📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

ক্রন্দন, ফলে তাঁরা উভয়েই তাঁর সাথে কাঁদতে লাগলেন (১)?
আর এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কোনো কোনো বিষয়ে বলেছিলেন: "হায়! আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম!"
আর উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) মাসরুক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যা বলেছিলেন, তার তুলনায় এদের অবস্থান কোথায়? তিনি বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি তোমাকে সংবাদ দেয় যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কোনো কিছু গোপন করেছেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে; অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন...} —আয়াত" (২)।
ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "...আর তোমরা জেনে রেখো যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরীয়তের একটি শব্দ বা তার অধিক কোনো কিছুই গোপন করেননি। তিনি তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ জন—স্ত্রী হোক, চাচাতো বোন হোক, চাচাতো ভাই হোক কিংবা কোনো সঙ্গী হোক—কাউকেই শরীয়তের এমন কোনো বিষয় অবগত করেননি যা তিনি সাধারণ মানুষ কিংবা মেষপালকদের নিকট গোপন রেখেছেন। আর তাঁর (আলাইহিস সালাম) কাছে এমন কোনো বিশেষ রহস্য, সংকেত কিংবা বাতেনি (গুহ্য) কোনো বিষয় ছিল না যা তিনি সকল মানুষকে যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন তার বাইরে। তিনি যদি তাদের কাছে কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে তিনি আদিষ্ট বার্তা যথাযথভাবে পৌঁছে দিতেন না। আর যে ব্যক্তি এটি বলে, সে কাফের। অতএব, তোমরা এমন প্রতিটি কথা থেকে সতর্ক থাকো যার পথ অস্পষ্ট এবং যার দলীল সুস্পষ্ট নয়। আর তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যে বিষয়ের ওপর অটল ছিলেন, তা থেকে বিচ্যুত হয়ো না" (৩)। সমাপ্ত।
* * *--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১৬/৯, ১০ - শরহে নববী)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৮/২৭৫ - ফাতহ), এবং মুসলিম (৩/৮, ৯ - শরহে নববী)।
(৩) "আল-ফাসল" (২/১১৬)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইলহাম, কাশফ ও তাহদীস

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইলহাম (অনুপ্রেরণা), কাশফ (উন্মোচন) এবং তাহদীস (আলাপন)

‌‌ইলহামের আভিধানিক সংজ্ঞা:
১ - এটি ‘অন্তরে কোনো বিষয় ঢেলে দেওয়া’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি বিশেষত আল্লাহ তাআলা এবং মালা-এ-আলা (ঊর্ধ্বজগত)-এর পক্ষ থেকে যা হয় তার সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেন: “অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়া (পরহেজগারিতা) সম্পর্কে ইলহাম (জ্ঞান দান) করেছেন” (১) [সূরা আশ-শামস: ৮] (২)।
এর মূল উৎস হলো: ‘আল-ইলতিহাম’, যার অর্থ: কোনো কিছু গিলে ফেলা। বলা হয়: উটের বাচ্চা ওলানে যা ছিল তা গিলে ফেলেছে। আর ‘ফারাসুন লাহিম’ বলতে এমন ঘোড়াকে বোঝায়, যে তার দ্রুত গতির কারণে মনে হয় যেন জমিনকে গিলে ফেলছে (৩)।
ইবনুল আসীর বলেন: "ইলহাম হলো: আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে মানুষের অন্তরে এমন কোনো বিষয় ঢেলে দেওয়া যা তাকে কোনো কাজ করতে বা বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে। এটি এক প্রকার ওহী (প্রত্যাদেশ), যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার জন্য নির্দিষ্ট করেন" (৪)।--------------------------------------------
(১) "তাজুল আরুস" পৃষ্ঠা (৫৫), এবং "মুখতারুস সিহাহ" পৃষ্ঠা (২৫৩)।
(২) পবিত্র কুরআনে এটিই একমাত্র স্থান যেখানে ‘ইলহাম’ শব্দটি স্পষ্টভাবে এসেছে। তবে মর্মগতভাবে এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতেও এসেছে: “আর আপনার পালনকর্তা মৌমাছিকে ওহী (ইলহাম) করেছেন” [সূরা আন-নাহল: ৬৮]। এটি শরঈ বিধান পালনে আদিষ্ট নয় এমন সৃষ্টির প্রতি ইলহাম। আর আদিষ্টদের (মুকাল্লাফ) ক্ষেত্রে ইলহামের উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: “আর আমি মূসার জননীকে ওহী (ইলহাম) করলাম যে, তাকে স্তন্য দান করো” [সূরা আল-কাসাস: ৭]। এবং মহামহিম আল্লাহর বাণী: “আর যখন আমি হাওয়ারীদের (ঈসা আ.-এর শিষ্যদের) প্রতি ওহী (ইলহাম) করলাম যে, তোমরা আমার প্রতি এবং আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো” [সূরা আল-মায়েদাহ: ১১১]। আরও দেখুন: “লিসানুল আরব” (২/৫৫৫)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ বা হাদীসে এর বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: “পবিত্র আত্মা (জিবরীল আ.) আমার অন্তরে ফুঁকে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণীই তার নির্ধারিত রিজিক পূর্ণ না করা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং উপার্জনের ক্ষেত্রে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো।” এটি ইমাম বাগাভী “শারহুস সুন্নাহ” (৪১১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা একে সহীহ্ পর্যায়ে উন্নীত করে, দেখুন: “হাশিয়াতুল মুওয়াফাকাত” (৪/৪৬৫, ৪৬৬)।
ইলহামের অর্থ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতেও এসেছে: “তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে ‘মুহাদ্দাস’ (যাদের অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্যের উদয় হতো) ব্যক্তিগণ ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে তাদের কেউ থেকে থাকেন, তবে উমর ইবনুল খাত্তাব তাদের একজন।” এটি ইমাম মুসলিম (৪/১৮৬৪) বর্ণনা করেছেন। আর ‘মুহাদ্দাসুন’ বলতে ইলহামপ্রাপ্তদেরই বোঝানো হয়েছে, যেমনটি সামনে ২১১ পৃষ্ঠায় আসবে।
(৩) “আল-মুফরাদাত ফী গারীবিল কুরআন” পৃষ্ঠা (৪৫৫), দারুল মা‘রিফাহ সংস্করণ।
(৪) “আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার” (৪/২৮৪)।

