" (৩/ ২০৪) (২৯০৯)।
(৫) "সিয়ারু আলামিন নুবালা: সিয়ারুল খুলাফাউর রাশিদিন" পৃষ্ঠা (৭৬)।
(৬) এটি "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়া-ইর রহমান ওয়া আউলিয়া-ইশ শয়তান" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, পৃষ্ঠা (৫২)।

যখনই তাঁর কাছে এমন কিছু বিষয় স্পষ্ট হতো যা তাঁর ধারণার বিপরীত, তখনই তিনি সুন্নাহর দিকে ফিরে আসতেন।
আবু বকর (রা.) তাঁর নিকট এমন অনেক বিষয় স্পষ্ট করে দিতেন যা তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকত, ফলে তিনি তাঁর ব্যাখ্যা ও নির্দেশনার দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন; যেমনটি ঘটেছিল হুদাইবিয়ার দিনে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের দিনে এবং যাকাত অস্বীকারকারীদের ব্যাপারে তাঁর সাথে আলোচনার দিনে এবং আরও অনেক ক্ষেত্রে। আবার কোনো নারীও তাঁর প্রতিবাদ করতেন এবং কুরআন থেকে দলিল পেশ করতেন, তখন তিনি তার দিকেই ফিরে আসতেন; যেমনটি ঘটেছিল মহিলাদের মোহরানার ক্ষেত্রে, আর এমন দৃষ্টান্ত প্রচুর (১)।
আবু বকর (রা.) তাঁর নিকট যেসব বিষয় স্পষ্ট করেছিলেন এবং তাঁকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে এনেছিলেন তার মধ্যে অন্যতম হলো:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের বিষয়; যখন উমর (রা.) দাঁড়িয়ে বলছিলেন: "আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেননি।" তিনি এর পরে বলতেন: "আল্লাহর কসম, আমার মনে তখন এটিই আসছিল যে আল্লাহ তাঁকে অবশ্যই পুনরুত্থিত করবেন এবং তিনি অবশ্যই কিছু লোকের হাত ও পা কেটে ফেলবেন।" অতঃপর আবু বকর (রা.) এলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারা মোবারক থেকে কাপড় সরালেন, তাঁকে চুম্বন করলেন এবং বললেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোক, আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় পবিত্র। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহ আপনাকে কখনোই দুইবার মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদন করাবেন না।" এরপর তিনি বের হয়ে বললেন: "হে শপথকারী! শান্ত হও।" যখন আবু বকর (রা.) কথা বলতে শুরু করলেন, তখন উমর (রা.) বসে পড়লেন। আবু বকর (রা.) আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন এবং বললেন: "জেনে রেখো, তোমাদের মধ্যে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদত করতে, সে জেনে রাখুক যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন। আর যে আল্লাহর ইবাদত করতে, সে জেনে রাখুক যে নিশ্চয়ই আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল} [যুমার: ৩০], এবং আরও পাঠ করলেন: {মুহাম্মাদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন, তাঁর পূর্বে আরও অনেক রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি মারা যান বা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে? আর যে ব্যক্তি তার পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে, সে আল্লাহর বিন্দুমাত্র ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করবেন} (২) [আল ইমরান: ১৪৪]।
অনুরূপভাবে হুদাইবিয়ার ঘটনার সময় যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের সাথে সন্ধি করলেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) নিজের অবস্থানে অটল ছিলেন, তখন তিনি আবু বকরের নিকট এসে বললেন: "হে আবু বকর, তিনি কি আল্লাহর রাসূল নন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আমরা কি মুসলিম নই?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তারা কি মুশরিক নয়?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনতা মেনে নেব?"