২ - এটি হৃদয়ে কোনো কিছু সঞ্চার করা বা ঢেলে দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হতে পারে অথবা শয়তানের মাধ্যমেও হতে পারে (১)।
সমরকন্দী তাঁর "আল-মিজান" গ্রন্থে বলেছেন:
"আভিধানিক ব্যাখ্যায়: এটি হলো কোনো বিবেকবান ব্যক্তির হৃদয়ে এমন কিছু সঞ্চার করা যা তাকে সেই অনুযায়ী কাজ করতে প্ররোচিত করে, তাকে সেদিকে ধাবিত করে এবং তার হৃদয়কে সেই বিষয়ের প্রতি অনুরাগী করে তোলে; চাই তা সত্য হোক বা মিথ্যা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়া (খোদাভীতি) ইলহাম (অনুপ্রাণিত) করেছেন'। আর এটি কখনো শয়তানের মাধ্যমে অথবা কুপ্রবৃত্তির তাড়নায় হতে পারে, যাকে 'ওয়াসওয়াসা' (কুমন্ত্রণা) বলা হয়" (২)।
এবং "তাজুল আরুস" গ্রন্থে বলা হয়েছে: "বলা হয় ইলহাম হলো হৃদয়ে এমন কিছু সঞ্চার করা যার ফলে বক্ষ প্রশান্ত হয়; আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেন" (৩)।
প্রচলিত (পারিভাষিক) অর্থে এর ব্যাখ্যা হলো: এটি কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় যা মিথ্যার পরিবর্তে সত্যের পথে হৃদয়ে উদিত হয় এবং কুপ্রবৃত্তি ও অলীক কামনার পরিবর্তে সৎকাজে লিপ্ত হতে উদ্বুদ্ধ করে (৪)।
৩ - এটি 'তালকিন' বা শিক্ষা দেওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হয়: ফিরোযাবাদী বলেছেন: "আল্লাহ তাকে কল্যাণের ইলহাম করেছেন অর্থাৎ তাকে তা শিক্ষা দিয়েছেন" (৫)।

‌‌ইলহামের পারিভাষিক সংজ্ঞা:
উসুলবিদদের সংজ্ঞাসমূহ এই অর্থের চারপাশেই আবর্তিত হয় যে, ইলহাম হলো: কোনো অর্থ, চিন্তা, সংবাদ বা সত্যকে ঐশী বিচ্ছুরণের (ফয়জ) পদ্ধতিতে মানুষের আত্মা, হৃদয় বা মনে প্রক্ষেপ করা,--------------------------------------------
(১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আদমসন্তানের ওপর শয়তানের একটি প্রভাব রয়েছে এবং ফেরেশতারও একটি প্রভাব রয়েছে। শয়তানের প্রভাব হলো অকল্যাণের প্রতিশ্রুতি দেওয়া এবং সত্যকে অস্বীকার করা। আর ফেরেশতার প্রভাব হলো কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দেওয়া এবং সত্যকে সত্যায়ন করা। সুতরাং যে ব্যক্তি তা (ফেরেশতার প্রভাব) অনুভব করে, সে যেন জেনে রাখে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে এবং সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি অন্যটি অনুভব করে, সে যেন শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "শয়তান তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার আদেশ দেয়, আর আল্লাহ তোমাদের তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দেন"। এটি ইমাম আহমাদ (১/ ২৩৫), তিরমিযী নং (২৯৮৮), নাসাঈ (১১০৫১), ইবনে হিব্বান (৯৯৭) (৩/ ২৭৮ - ইহসান) সংকলন করেছেন। হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন (১/ ২৬৫) এবং মুসলিমের শর্তানুযায়ী একে সহীহ বলেছেন ও যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তাবারানী এটি "আল-কাবীর" (১০৪২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামী "আল-মাজমা" গ্রন্থে বলেছেন: "এর সনদ উত্তম"। সমাপ্ত। (১০/ ৬৭৯)।
(২) "আল-মিজান" পৃষ্ঠা (৬৭৮)।
(৩) "তাজুল আরুস" পৃষ্ঠা (২৫৫)।
(৪) "আল-মিজান" পৃষ্ঠা (৬৬৮)।
(৫) "আল-কামুস আল-মুহিত" (২/ ২৫৫)।

এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তার মাঝে একটি স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (১) সৃষ্টি করেন, যা প্রতিহত করার কোনো ক্ষমতা মুকাল্লাফের কোনোভাবেই থাকে না।
এবং এটি অর্জন প্রচলিত শিক্ষা ও উপার্জনের মাধ্যমে সম্ভব নয়; বরং এটি আত্মার ওপর তার ইচ্ছা বা নির্বাচন ছাড়াই বর্ষিত হয়। সুতরাং এটি অন্বেষণ করে পাওয়া যায় না, বরং তা দান করা হয়।
আর এ কারণেই ইলহামের সবচেয়ে নিখুঁত সংজ্ঞা হলো সেটি, যা কাজী আদ-দাবূসী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন:
"যা কোনো আয়াত দ্বারা দলিল গ্রহণ বা কোনো প্রমাণের প্রতি দৃষ্টিপাত করা ছাড়াই এমন এক জ্ঞানের দ্বারা অন্তরকে আলোড়িত করে, যা আপনাকে আমল করার দিকে আহ্বান জানায়" (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের ফলাফল হলো এই যে, যখন এটি অন্তরে প্রক্ষিপ্ত হয়, তখন তা কর্মকে পরিচালিত করে এবং কোনো কাজ করা বা বর্জনের দিকে ধাবিত করে।
(২) "তাকউমুল আদিল্লাহ" পৃষ্ঠা ৩৯২। আস-সামারকান্দী এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: "এটি একটি সঠিক সংজ্ঞা, কেননা মানুষের পরিভাষায় ইলহাম হলো তা-ই, যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সত্যের পথে প্রাপ্ত হয়।" সমাপ্ত। "মিযানুল উসূল ফি নাতাইজিল উকূল" পৃষ্ঠা ৬৭৯।

নবীদের ইলহাম ওহীস্বরূপ
আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের প্রতি ওহী প্রেরণের স্তরসমূহ বর্ণনা করে বলেছেন: "কোনো মানুষের জন্য এমন সুযোগ নেই যে, আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন; ওহীর (হৃদয়ে ঢেলে দেওয়ার) মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে ব্যতীত, কিংবা তিনি কোনো দূত পাঠান, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা ইচ্ছা ওহী করেন। নিশ্চয়ই তিনি সমুচ্চ, প্রজ্ঞাময়।" [আশ-শূরা: ৫১]

স্তরসমূহ তিনটি:
প্রথমত: ওহীপ্রাপ্ত ব্যক্তির হৃদয়ে কোনো বিষয় ঢেলে দেওয়া, যেন নবী এ বিষয়ে কোনো সংশয় পোষণ না করেন যে, তাঁর হৃদয়ে যা অর্পিত হয়েছে তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই এসেছে। যেমনটি হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস (জিবরাঈল আ.) আমার হৃদয়ে ফুঁক দিয়েছেন (অনুপ্রেরণা দিয়েছেন)" - হাদীস (১)। আর এটিই হলো ইলহাম। যারকাশী (রহ.) বলেন: "ওহীর পদ্ধতিগুলোর অন্যতম হলো ইলহাম" (২)।
আর নবীদের স্বপ্নও নিঃসন্দেহে এরই অন্তর্ভুক্ত। একারণেই ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর সন্তানকে যবেহ করতে উদ্যত হয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা ইব্রাহীম এবং তাঁর পুত্র ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম) প্রসঙ্গে বলেন: "অতঃপর যখন সে তার পিতার সাথে চলাফেরা করার বয়সে পৌঁছাল, তখন ইব্রাহীম বললেন, 'হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখি যে, আমি তোমাকে যবেহ করছি; এখন তোমার অভিমত কী বলো?' সে বলল, 'হে আব্বাজান! আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন, তাই করুন। আল্লাহ চাইলে আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন।' যখন তাঁরা উভয়ে আনুগত্য প্রকাশ করলেন এবং ইব্রাহীম তাকে যবেহ করার জন্য কপালে শায়িত করলেন, তখন আমি তাকে ডাক দিয়ে বললাম, 'হে ইব্রাহীম! তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।' এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।" [আস-সাফফাত: ১০২ - ১০৫]
বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন:
"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা ভোরের আলোর ন্যায় সুস্পষ্ট হয়ে প্রকাশিত হতো না" (৩)।

দ্বিতীয় স্তর: পর্দার আড়াল থেকে আল্লাহ কর্তৃক তাঁর রাসূলদের সাথে কথা বলা:
যেমনটি ঘটেছিল মূসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যখন মূসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন...--------------------------------------------
(১) এর উৎস নির্দেশ ও বিশুদ্ধতা যাচাই পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) "আল-বাহরুল মুহীত" (৬/ ১০৫)।
(৩) ইমাম আহমাদ (৬/ ২৩২, ২৩৩), বুখারী (৪৯৫৬), (৬৯৮২), মুসলিম (১৬০) (২৫৩) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বলেছেন} [সূরা আল-আ'রাফ: ১৪৩]।
আর যেমনটি আদম আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে আদম, তুমি তাদেরকে এগুলোর নাম বলে দাও} [সূরা আল-বাকারা: ৩৩]। এবং আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলেছেন যখন তাঁকে আসমানে আরোহণ (মি'রাজ) করানো হয়েছিল।

‌‌তৃতীয় পর্যায়: ওহীর ফিরিশতা জিবরীল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে রাসূলের প্রতি ওহী নাযিল হওয়া, আর কদাচিৎ তিনি ছাড়া অন্য ফিরিশতাদের মাধ্যমেও তাঁর প্রতি ওহী পাঠানো হতো (১)।
* * *

‌‌নবীদের ইলহাম (প্রত্যাদেশ) অস্বীকারকারীর বিধান
উসুলবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীদের প্রতি ইলহাম সত্য। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের ক্ষেত্রে যেমন দলিল (হুজ্জাত), তেমনি তাঁর উম্মতের জন্যও দলিল। এর বাস্তবতা অস্বীকারকারী কাফির হবে এবং এর ওপর আমল বর্জনকারী ফাসিক হবে, যেমনটি কুরআনুল কারীমের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে (২)। নিম্নে তাদের বক্তব্যের অংশবিশেষ তুলে ধরা হলো:
“আল-মানার” গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন: “ইলহাম যার প্রতি করা হয়েছে তার ওপর এবং অন্য সবার ওপর দলিল হবে, যদি ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি নবী হন এবং তিনি নিশ্চিত হন যে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে” (৩)।
“মুসাল্লামুস সুবুত” গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন: “অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইলহাম তাঁর নিজের ওপর এবং অন্যদের ওপর অকাট্য দলিল।” এর ব্যাখ্যাকারী বলেন: “এর সত্যতা অস্বীকারকারীকে কাফির আখ্যা দেওয়া হবে এবং এর ওপর আমল বর্জনকারীকে ফাসিক সাব্যস্ত করা হবে, যেমনটি কুরআনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে” (৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. উমর সুলাইমান আল-আশকার রচিত “আলামুল মালাইকাতিল আবরার”, পৃষ্ঠা (৪৬-৫০)।
(২) “আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ” (৬/ ১৮৮), এবং দেখুন: “জামউল জাওয়ামি” (২/ ৩৫৬)।
(৩) “কাশফুল আসরার বিশারহিল মানার” (২/ ৫২০)।
(৪) “মুসাল্লামুস সুবুত ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফাওায়াতিহুর রাহমুত” (২/ ৪২১, ৪২২)।

‌‌নবীদের বহির্ভূত ব্যক্তিদের ইলহাম
মুসলমানদের মধ্যে নবীদের বহির্ভূত ব্যক্তিদের ইলহাম (ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণা) দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়ে উসুলবিদগণ মতভেদ করেছেন:
১ - একদল একে নিঃশর্তভাবে দলীল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন:
তাঁরা হলেন—কিছু হাব্বিয়া (১), কিছু জাবরিয়া (২), কিছু সুফি (৩), কিছু রাফেযি জাফরিয়া (৪) এবং তাঁদের সাথে রয়েছেন কিছু হানাফি (৫)।
২ - অন্য একদল এর প্রামাণিকতাকে নিঃশর্তভাবে অস্বীকার করেছেন:--------------------------------------------
(১) আবু যায়েদ আদ-দাব্বুসি তাঁর 'তাকভীমুল আদিল্লাহ' (পৃ. ৩৯৯) গ্রন্থে তাঁদের কারো কারো পক্ষ থেকে ইলহাম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: "এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শ্রুত ওহীর মর্যাদাসম্পন্ন দলীল।" অনুরূপ কথা ইবনুস সামআনি তাঁর 'কাওয়াতিউল আদিল্লাহ' (৫/১২০) গ্রন্থে তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর হাব্বিয়া হলো এমন এক সম্প্রদায় যারা আত্মমুগ্ধতার কারণে নিজেদের আল্লাহর প্রিয়ভাজন বলে দাবি করে এবং মনে করে যে, আল্লাহ তাঁদের অন্তরে আবির্ভূত হন ও তাঁদের সাথে কথা বলেন। এই কারণে তাঁরা নিজেদের মনের কথাকে দলীল মনে করতেন। দেখুন: 'তাকভীমুল আদিল্লাহ', পৃ. ৩৯৯।
(২) ইবনুস সুবকী তাঁর 'জামউল জাওয়ামে' (২/৩৫৬) গ্রন্থে, যাররাশী তাঁর 'তাশনীফুল মাসামি' শারহু জামউল জাওয়ামে' (২/১৫৯) গ্রন্থে এবং ওয়ালি আল-ইরাকি তাঁর 'আল-গাইসুল হামি' শারহু জামউল জাওয়ামে' (৩/৮১৯) গ্রন্থে এটি তাঁদের প্রতি নিসবত করেছেন।
(৩) সমরকন্দি তাঁর 'মীযানুল উসুল ফী নাতা-ইজিল উকূল' (পৃ. ৬৭৯) গ্রন্থে এবং যাররাশী তাঁর 'আল-বাহরুল মুহীত' (৬/১০৩) গ্রন্থে এটি তাঁদের প্রতি নিসবত করেছেন।
এর ওপর ভিত্তি করেই সুদানের মুহাম্মদ আহমাদ আল-মুতামাহদি তাঁর দাওয়াত প্রচার করেছিলেন এই বলে যে: "আমাদের বিষয়টি সুন্নতসম্মত পরামর্শের সাথে সঠিক ইলহাম থেকে উদ্ভূত।" (সমাপ্ত)। এটি তাঁর থেকে 'নাদওয়াতু ইত্তি জাহাতিল ফিকরিল ইসলামী আল-মুআসির' (পৃ. ৩৯৩) গ্রন্থে উদ্ধৃত করা হয়েছে। এর আগে ইবনুল আরাবী দাবি করেছিলেন যে, 'আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ'র বিন্যাস "আমার ইচ্ছাধীন বা কোনো তাত্ত্বিক চিন্তার ফল ছিল না, বরং সত্য (আল্লাহ) ইলহামের ফেরেশতার জবানিতে আমরা যা কিছু লিপিবদ্ধ করছি তার সবকিছুই আমাদের ওপর নির্দেশ (ইমলা) করছিলেন।" (সমাপ্ত)। উদ্ধৃতি: 'আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ' (১/২৮৭)। এটি ঠিক তা-ই যা জিলি তাঁর 'আল-ইনসানুল কামিল' কিতাবে দাবি করেছেন, যেখানে তিনি দাবি করেন যে তিনি এর ভিত্তি স্থাপন করেছেন সুস্পষ্ট কাশফের ওপর এবং আল্লাহ তাঁকে এটি প্রকাশ করার নির্দেশ দিয়েছেন—অথচ এতে ধর্মদ্রোহিতা (ইলহাদ), কুফর ও বিভ্রান্তিকর সংমিশ্রণ বিদ্যমান। দেখুন: 'আল-ফিকরুস সুফি', পৃ. ১৪৯ এবং পরবর্তী অংশ; আরও দেখুন: 'কুতুবুন হাযযারা মিনহাল উলামা' (১/৪৫)।
(৪) 'আল-মীযান' প্রণেতা (পৃ. ৬৭৯) এটি তাঁদের প্রতি নিসবত করেছেন। আরও দেখুন: 'ফাওয়তিহুর রাহমুত' (২/৪২২) এবং 'আল-বাহরুল মুহীত' (৬/১০৩)।
(৫) যেমন 'মুসাল্লামুস সুবুত' গ্রন্থের লেখক এবং তাঁর ব্যাখ্যাকার 'ফাওয়তিহুর রাহমুত' গ্রন্থের লেখক।

তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-কাফফাল আশ-শাশী (১), ইবনে আস-সুবকী (২), আন-নাসাফী (৩), ইবনে আল-হুমাম (৪), আশ-শা'রানী (৫), আল-কাকী (৬), আল-আলুসী এবং আস-সিরহিন্দী (৭)।
৩ - আর একটি দল মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তারা এর মূল ভিত্তি অস্বীকার করেননি, বরং আকিদাহর বিষয় ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ইলহাম (অনুপ্রেরণা) অনুযায়ী আমল করা বৈধ বলে মত দিয়েছেন। তবে তারা এই বৈধতাকে তিনটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন:
প্রথমত: মাসআলাটির ক্ষেত্রে কোনো শারয়ী দলিল না থাকা; কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস কিংবা অন্যান্য বিতর্কিত দলিলসমূহের কোনোটিই বিদ্যমান না থাকা।
দ্বিতীয়ত: তা মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, ওয়াজিব (আবশ্যক), মানদুব (পছন্দনীয়), হারাম (নিষিদ্ধ) বা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। কারণ, এসব ক্ষেত্রে শারয়ী দলিল থাকা অপরিহার্য।
তৃতীয়ত: এটি কেবল ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তির (৮) জন্য প্রযোজ্য হওয়া এবং তিনি অন্য কাউকে তার ইলহাম অনুযায়ী আমল করার আহ্বান না জানানো।
তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু জায়দ আদ-দাবূসী, ইবনে আস-সামআনী, আস-সিজিস্তানী, আস-সামারকান্দী, আর-রাযী, ইবনে আস-সালাহ, ইবনে আন-নাজ্জার এবং আরও অনেকে।
আবু জায়দ বলেন: "অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এটি (ইলহাম) একটি ধারণা মাত্র, যার ওপর ভিত্তি করে আমল করা বৈধ নয়; কেবল সেসব মুবাহ বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যতীত যেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট জ্ঞান ছাড়াই কাজ করা অনুমোদিত এবং অন্য সকল দলিলের অনুপস্থিতি রয়েছে" (৯)। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) আয-যারকাশী 'আল-বাহরুল মুহীত' (৬/১০৩) গ্রন্থে এটি তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(২) 'জামউল জাওয়ামি' (২/৩৫৬)।
(৩) 'আল-আকাইদ আন-নাসাফিয়্যাহ ওয়া হাওয়াশিহা', পৃষ্ঠা (৪১)।
(৪) যেখানে তিনি 'তায়সীরুত তাহরীর' গ্রন্থে বলেছেন: "ইলহাম কোনোভাবেই দলিল নয়, কারণ আল্লাহর দিকে এটি সম্বন্ধযুক্ত করার কোনো কারণ বিদ্যমান নেই" সমাপ্ত। (৪/১৮৫)।
(৫) তার একটি সংকলন রয়েছে যার নাম: 'হাদ্দুল হুসাম ফী উনুকি মান আতলাকা ইজাবাল আমালি বিল ইলহাম', যেমনটি আল-আলুসী 'রূহুল মাআনী' (১৬/১৭) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৬) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-খুজান্দি আল-বুখারী কাওয়ামুদ্দিন আল-কাকী, হানাফী (মৃত্যু: ৭৪৯ হিজরি)। তিনি 'জামিউল আসরার' গ্রন্থে বলেছেন: "যদি ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি ওলীও হন, তবুও এটি মোটেও কোনো দলিল নয়" সমাপ্ত। (৫/১৪৩১)।
(৭) 'রূহুল মাআনী' (১৬/১৮)।
(৮) অর্থাৎ ইলহামপ্রাপ্ত বা মুহাদ্দাস, যিনি বর্তমানে এবং ভবিষ্যতে কুরআন ও সুন্নাহর ওপর অটল ও অবিচল থাকেন।
(৯) 'তাকউমুল আদিল্লাহ', পৃষ্ঠা (৩৯২)।

ইবন আল-সামআনী বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, ইলহামের (অনুপ্রেরণা) মূল ভিত্তি অস্বীকার করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর কোনো বান্দার প্রতি দয়াপরবশ হয়ে সম্মানস্বরূপ (কারামত) এটি প্রদান করতে পারেন। সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে আমরা বলি: যা কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীয়তের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত এবং কুরআন ও সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা তাকে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা গ্রহণযোগ্য। আর যা কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, তা প্রত্যাখ্যাত; এবং তা নফসের প্ররোচনা ও শয়তানের কুপ্ররোচনা হিসেবে গণ্য হবে এবং তা প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব। তবে আমরা বান্দার প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ আল্লাহর পক্ষ থেকে নূরের বৃদ্ধি এবং তার অন্তর্দৃষ্টির প্রখরতাকে অস্বীকার করি না।" তিনি আরও বলেন: "তবে তারা যে মতবাদ পোষণ করে—অর্থাৎ সকল বিষয়ে নিজের অন্তরের দিকে ফিরে যাওয়া—তা আমাদের জানা নেই" (১)।
ইবন আল-নাজ্জার বলেছেন: "এটি এমন এক ধারণা যা দলিলের অনুপস্থিতি ব্যতীত অনুসরণ করা বৈধ নয়। কারণ উদ্দেশ্য হৃদয়ে কোনো দলিলহীন ধারণা সৃষ্টি করা নয়, বরং হকের মাধ্যমে দলিলের দিকে পরিচালিত করা" (২)। সমাপ্ত। এটি আমিরুল মুমিনীন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বাণীর অনুরূপ: "তবে আল্লাহ যদি কোনো বান্দাকে তাঁর কিতাব বোঝার জ্ঞান দান করেন" (৩)।
* * *