আবু বকর (রা.) বললেন: "হে উমর, তাঁর আদর্শকে আঁকড়ে ধরো; কেননা আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসূল।" উমর (রা.) বললেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শাইতান" পৃষ্ঠা (৫৩, ৫৪)।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত (৭/ ১৯ - ফাতহুল বারী)।

"এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর রাসূল" (১)।
এ বিষয়ে উমর (রা.) বলেছিলেন: "সেদিন আমি যে কথাগুলো বলেছিলাম, সেই ভয়ে আমি ক্রমাগত দান-সদকা, রোজা, সালাত এবং গোলাম আজাদ করতে থাকি, যতক্ষণ না আমি আশা পোষণ করলাম যে এটি শেষ পর্যন্ত কল্যাণকর হবে" (২); কেননা তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ঠিক তেমনই বলেছিলেন যেমনটি তিনি আবু বকর (রা.)-এর নিকট বলেছিলেন।
অনুরূপভাবে উয়াইনা বিন হিসন-এর ঘটনার ক্ষেত্রেও (একই বিষয় লক্ষ্য করা যায়), যখন সে তাঁর নিকট প্রবেশ করল এবং তাঁকে বলল: "হে খাত্তাবের পুত্র! আল্লাহর শপথ, আপনি আমাদের প্রচুর দান করেন না এবং আমাদের মাঝে ন্যায়ের সাথে বিচার করেন না।" তখন উমর (রা.) অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এমনকি তাকে শাস্তি দেওয়ার উপক্রম করলেন। তখন আল-হুর তাঁকে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনিন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছেন: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎ কাজের নির্দেশ দিন এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন} [সুরা আল-আরাফ: ১৯৯]। আর এই ব্যক্তি তো অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত।" বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আল্লাহর শপথ, যখন তিনি তাঁর সামনে এই আয়াত পাঠ করলেন, উমর (রা.) আর তা অতিক্রম করলেন না। তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে অত্যন্ত কঠোরভাবে সীমাবদ্ধ থাকতেন" (৩)।
এবং ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাঁদের মধ্য থেকে 'মুহাদ্দাস' (ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যদি বাস্তবে পাওয়াও যায়, তবে তিনি নিজের প্রতি যা ইলহাম হয়েছে সে অনুযায়ী সিদ্ধান্ত দেবেন না, বরং তাঁর জন্য তা কুরআনের সামনে পেশ করা অপরিহার্য। যদি তা কুরআনের অনুকূলে হয় অথবা সুন্নাহর অনুকূলে হয় (তবেই তা গ্রহণ করবেন), অন্যথায় তা বর্জন করবেন" (৪)।
এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেছেন:
(অনুরূপভাবে জাকাত অস্বীকারকারীদের সাথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে, উমর (রা.) আবু বকর (রা.)-কে বলেছিলেন: "আমরা মানুষের সাথে কীভাবে যুদ্ধ করব যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তা করে, তবে তারা আমার নিকট থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল—অবশ্য শরীয়তের হক ব্যতীত'।" তখন আবু বকর (রা.) তাঁকে বললেন: "তিনি কি বলেননি 'শরীয়তের হক ব্যতীত'? আর নিশ্চয়ই জাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর শপথ, তারা যদি আমাকে একটি ছাগলছানা দিতেও অস্বীকার করে যা তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রদান করত, তবে তা অস্বীকার করার কারণে আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" উমর (রা.) বলেন: "আল্লাহর শপথ! তখন আমি...)--------------------------------------------
(১) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন বুখারি (৮/ ২৮১)।
(২) "সীরাতে ইবনে হিশাম" (২/ ৩১৭)।
(৩) বর্ণনা করেছেন বুখারি (৮/ ৩০৪, ৩০৫ - ফাতহুল বারি)।
(৪) "ফাতহুল বারি" (৭/ ৫১)।