‌‌অন্তর্দৃষ্টির আলোকায়নে তাকওয়ার প্রভাব
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন} আয়াত [আল-বাকারাহ: ২৮২], এবং তিনি আরও বলেছেন: {যে কেউ আল্লাহকে ভয় করবে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেবেন} আয়াত [আত-ত্বালাক: ২], এবং তিনি আরও বলেছেন: {যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য সত্য-মিথ্যা পার্থক্যের শক্তি দান করবেন} [আল-আনফাল: ২৯], এবং তিনি আরও বলেছেন: {যারা আমার পথে জিহাদ করে, আমি অবশ্যই তাদের আমার পথসমূহে পরিচালিত করব} [আল-আনকাবুত: ৬৯], এবং তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য নিদর্শন রয়েছে} [আল-হিজর: ৭৫], এবং তিনি আরও বলেছেন: {আমি নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি} [আল-বাকারাহ: ১১৮]। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নামাজ হলো নূর,"--------------------------------------------
(১) "কাওয়াতিউল আদিল্লাহ" (৫/ ১৩২), এবং দেখুন "ফাতহুল বারী" (১২/ ৩৮৮, ৩৮৯)।
(২) "শারহুল কাওকাব আল-মুনীর" (১/ ৩৩১, ৩৩২)।
(৩) যেমনটি আবু জুহাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যা ইতঃপূর্বে ১৬৪ পৃষ্ঠার ৪ নম্বর টীকায় উদ্ধৃত হয়েছে।

"দান হলো দলিল (প্রমাণ), আর ধৈর্য হলো আলো (দীপ্তি)" (১)।
ওলায়াত (আল্লাহর বন্ধুত্ব) বিষয়ক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে, তার হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে ধরে এবং তার পা হয়ে যাই যা দিয়ে সে চলে" (২)।
আমীরুল মুমিনীন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা অনুগত বান্দাদের সান্নিধ্যে থাকো এবং তারা যা বলে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো, কারণ তাদের নিকট সত্য বিষয়সমূহ উন্মোচিত হয়।" হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুমিনের হৃদয়ে একটি প্রদীপ রয়েছে যা প্রজ্জ্বলিত হয়।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দাজ্জালের দুই চোখের মাঝে 'কাফির' লেখা থাকবে, যা প্রত্যেক মুমিন পাঠ করতে পারবে—চাই সে শিক্ষিত হোক বা অশিক্ষিত" (৩)।
অন্তরে ঈমান যত শক্তিশালী হয়, তার নিকট বিষয়াবলির উন্মোচন (কাশফ) তত প্রখর হয় এবং সে সত্য ও মিথ্যার স্বরূপ চিনতে পারে। পক্ষান্তরে ঈমান যত দুর্বল হয়, এই উন্মোচনও তত দুর্বল হয়ে পড়ে। এর উদাহরণ হলো অন্ধকার ঘরে একটি শক্তিশালী প্রদীপ এবং একটি দুর্বল প্রদীপের মতো। এই কারণেই মহান আল্লাহর বাণী—"আলোর ওপর আলো" [আন-নূর: ৩৫]—প্রসঙ্গে কোনো কোনো সালাফ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মুমিন, যে সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ প্রজ্ঞাময় কথা বলে, যদিও সে বিষয়ে কোনো প্রথাগত বর্ণনা (আসার) তার জানা না থাকে। অতঃপর যখন সে বিষয়ে কোনো বর্ণনা শ্রবণ করে, তখন তা নূরের ওপর নূর (আলোর ওপর আলো) হয়ে যায়।
বিদ্বানগণ যুগে যুগে এটি লক্ষ্য করেছেন যে, তাকওয়া এবং নফসের বিরুদ্ধে কৃচ্ছ্রসাধনার (মুজাহাদা) প্রভাব রয়েছে বুদ্ধিবৃত্তিক জ্যোতির্ময়তা, হৃদয়ের হিদায়াত এবং কথায় সত্যতা ও কর্মে সঠিকতা লাভের ক্ষেত্রে। তাই তারা তাদের গ্রন্থাবলির এমন সব নামকরণ করেছেন যা এই অর্থটিকেই প্রকাশ করে। যেমন: "ফাতহুল বারী", "ফাতহুল কাদির", "ফাতহুল আযিয", "ফাতহুল মালিকিল আল্লাম", "ফায়দুল কাদির", "ফায়দুল বারী" ইত্যাদি। কবি সত্যই বলেছেন:
প্রবৃত্তির আনুগত্যের কারণে বুদ্ধির আলো ম্লান হয়ে যায় … আর প্রবৃত্তির অবাধ্য হওয়া ব্যক্তির বুদ্ধি উত্তরোত্তর জ্যোতির্ময় হতে থাকে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১/ ১০২)।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন (৭/ ১৯০), এবং দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১১/ ২৯৫)।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন (১৬/ ৫৭৪ - ফাতহ) তাইয়্যেবা সংস্করণ- রিয়াদ, এবং মুসলিম (৪/ ২২৪৫)।

‌‌কশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান
- শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কশফের সংজ্ঞায় বলেছেন: "এটি এমন এক বিষয় যা আত্মার মধ্যে প্রক্ষিপ্ত হয় যখন আত্মাকে নফসানি কামনা-বাসনার আবিলতা থেকে মুক্ত করা হয় এবং একাগ্র চিত্তে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হওয়া হয়" (১)।
শায়খুল ইসলাম কশফকে স্বতন্ত্র কোনো দলীল হিসেবে গণ্য করেন না, বরং তাঁর নিকট এটি একটি আনুষঙ্গিক দলীল, অর্থাৎ যা বিশুদ্ধ বর্ণনাগত দলীলের (নকল) অনুগামী। সুতরাং, এটি যখন এককভাবে পাওয়া যায় তখন এর ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়; কারণ অন্তরে যা উদিত হয়েছে তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না যে: সেটি কি শয়তানের কুমন্ত্রণা নাকি ফেরেশতার পক্ষ থেকে আসা কোনো প্রেরণা? (২)।