এটি কেবল এ কারণে যে, আমি দেখলাম আবু বকরের অন্তর যুদ্ধের জন্য প্রশস্ত হয়েছে, ফলে আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য।
এর অনুরূপ আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে যা উমরের ওপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, যদিও ওমর (রা.) ছিলেন একজন 'মুহাদ্দাস' (ইলহামপ্রাপ্ত)। কেননা সিদ্দীকের মর্যাদা মুহাদ্দাসের ঊর্ধ্বে; কারণ সিদ্দীক মাসুম (নিষ্পাপ) রাসূলের কথা ও কাজ থেকে প্রতিটি বিষয় গ্রহণ করেন, আর মুহাদ্দাস তার অন্তর থেকে কিছু বিষয় গ্রহণ করেন, অথচ তার অন্তর মাসুম নয়। তাই সে যা পায় তা মাসুম নবীর আনীত আদর্শের কষ্টিপাথরে যাচাই করে নেওয়ার প্রয়োজন পড়ে।
এজন্যই ওমর (রা.) সাহাবীদের (রা.) সাথে পরামর্শ করতেন, তাঁদের সাথে বিতর্ক করতেন এবং কিছু বিষয়ে তাঁদের সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে আসতেন। সাহাবীরাও বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন, তখন তিনি তাঁদের সামনে দলিল পেশ করতেন এবং তাঁরাও তাঁর সামনে কুরআন ও সুন্নাহর দলিল পেশ করতেন। তিনি তাঁদের এই দ্বিমত পোষণকে অনুমোদন দিতেন এবং কখনো তাঁদের বলতেন না যে: "আমি একজন মুহাদ্দাস, ইলহামপ্রাপ্ত ও সম্বোধিত ব্যক্তি; তাই তোমাদের উচিত আমার কথা মেনে নেওয়া এবং আমার বিরোধিতা না করা।" সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে, অথবা যার অনুসারীরা দাবি করে যে সে আল্লাহর একজন ওলি এবং সে এমন এক সম্বোধিত ব্যক্তি যার কথা তার অনুসারীদের জন্য বিনা দ্বিধায় এবং কুরআন ও সুন্নাহর বিচার ছাড়াই মেনে নেওয়া ওয়াজিব, এবং তারা কোনো বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তার আনুগত্য করবে; তবে সে এবং তারা সবাই ভ্রান্ত। এই ধরনের লোক মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্ট। অথচ ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও এবং আমিরুল মুমিনীন হওয়া সত্ত্বেও মুসলমানরা তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন এবং তিনি ও তাঁরা উভয় পক্ষই তাঁর বক্তব্যকে কুরআন ও সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করতেন। উম্মতের সালাফ ও ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য যে কারও কথা গ্রহণ করা যেতে পারে আবার বর্জনও করা যেতে পারে।
এটিই নবীগণ এবং অন্যদের মধ্যে মৌলিক পার্থক্যের একটি; কেননা নবীগণের—তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সমস্ত সংবাদের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁদের সকল আদেশের আনুগত্য করা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে ওলিদের অবস্থা ভিন্ন; তাঁদের প্রতিটি আদেশের আনুগত্য করা এবং প্রতিটি সংবাদের ওপর ঈমান আনা আবশ্যক নয়। বরং তাঁদের আদেশ ও সংবাদকে কুরআন ও সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করতে হবে। যা কুরআন ও সুন্নাহর অনুকূলে হবে তা গ্রহণ করা আবশ্যক, আর যা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী হবে তা প্রত্যাখ্যাত—যদিও তার প্রবক্তা আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং নিজ বক্তব্যে অপারগ মুজতাহিদ হিসেবে গণ্য হন। তিনি তাঁর ইজতিহাদের জন্য সওয়াব পাবেন, কিন্তু কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করার কারণে তিনি ভ্রান্ত বিবেচিত হবেন। আর যদি উক্ত ব্যক্তি সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করে থাকেন, তবে তাঁর এই ভুল মার্জনীয় ভুলের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তোমরা যথাসাধ্য আল্লাহকে ভয় করো} [আত-তাগাবুন: ১৬]। আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা:

"হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো।" [আল-ইমরান: ১০২]।
ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যগণ বলেন: "যথাযথ ভয়ের অর্থ হলো: তাঁর আনুগত্য করা হবে, কোনো অবাধ্যতা করা হবে না; তাঁকে স্মরণ রাখা হবে, বিস্মৃত হওয়া হবে না এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে, অকৃতজ্ঞ হওয়া হবে না।" অর্থাৎ তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী; কেননা আল্লাহ তাআলা কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত কোনো ভার অর্পণ করেন না; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা ভালো অর্জন করেছে তার ফল তারই, আর সে যা মন্দ কামাই করেছে তার ভারও তারই ওপর।" [আল-বাকারা: ২৮৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে—আমরা কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপাই না—তারাই জান্নাতের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।" [আল-আরাফ: ৪২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তোমরা মাপ ও ওজন ইনসাফের সাথে পূর্ণ করো; আমরা কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত ভার অর্পণ করি না।" [আল-আনআম: ১৫২]।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিভিন্ন স্থানে নবীগণের আনীত বিষয়ের ওপর ঈমান আনার কথা উল্লেখ করেছেন; যেমন তাঁর বাণী: "তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, আর যা ইবরাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মুসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাঁদের কোনো একজনের মধ্যেও পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)।" [আল-বাকারা: ১৩৬]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আলিফ-লাম-মীম (১) এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত (২) যারা অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমরা তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩) আর যারা ঈমান আনে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর, আর আখিরাতের ওপর তারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে (৪) তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম (৫)।" [আল-বাকারা: ১-৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্য তার, যে ঈমান আনে আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাব ও নবীগণের ওপর এবং সম্পদের প্রতি মায়া থাকা সত্ত্বেও তা নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, মুসাফির ও যাচ্ঞাকারীদের দান করে এবং দাসমুক্তিতে ব্যয় করে; আর যে সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে; এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে এবং অর্থসংকট, দুঃখ-কষ্ট ও যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করে। তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী।" [আল-বাকারা: ১৭৭]।
আমি যা উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহর ওলিদের জন্য কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা আবশ্যক, এবং তাঁদের মধ্যে এমন কেউ নিষ্পাপ বা ভুলত্রুটির ঊর্ধ্বে নন যার জন্য—কিংবা অন্য কারো জন্য—কিতাব ও সুন্নাহর তোয়াক্কা না করে নিজের অন্তরে যা উদিত হয় তার অনুসরণ করা বৈধ হতে পারে; এ বিষয়টি মহান আল্লাহর ওলিগণের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ের বিরোধিতা করবে...

অতএব সে আল্লাহর -পবিত্রতা তাঁরই- সেই অলিদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের অনুসরণ করার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন, বরং সে হয় একজন কাফির অথবা অজ্ঞতায় চরম সীমালঙ্ঘনকারী। (১) সমাপ্ত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আরও বলেছেন: "যদি এমন কেউ থাকত যার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু আসে যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সামনে পেশ করার প্রয়োজন হয় না, তবে সে তার দীনের কিছু অংশে রাসূলের প্রতি অমুখাপেক্ষী হয়ে যেত। এরা সেইসব ধর্মত্যাগী (মারিকিন) যারা মনে করে যে, মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে রাসূলের সাথে তেমন অবস্থানে থাকে যেমন খিজির মুসার সাথে ছিলেন। যে ব্যক্তি এ কথা বলবে সে কাফির।" (২)

‌‌শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "আমার অন্তর আমার রবের পক্ষ থেকে আমাকে বলেছে" - এই উক্তিটিকে খণ্ডন করছেন:
তিনি বলেন: (আর অনেক কল্পনাপ্রসূত ও অজ্ঞ লোক যা বলে থাকে যে: "আমার অন্তর আমার রবের পক্ষ থেকে আমাকে বলেছে", তবে এটা সত্য যে তার অন্তর তাকে কিছু বলেছে, কিন্তু কার পক্ষ থেকে? তার শয়তানের পক্ষ থেকে, নাকি তার রবের পক্ষ থেকে? যখন সে বলে: "আমার অন্তর আমার রবের পক্ষ থেকে আমাকে বলেছে", তখন সে এমন সত্তার দিকে বক্তব্যটিকে সম্বন্ধযুক্ত করল যার পক্ষ থেকে তা বলা হয়েছে বলে সে নিশ্চিত নয়, আর এটি মিথ্যাচার। তিনি বলেন: এই উম্মতের মুহাদ্দাস (যাঁর অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য ইলহাম হয়) কখনও এমন কথা বলতেন না এবং কোনোদিন তাঁর মুখ দিয়ে তা বের হয়নি। আল্লাহ তাঁকে এমন কথা বলা থেকে রক্ষা করেছিলেন। বরং তাঁর লেখক একদিন লিখেছিলেন: "এটি তা-ই যা আল্লাহ আমিরুল মুমিনিন উমর ইবনুল খাত্তাবকে দেখিয়েছেন", তখন তিনি বললেন: "না, এটি মুছে দাও এবং লেখো: এটি উমর ইবনুল খাত্তাব যা সমীচীন মনে করেছেন। যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা উমরের পক্ষ থেকে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত।" তিনি 'কালালাহ' (উত্তরাধিকার সংক্রান্ত মাসয়ালা) সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমি এ বিষয়ে আমার নিজস্ব রায় দিচ্ছি, যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে।" এটি সেই ব্যক্তির উক্তি যাকে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'মুহাদ্দাস' হিসেবে সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর আপনি দেখবেন ইত্তিহাদি, হুলুলি, ইবাহি, শাত্তাহ (অসংলগ্ন প্রলাপকারী) এবং সঙ্গীতাসক্ত ব্যক্তিদের—যারা ধৃষ্টতা ও মিথ্যার সাথে প্রকাশ্যে বলে বেড়ায়: "আমার অন্তর আমার রবের পক্ষ থেকে আমাকে বলেছে"।
অতএব এই দুই বক্তা, দুই মর্যাদা, দুই উক্তি এবং দুই অবস্থার মধ্যকার পার্থক্য লক্ষ্য করুন এবং প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য হক প্রদান করুন। ভেজাল এবং খাঁটি বস্তুকে এক করে ফেলবেন না।) (৩) সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) "আল-ফুরকান" পৃষ্ঠা (৫৪ - ৫৬)।
(২) "মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল" (১/ ৪৩)।
(৩) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/ ৪০), আর 'যাগাল' অর্থ: খাদ বা প্রতারণা।

পরিচ্ছেদ
* হাফেজ যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন:
" … এবং আমি এই শ্রেণির একাধিক ব্যক্তিকে দেখেছি যাদের বিবেক বিলুপ্ত বা হ্রাস পেয়েছে, তারা অপবিত্রতার মধ্যে গড়াগড়ি করে, সালাত আদায় করে না, সিয়াম পালন করে না এবং অশ্লীল কথা বলে। আল্লাহর কসম, তাদের কাশফ (অতীন্দ্রিয় উন্মোচন) রয়েছে যেমনটি পাদ্রিদের কাশফ থাকে, জাদুকরদের কাশফ থাকে, মৃগী রোগীদের কাশফ থাকে এবং যেমনভাবে সাপ ভক্ষণকারী ও অশ্লীল কাজে লিপ্ত থেকেও আগুনে প্রবেশকারীদের বিশেষ অবস্থা থাকে। আল্লাহর কসম, মানুষ মুসায়লামাহ ও আসওয়াদের সাথে কেবল এ কারণেই যুক্ত হয়েছিল যে তারা অদৃশ্যের সংবাদ নিয়ে আসত (১) ।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