‌‌ইবনে তাইমিয়্যাহর মতে কশফের ভুল তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে চিহ্নিত করা যায় (৩):
প্রথমত: কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী হওয়া। "নবীগণ—তাঁদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—নিষ্পাপ। তাঁরা আল্লাহ সম্পর্কে সত্য বৈ কিছু বলেন না এবং তাঁর পক্ষ থেকে সত্য ছাড়া অন্য কিছু ব্যক্ত করেন না। কিন্তু নবীগণ ব্যতীত অন্য কেউ নিষ্পাপ নন। ফলে তাদের ভুল হতে পারে এবং তাদের কশফ, অনুভূতি, আধ্যাত্মিক স্বাদ ও দর্শনে এমন কিছু বিষয় ঘটতে পারে যাতে তারা মিথ্যা ধারণা পোষণ করতে পারে।"
দ্বিতীয়ত: বিবেকের (আকল) সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া (৪)। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যখন এমন কেউ কোনো বিষয়ের খবর দেয়—যার অসারতা সুস্পষ্ট বিবেকের দ্বারা প্রমাণিত—তখন বোঝা যায় যে সে ভুল করছে।"
তৃতীয়ত: বাহ্যিক ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতির পরিপন্থী হওয়া (৫)।
শায়খুল ইসলাম স্পষ্ট করেছেন যে, যারা শরয়ী দলীলসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাদের সামনে কেবল দুটি পথই অবশিষ্ট থাকে: "হয় তাত্ত্বিক গবেষকদের পথ: যা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক তুলনামূলক দলীলসমূহ, অথবা সূফীগণের পথ:--------------------------------------------
(১) দেখুন: "বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ" (১/ ২৬৩)।
(২) দেখুন: "শারহুল আকিদাহ আল-আস্ফাহানিয়্যাহ" পৃষ্ঠা (১২)।
(৩) দেখুন: "মানহাজু শায়খিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ফী তাকরীরি আকিদাতিত তাওহীদ" পৃষ্ঠা (২৯২), যেখানে একে "আল-জাওয়াবুস সহীহ" (৩/ ১৩৪ - ১৩৬)-এর উদ্ধৃতি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) ইলহাম (অনুপ্রেরণা) যে স্বতন্ত্রভাবে দলীল হিসেবে পেশ করা যায় না, তার যৌক্তিক প্রমাণ আমরা পরবর্তীতে—ইনশাআল্লাহ—ব্যাখ্যা করব, দেখুন পৃষ্ঠা (১৭৯)।
(৫) আল-নাসাফী তাঁর 'আকাইদ' গ্রন্থে বলেছেন: "সৃষ্টির জন্য জ্ঞানের উপায় তিনটি: সুস্থ ইন্দ্রিয়সমূহ, বিবেক এবং সত্য সংবাদ; আর সত্য সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো মুজিযা দ্বারা সমর্থিত রাসূলের সংবাদ।
আহলে হকের নিকট কোনো বিষয়ের বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে ইলহাম জ্ঞানের কোনো মাধ্যম নয়।" সমাপ্ত।—"আল-আকাইদুন নাসাফিয়্যাহ" পৃষ্ঠা (৪১) থেকে।

আর এটি হলো ইবাদতগত ও উন্মোচনমূলক (কাশফী) পদ্ধতি। যে ব্যক্তি এই দুই পদ্ধতির অভিজ্ঞতা অর্জন করেছেন, তিনি জানেন যে, এগুলোর মধ্যে যা কিছু কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী, তাতে এমন বৈপরীত্য ও কলুষতা বিদ্যমান যা সৃষ্টির পালনকর্তা ব্যতীত অন্য কেউ গণনা করতে সক্ষম নয়। এই কারণেই যে ব্যক্তি এই পথগুলোর কোনো একটি অনুসরণ করে, তার পরিণতি শেষ পর্যন্ত বিস্ময় ও সংশয়ে গিয়ে ঠেকে—যদি তার মধ্যে সামান্যতম বুদ্ধি ও বিচারশক্তি থাকে। আর যদি সে মূর্খ হয়, তবে সে এমন সব শাতাহাত (উদ্ভট উক্তি) ও মহাবিপদসমূহে লিপ্ত হয় যা কেবল সৃষ্টি জগতের সবচেয়ে অজ্ঞ লোকই বিশ্বাস করতে পারে (১)। সুতরাং তাদের চরম পরিণতি হলো সংশয়, যা মূলত সত্যকে অস্বীকার করা; আর অন্যদের চরম পরিণতি হলো শাতাহাত, যা মূলত মিথ্যাকে বিশ্বাস করা।" সমাপ্ত (২)।
* * *

‌‌অনুরূপ বিরোধিতার মাধ্যমে ইলহাম বা অনুপ্রেরণার অসারতা প্রমাণ
এর ব্যাখ্যা হলো: জায়েদ যদি তার ইলহামকে দলিল হিসেবে পেশ করে, তবে আমর তার অনুরূপ ইলহাম দিয়ে তার বিরোধিতা করতে পারে। এতে একজনের ওপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকে না। কারণ ইলহাম কখনও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হতে পারে, আবার কখনও শয়তান কিংবা নফসের পক্ষ থেকেও হতে পারে:
- সুতরাং যদি তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, তবে তা সত্য।
- আর যদি তা শয়তান বা নফসের পক্ষ থেকে হয়, তবে তা সত্য নয়, বরং মিথ্যা। আর যেহেতু সেখানে সত্য না হওয়ার একটি (সম্ভাবনা) বিদ্যমান থাকে, তাই তা দলিল হিসেবে গণ্য হতে পারে না।
এর প্রমাণ হলো: ইলহামের দাবির ক্ষেত্রে প্রত্যেক মানুষই তার সঙ্গীর মতো সমান দাবিদার। যদি কেউ বলে:--------------------------------------------
(১) "কাশফ বা উন্মোচনের ক্ষেত্রে—যাকে তারা 'নুরানী' (জ্যোতির্ময়) বলে অভিহিত করে—ভুল, বিভ্রান্তি ও কল্পনার অন্যতম প্রমাণ হলো এর অধিকারীদের মধ্যে পারস্পরিক বিরোধিতা ও বৈপরীত্য। তারা তাদের কাশফে তাদের বিভিন্ন কারিগরি জ্ঞান, কুসংস্কার এবং শরঈ জ্ঞানের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন তথ্য উল্লেখ করে থাকে। আপনি দেখবেন, তাদের কেউ কেউ তার কাশফের মাধ্যমে পৃথিবীকে পরিবেষ্টনকারী 'কাফ পাহাড়' এবং 'একে ঘিরে থাকা সাপ' সম্পর্কে বর্ণনা করেন! যেমনটি শায়খ আবু মাদয়ানের জীবনীতে আশ-শা'রানী উল্লেখ করেছেন, অথচ এগুলো মূলত এমন সব কুসংস্কার যার কোনো বাস্তবতা নেই।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের কাশফে গ্রীকদের ভ্রান্ত পদ্ধতি অনুযায়ী আকাশমন্ডলী ও গ্রহ-নক্ষত্র সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তাদের অধিকাংশ তাদের কাশফে জাল হাদীসসমূহ উল্লেখ করে থাকেন। যদি হাদীস বিশারদগণ তাদের ওপর—অথবা তাদের কাশফে বিভ্রান্ত ব্যক্তিদের ওপর—আপত্তি তোলেন, তবে তারা বলেন: 'হাদীসটি আমাদের কাশফের মাধ্যমে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যদিও আপনাদের বর্ণনায় তা সহীহ নয়। আমাদের কাশফ অধিকতর নির্ভুল, কারণ তা সুনিশ্চিত জ্ঞান (ইলমুল ইয়াকীন) থেকে প্রাপ্ত, আর আপনাদের জ্ঞান ধারণাভিত্তিক!'।" সমাপ্ত। ড. ইউসুফ আল-কারাদাভী রচিত "মাওকিফুল ইসলাম মিনাল ইলহাম ওয়াল কাশফ" (পৃষ্ঠা ৬৫, ৬৬)।
(২) "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" (৫/ ৩৪৬)।