ইমাম মুহাক্কিক ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: "দ্বিতীয় প্রকারের দূরদর্শিতা: সাধনা, ক্ষুধা, রাত জাগরণ এবং নির্জনতার মাধ্যমে অর্জিত দূরদর্শিতা। নিশ্চয়ই নফস বা আত্মা যখন প্রতিবন্ধকতা থেকে মুক্ত হয়, তখন তার বিমুক্তির পরিমাণ অনুযায়ী তার মধ্যে দূরদর্শিতা ও কাশফ তৈরি হয়। এটি মুমিন ও কাফিরের মাঝে একটি সাধারণ বিষয়, যা ঈমান বা বিলায়াতের (আল্লাহর বন্ধুত্ব) প্রমাণ বহন করে না। বহু অজ্ঞ লোক এর দ্বারা প্রতারিত হয়। পাদ্রিদের ক্ষেত্রে এর অনেক জানা ঘটনা রয়েছে। এটি এমন এক দূরদর্শিতা যা কোনো উপকারী সত্য কিংবা সঠিক পথ উন্মোচন করে না। বরং এর উন্মোচন আংশিক, যেমনটি শাসকগোষ্ঠী, স্বপ্ন বিশারদ, চিকিৎসক এবং তাদের ন্যায় ব্যক্তিদের দূরদর্শিতার পর্যায়ভুক্ত।
চিকিৎসকদের তাদের পেশাগত দক্ষতাজনিত এক বিশেষ দূরদর্শিতা রয়েছে। যারা এই বিষয়ে জানতে আগ্রহী, তারা যেন তাদের ইতিহাস ও ঘটনাবলি অধ্যায়ন করে" (২)। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
আল্লামা আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: " … অতঃপর দ্বিতীয় শতাব্দী আসল, তখন কিছু ব্যক্তি ইবাদত, নির্জনতা, অধিক সিয়াম, জাগরণ এবং স্বল্প আহারে মগ্ন হয়ে পড়লেন—তাদের দৃষ্টিতে হালাল রিজিকের দুষ্প্রাপ্যতার কারণে। ফলে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের অবস্থার সীমা অতিক্রম করে গেলেন এবং এক ধরণের কৃচ্ছ্রসাধনার পথে চললেন, যার ফলে তাদের কারও কারও ওপর প্রকাশ পেল...--------------------------------------------
(১) "নুজহাতুল ফুজলা" (৪/৩৬৭১), আরও দেখুন: (৪/১৬৮৩, ১৭৩৩), এবং দেখুন: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/৪৩৫) ও পরবর্তী অংশ।
(২) "মাদারিজুস সালিকিন" (২/৪৮৬, ৪৮৭), আরও দেখুন: "কাতরুল ওয়ালি" পৃষ্ঠা (১৭১ - ১৭৯), কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ।

এর কিছু প্রাকৃতিক প্রভাব; যেমন অনুপস্থিত কোনো ব্যক্তির মৃত্যুসংবাদ প্রদান করা, অথবা সে অমুক সময়ে উপস্থিত হবে তা জানানো, আর অমুক ব্যক্তি তার মনে মনে কী পোষণ করছে তা বলা, এবং এ জাতীয় নিকটবর্তী আংশিক বিষয়সমূহ (১), ফলে--------------------------------------------
(১) আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) এই স্থানে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: (আমি বলছি: অন্যের মনে কী আছে সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া কোনো আংশিক বিষয় নয়, বরং এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বিশেষ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, {আপনি জানেন যা আমার অন্তরে আছে} [আল-মায়িদাহ: ১১৬]। সুতরাং মুমিন হোক বা কাফির, আধ্যাত্মিক সাধনা বা রিয়াজতকারীর পক্ষে এই স্তরে পৌঁছানো অসম্ভব। একইভাবে অনুপস্থিত ব্যক্তির মৃত্যু বা তার আগমনের সংবাদ দেওয়ার বিষয়টিও। হ্যাঁ, এই শেষোক্ত বিষয় দুটি বা এর সমজাতীয় বিষয়গুলো জীন-শয়তানের পক্ষ থেকে হতে পারে, যারা মানুষের কাছে খবর চুরি করে নিয়ে আসে। অথবা তাদের সৃষ্টিগত স্বভাবের কারণে তারা কোনো ব্যক্তির মৃত্যু সম্পর্কে সাধারণ মানুষের জানার আগেই জানতে পারে এবং যারা ইবলিসের অনুসারী তাদের বিভ্রান্ত করার জন্য সেই খবর দেয়, যেমনটি লেখক যাদের কথা বলছেন সেই সাধকদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। অনুরূপভাবে