"আমি ইলহাম প্রাপ্ত হয়েছি যে আমি যা বলছি তা সত্য ও সঠিক," তখন অন্যজন বলবে: "আমি ইলহাম প্রাপ্ত হয়েছি যে আপনি যা বলছেন তা ভুল ও অসার," এরপর আমরা এসে তাদের বলব: "আমাদের ইলহাম হয়েছে যে তোমরা যা বলছ তা ভুল ও অসার।" যদি তারা বলে: "এটি তোমাদের পক্ষ থেকে একটি দাবি মাত্র," তবে আমরা বলব: "তোমরা যা বলছ তাও তো একটি দাবি।"
যদি তারা বলে: "তোমরা তো ইলহামের অধিকারী নও," তবে আমরা তাদের বলব: "তোমরাও তো ইলহামের অধিকারী নও; আর কোন প্রমাণের ভিত্তিতে তোমরা আমাদের বাদ দিয়ে ইলহামের অধিকারী হয়ে গেলে?" (১)।
ইমাম ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
(আর যারা ইলহামের প্রবক্তা তাদের বলা হবে: আপনার এবং ঐ ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য কী যে দাবি করে যে তাকে আপনার বক্তব্যের অসারতার বিষয়ে ইলহাম করা হয়েছে? তার পক্ষে এই আপত্তি খণ্ডন করার কোনো পথ থাকবে না। আর এই দাবি এবং সেই ব্যক্তির দাবির মধ্যে পার্থক্য কী যে দাবি করে যে সে তার বুদ্ধি দ্বারা স্বতঃসিদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের বিপরীত কিছু উপলব্ধি করছে এবং প্রাথমিক বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের বিপরীত কিছু বুঝতে পারছে? কারণ, পূর্ব থেকে পশ্চিমের প্রতিটি মানুষকে যদি আমাদের উল্লিখিত সেই সব বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যা আমরা প্রাথমিক বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের মাধ্যমে জেনেছি, তবে তারা সবাই হুবহু একই উত্তর দেবে যা আমরা দিই। পক্ষান্তরে যারা ইলহামের দাবিদার এবং যারা দাবি করে যে তারা প্রাথমিক বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের মাধ্যমে এমন কিছু উপলব্ধি করে যা অন্যরা করতে পারে না, তাদের মধ্যে কোনো দুজন ব্যক্তিও তাদের নিজ নিজ ইলহাম বা উপলব্ধির দাবির বিষয়ে একমত হতে পারে না। ফলে সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণিত হলো যে তারা মিথ্যাবাদী এবং তাদের মধ্যে যা রয়েছে তা হলো 'ওয়াসওয়াসা' বা কুমন্ত্রণা (২)। তদুপরি, ইলহাম হলো প্রমাণহীন এক নিছক দাবি। যদি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার প্রমাণহীন দাবির ভিত্তিতে সুযোগ দেওয়া হতো, তবে কোনো সত্য প্রতিষ্ঠিত হতো না, কোনো মিথ্যা বাতিল হতো না, কারও সম্পদের অধিকার সুনিশ্চিত হতো না, কোনো জালেমের থেকে ইনসাফ আদায় করা সম্ভব হতো না এবং কারও ধর্মবিশ্বাস কখনো সুসংগত থাকত না। কারণ, যে কেউ এ কথা বলতে সক্ষম যে: 'আমাকে ইলহাম করা হয়েছে যে অমুকের রক্ত হালাল, তার সম্পদ গ্রহণ করা আমার জন্য বৈধ এবং তার স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করা আমার জন্য জায়েজ।' এই আপদ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া অসম্ভব। মানুষের মনে অনেক সময় এমন অনেক কুমন্ত্রণা উদয় হয় যা সত্য হওয়া অসম্ভব, এবং এমন অনেক পরস্পরবিরোধী বিষয় আসে যা একে অপরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। সুতরাং এমন একজন বিচারক বা মানদণ্ড থাকা আবশ্যক যা সত্যকে মিথ্যা থেকে পৃথক করবে; আর সেই মানদণ্ড হলো 'আকল' বা বুদ্ধি যার প্রমাণসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।) (৩) সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফানারির "ফুসুলুল বাদাই ফি উসুলিশ শারাই" (২/ ৩৯১), "কাওয়াতিউল আদিল্লাহ" (৫/ ১২৭) এবং "তাকউইমুল আদিল্লাহ" পৃষ্ঠা (৩৯৫)।
(২) ওয়াসওয়াসা: শয়তানের প্ররোচনায় উৎপন্ন কোনো কারণের মাধ্যমে অন্তরে কোনো চিন্তা বা ভাবের উদয় হওয়া।
(৩) "আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম" (১/ ১৭, ১৮)।

এবং ইমাম মুহাক্কিক ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

‌‌(তিনি বলেন: এটি—অর্থাৎ ইলহাম বা অন্তর্দৃষ্টি—তিনটি স্তরে বিভক্ত:
প্রথম স্তর: এমন এক সংবাদ যা অকাট্য প্রত্যাদেশ হিসেবে আপতিত হয় এবং শ্রুতির সাথে যুক্ত থাকে। কেননা সাধারণ সংবাদ মূলত গুরুত্ববহ বার্তা; তাই প্রতিটি সাধারণ খবরই ‘নাবা’ বা সংবাদ নয়। এটি মহিমান্বিত অদৃশ্যের বার্তা প্রদানকারী এক সংবাদ।
আর ওহি এবং ইলহাম দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন: এমন এক জ্ঞানদান যা প্রাপকের নিকট তার অনিবার্যতার ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা তৈরি করে; তা শ্রুতির মাধ্যমে হোক কিংবা কোনো মাধ্যম ছাড়াই হোক।
আমি বলি: শ্রুতির মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তা ইলহাম নয়, বরং তা সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি আম্বিয়ায়ে কেরাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য ঘটা অসম্ভব। এটিই সেই বিশেষত্ব যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে দান করা হয়েছিল; কারণ তখন সম্বোধনকারী ছিলেন মহান আল্লাহ।
পক্ষান্তরে আধ্যাত্মিক সাধকদের অনেকের যে শ্রুতি বা আওয়াজ শোনা যায়, তা তিনটি বিষয়ের একটি হতে পারে, যার চতুর্থ কোনো পথ নেই। তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো: ফেরেশতা কর্তৃক তাকে আংশিক বা সাময়িকভাবে সম্বোধন করা। কেননা এটি নবীদের বাইরেও ঘটতে পারে। যেমন—ফেরেশতারা ইমরান বিন হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সালাম দিয়ে সম্বোধন করতেন। তবে যখন তিনি দাগ দিয়ে চিকিৎসা গ্রহণ করলেন, তখন তারা সম্বোধন বন্ধ করে দেন। পরবর্তীতে যখন তিনি দাগ দেওয়া ত্যাগ করেন, তখন ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সেই সম্বোধন পুনরায় শুরু হয়। এটি আবার দুই প্রকার:
প্রথমত: এমন সম্বোধন যা তিনি নিজ কানে শোনেন; সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত বিরল।
দ্বিতীয়ত: এমন সম্বোধন যা তার অন্তরে নিক্ষিপ্ত হয়, যার মাধ্যমে ফেরেশতা তার রুহের সাথে কথা বলে। যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদিসে এসেছে:
“নিশ্চয়ই আদম সন্তানের অন্তরে ফেরেশতার পক্ষ থেকে একটি প্রভাব থাকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকেও একটি প্রভাব থাকে। ফেরেশতার প্রভাব হলো কল্যাণের প্রতিশ্রুতি এবং সত্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন। আর শয়তানের প্রভাব হলো অকল্যাণের ভীতি প্রদর্শন এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা।” (১),
অতপর তিনি পাঠ করলেন: {শয়তান তোমাদেরকে অভাব-অনটনের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দেন} [আল-বাকারা: ২৬৮], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যখন তোমার রব ফেরেশতাদের প্রতি প্রত্যাদেশ পাঠালেন যে, আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের অবিচল রাখো} [আল-আনফাল: ১২]। এই আয়াতের তাফসিরে বলা হয়েছে: তাদের অন্তরকে শক্তিশালী করো এবং তাদেরকে বিজয়ের সুসংবাদ দাও। আবার বলা হয়েছে: তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধে উপস্থিত হও। উভয় মতই সঠিক; কেননা ফেরেশতারা যুদ্ধে উপস্থিত হয়েছিলেন এবং মুমিনদের অন্তরকে অবিচলও রেখেছিলেন।--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র ১৭০ পৃষ্ঠার ১ নং টীকায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