অনুপস্থিত ব্যক্তির আগমন, হারিয়ে যাওয়া জিনিসের অবস্থান ইত্যাদি জিনদের জন্য সহজসাধ্য বিষয়। তারা কিছু মানুষকে বিভ্রান্ত করার জন্য এগুলো জানিয়ে দেয়: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনদের কিছু লোকের আশ্রয় গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের বিভ্রান্তি ও অহংকার বাড়িয়ে দিত} [আল-জিন: ৬]। কিন্তু অন্তরের বিষয় জানা এবং তা সংবাদ দেওয়া কারো পক্ষেই সম্ভব নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাদের তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন, তাদের এ বিষয়ে অবহিত করেন। যেমন তিনি বলেছেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না (২৬) তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত}। হ্যাঁ, নেককার ব্যক্তির অন্তরে যে ইলহাম (প্রেরণা) আসে এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী ঘটনা ঘটে, সেটি এই পর্যায়ের নয়। কারণ তাকে যদি ঘটনার আগে জিজ্ঞেস করা হয়, তবে সে নিশ্চিতভাবে তা বলতে পারবে না। কেননা সে জানে না এটি কি দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম, নাকি শয়তানের প্ররোচনা? যা সেই মহিলার কথার বিপরীত ছিল যিনি বলেছিলেন: {কে আপনাকে এ খবর দিল? তিনি বললেন: আমাকে খবর দিয়েছেন সেই সত্তা যিনি সর্বজ্ঞ ও সর্ববিষয়ে অবহিত}। তেমনিভাবে মানুষ তার অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসাহ) এবং সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে যা অনুমান করে তাও এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যা অন্য কেউ লক্ষ্য করে না। আমার নিজের জীবনেও এমন অনেক ঘটনা ঘটেছে যা যদি আমি সাথে সাথে এর প্রাকৃতিক কারণগুলো ব্যাখ্যা না করতাম, তবে মানুষ একে সূফীদের কাশফ বা অলৌকিক কিছু মনে করত! তার মধ্যে একটি হলো, একদিন আমি দরসের আসরে সবার সমবেত হওয়ার অপেক্ষা করছিলাম। তখন আমার ডান পাশে বسا ব্যক্তিকে—যিনি এখনো জীবিত আছেন—বললাম: "কিছুক্ষণ পর অমুক যুবক প্রবেশ করবে"। কয়েক মুহূর্তও পার হয়নি যে সে প্রবেশ করল! আমার পাশে বসা ব্যক্তিটি বিস্ময়ে আমার দিকে তাকালেন, যেন তিনি বলতে চাইছিলেন: এটি কি কাশফ? আমি বললাম: "না, বরং এটি হলো ফিরাসাহ (অন্তর্দৃষ্টি)"। তারপর আমি তাকে এর পেছনের রহস্য বুঝিয়ে বললাম। ঘটনাটি ছিল এই যে, ওই যুবকটির একটি সাধারণ সাইকেল ছিল যাতে চড়ে সে দরসে আসত। আমি এটাও জানতাম যে, সাইকেল চালক যখন গন্তব্যে পৌঁছানোর উপক্রম হয়, তখন সে প্যাডেল ঘোরানো বন্ধ করে দেয়। আর তখন সাইকেলের যন্ত্রাংশ থেকে এক ধরণের শব্দ শোনা যায়। ওই যুবকের সাইকেলটি ছিল রেসিং টাইপের, যার শব্দ অন্যগুলোর তুলনায় কিছুটা মিহি ছিল। সাধারণত দরসে উপস্থিতদের মধ্যে কেবল সেই এই ধরণের সাইকেল ব্যবহার করত। সুতরাং যখন সে নামার উপক্রম হলো এবং প্যাডেল থামাল, তখন সেই শব্দ আমার কানে এল। ফলে আমি বুঝতে পারলাম সে আসছে, এবং আমার সঙ্গীকে তা জানালাম। আর ঠিক তেমনটাই ঘটল!
আমার সাথে প্রায়ই এমনটি ঘটে—এবং অন্যদের সাথেও ঘটে থাকে—যে যখন আমি কোনো মাসআলা বর্ণনা করি, তখন উপস্থিত কেউ প্রশ্ন করার জন্য দাঁড়াতে চায়। আমি তাকে ইশারায় অপেক্ষা করতে বলি। আলোচনা শেষ করে আমি তাকে বলি: "এখন প্রশ্ন করো"। তখন সে বলে: "আমি যা জিজ্ঞেস করতে চেয়েছিলাম তার উত্তর পেয়ে গেছি!" তখন আমি বলি: এটাই কি কাশফ?! এই ধরণের উত্তর কখনো এমনিতেই মিলে যায়, আবার কখনো শিক্ষকের সচেতনতার কারণেও হয়, যিনি তার অবস্থানের কারণে এমন কিছু বিষয় লক্ষ্য করেন যা উপস্থিতরা করেন না। তিনি কিছু বিশেষ চিহ্নের মাধ্যমে তা বুঝতে পারেন যা তার সামনে প্রকাশিত হয়...

সাধারণ মানুষ মনে করে যে, এই সব কিছুই অলৌকিক ঘটনা বা কারামত; কিন্তু বাস্তবতা হলো, এর অধিকাংশই হলো আধ্যাত্মিক সাধনার (রিয়াযত) প্রভাব। এটি মূলত কিছু অদ্ভুত প্রাকৃতিক ক্রিয়া যা সেই ব্যক্তির মধ্যেই প্রকাশ পায় যার স্বভাবগত যোগ্যতা রয়েছে এবং যে তার শর্তাবলি মেনে সাধনা করে; সে মুসলিম—নেককার হোক বা পাপাচারী—কিংবা কাফির যাই হোক না কেন। তবে প্রকৃত কারামতের ক্ষেত্রে নফসের বা আত্মার শক্তির কোনো দখল নেই। তারা যখন এই বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হলো, তখন শয়তান এই ব্যক্তিদের ওপর আধিপত্য বিস্তারের সুযোগ পেয়ে গেল, তাদের সুন্নাহ পরিপন্থী আচরণের মাত্রা অনুযায়ী। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ছিলেন যাদের কাছে এমন জ্ঞান ছিল যা দিয়ে তারা তাদের দ্বীনকে রক্ষা করেছেন; যেমনটি আবু সুলাইমান আদ-দারানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কখনও কখনও সুফিদের কোনো সূক্ষ্ম বিষয় বা কথা দিনের পর দিন আমার অন্তরে উদিত হয়, কিন্তু আমি তা গ্রহণ করি না যতক্ষণ না তার অনুকূলে কিতাব ও সুন্নাহ নামক দুই ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষী বর্তমান থাকে।" আবু ইসহাক আশ-শাতিবী তাঁর 'আল-ইতিসাম' (১০৬ - ১২১) গ্রন্থে এই বর্ণনা এবং তাঁদের অনুরূপ আরও বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ছিলেন যাদের ঈমানের মূল ভিত্তি অটুট থাকলেও তারা জ্ঞানগত বিদআতে লিপ্ত হয়েছিলেন। আর তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যাদের ওপর শয়তানের আধিপত্য ছিল আরও প্রবল; ফলে সে তাদেরকে এর চেয়েও কঠিন বিভ্রান্তিতে নিপতিত করেছিল। যেমনটি 'লিসানুল মিজান' গ্রন্থে রিয়াহ ইবনে আমর আল-কাইসির জীবনীতে এর কিছু ইঙ্গিত পাওয়া যায়। পরবর্তীতে অনেক মানুষ এই সব প্রভাব হাসিল করার জন্য নির্জনতা অবলম্বন, অনাহার ও বিনিদ্র রজনী যাপনের পথ বেছে নিতে শুরু করে, ফলে তাদের ওপর শয়তানের প্রভাব আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে। এরপর অন্যান্য জাতির মতবাদসমূহ অনূদিত হয়ে আসে, যার মধ্যে সাধনা (রিয়াযত) এবং তার ফলে অর্জিত উপলব্ধির শক্তি ও প্রভাবের ব্যাখ্যাও শামিল ছিল। এরপর এই মতবাদের অনুসারীরা একে পূর্বের বিষয়ের সাথে যুক্ত করে এবং শরীয়তসম্মত ইবাদতের সাথে মিশিয়ে দেয়। ইলমুল কালাম ও দর্শনের চর্চাকারীদের মধ্যে এর ব্যবহার ব্যাপক আকার ধারণ করে। তাদের কেউ কেউ এটি চর্চা করত যাতে কশফ (উন্মোচন), ইলহাম (অনুপ্রেরণা) ও ওহীর দোহাই দিয়ে নিজের ভ্রান্ত মতবাদ প্রচার করতে পারে এবং এই দাবি করে যে সে আল্লাহর ওলীদের অন্তর্ভুক্ত, যাতে তার প্রতিবাদ করতে মানুষ সংকোচবোধ করে। আবার কেউ এটি চর্চা করত এই আশায় যে, ইলমুল কালাম ও দর্শনের গভীরে প্রবেশ করে যে সন্দেহ ও সংশয়ে সে নিপতিত হয়েছে, তাতে হয়তো এর মাধ্যমে কোনো সমাধান পাওয়া যাবে।--------------------------------------------
= কে প্রশ্ন করতে চাইছে এবং তার প্রশ্নটিই বা কী, তা তিনি প্রশ্ন করার আগেই উত্তর দিয়ে দেন! ফলে অনেক মানুষ মনে করে যে এটি কশফ বা অন্তরের গোপন খবর জানানো। অথচ এটি মূলত প্রবল ধারণা ও অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসা)। কিছু প্রতারক এই সুযোগ গ্রহণ করে তাদের মুরিদদের মনে এ ধারণা গেঁথে দেয় যে, তারা অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত এবং তারা অদৃশ্যের খবর জানে। ফলে সহজ-সরল মুরিদগণ তাদের কথা সরল মনে গ্রহণ করে নেয়, এমনকি তাদের অনেকে নিজ পীরের অনুমতি ছাড়া কোনো সফর করে না বা কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজে হাত দেয় না। মনে হয় যেন তাদের মতে সেই পীর 'সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত' [আন-নিসা: ১৭৬]। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি)। সমাপ্ত। 'আল-কায়িদ ইলা তাসহিহিল আকাইদ' এর টীকা থেকে সংগৃহীত, পৃষ্ঠা (৬৬, ৬৭)।