এবং এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হলো: মুমিন বান্দাদের হৃদয়ে মহান আল্লাহর উপদেশদাতা; যেমনটি 'জামে তিরমিজি' ও 'মুসনাদে আহমাদ'-এ নওয়াস বিন সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ একটি সরল পথের উদাহরণ দিয়েছেন। সেই পথের দুই পাশে দুটি দেয়াল রয়েছে, যাতে রয়েছে উন্মুক্ত কিছু দরজা। আর দরজাগুলোর ওপর পর্দা ঝুলানো আছে। পথের মাথায় একজন আহ্বানকারী ডাকছেন এবং পথের ওপর থেকেও একজন আহ্বানকারী ডাকছেন। সরল পথটি হলো ইসলাম। দেয়াল দুটি হলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা। উন্মুক্ত দরজাগুলো হলো আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ। কেউ আল্লাহর কোনো সীমালঙ্ঘন করতে পারে না যতক্ষণ না সে পর্দা সরিয়ে ফেলে। পথের মাথায় অবস্থানকারী আহ্বানকারী হলো আল্লাহর কিতাব, আর পথের ওপর থেকে আহ্বানকারী হলো প্রত্যেক মুমিনের হৃদয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবস্থানরত উপদেশদাতা।" অতএব, মুমিনদের হৃদয়ে অবস্থানকারী এই উপদেশদাতা হলো ফেরেশতাদের মাধ্যমে প্রাপ্ত ঐশী অনুপ্রেরণা বা ইলহাম।
আর মাধ্যম ছাড়া এটি ঘটার বিষয়টি এখনও সুস্পষ্ট নয়; এ ব্যাপারে না-সূচক বা হাঁ-সূচক কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌পরিচ্ছেদ
শ্রবণযোগ্য সম্বোধনের দ্বিতীয় প্রকার হলো: জিনদের পক্ষ থেকে গায়েবি আওয়াজ বা হাতিফ। সম্বোধনকারী কোনো নেককার মুমিন জিন হতে পারে, আবার কোনো শয়তানও হতে পারে। এটিও দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো: তাকে এমনভাবে সম্বোধন করা যা সে কানে শুনতে পায়।
দ্বিতীয়টি হলো: যখন সে তার নিকটবর্তী হয় তখন তার অন্তরে কিছু নিক্ষেপ করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো শয়তানের প্রতিশ্রুতি দেওয়া এবং আকাঙ্ক্ষা জাগিয়ে তোলা, যখন সে মানুষকে কোনো প্রতিশ্রুতি দেয়, মিথ্যা আশা দেখায়, কোনো কাজের আদেশ দেয় বা নিষেধ করে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সে তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেয় এবং তাদের মনে আশা জাগিয়ে তোলে; আর শয়তান তাদের যে প্রতিশ্রুতি দেয় তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়" [নিসা: ১২০]। তিনি আরও বলেছেন: "শয়তান তোমাদেরকে অভাব-অনটনের ভয় দেখায় এবং অশ্লীল কাজের আদেশ দেয়" [বাকারা: ২৬৮]। এই ধরনের সম্বোধনে হৃদয়ের যেমন অংশ থাকে, কানেরও তেমনি অংশ থাকে। আর ভুল-ত্রুটি থেকে সুরক্ষার বিষয়টি কেবল রাসুলগণ এবং উম্মতের সামগ্রিক ঐকমত্যের জন্য নির্ধারিত।
অতএব, সম্বোধনকৃত ব্যক্তি কীভাবে নিশ্চিত হবে যে এই সম্বোধন দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অথবা কোনো ফেরেশতার পক্ষ থেকে? কোন প্রমাণের ভিত্তিতে? অথবা কোন দলিলের ভিত্তিতে? অথচ শয়তানও মানুষের মনে তার কুমন্ত্রণা ঢেলে দেয় এবং কানে তার কথা নিক্ষেপ করে। তখন মোহগ্রস্ত ও প্রতারিত ব্যক্তি বলে ওঠে: "আমাকে বলা হয়েছে, আমাকে সম্বোধন করা হয়েছে"। তোমার কথা সত্য, কিন্তু আসল কথা হলো বক্তা কে সেটি নিয়ে।

আপনার জন্য এবং সম্বোধনকারীর জন্য। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সাহাবী গাইলান বিন সালামার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন—যখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছিলেন এবং তাঁর সন্তানদের মাঝে সম্পদ বণ্টন করে দিয়েছিলেন: "আমি অবশ্যই মনে করি যে, শয়তান—আড়ি পেতে যা শোনে তা থেকে—আপনার মৃত্যুসংবাদ শুনেছে এবং তা আপনার অন্তরে নিক্ষেপ করেছে" (১)। হে শাহর, আপনার পরে এখন পাঠকদের ওপর কে ভরসা করবে? (২)।

‌‌পরিচ্ছেদ
তৃতীয় প্রকার: অবস্থাগত সম্বোধন, যার সূচনা হয় আত্মা থেকে এবং প্রত্যাবর্তনও ঘটে তার দিকেই। ফলে ব্যক্তি একে বাহ্যিক কোনো কিছু মনে করে বিভ্রান্ত হয়, অথচ এটি মূলত তার নিজ সত্তা থেকেই উৎসারিত; তা থেকেই এর শুরু এবং তাতেই এর শেষ।
এটি প্রায়শই আধ্যাত্মিক পথযাত্রীদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, ফলে তারা ভুল করে এবং বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা কোনো সম্বোধন, যা তিনি সরাসরি তাকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন। তার এই ভুলের কারণ হলো: মানুষের উপলব্ধিগত সূক্ষ্ম সত্তা যখন কৃচ্ছ্রসাধনার মাধ্যমে পরিচ্ছন্ন হয় এবং স্থূল ব্যস্ততা থেকে এর সম্পর্ক ছিন্ন হয়, তখন শরীরের ওপর রুহ ও কলবের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণ তাদের হাতে চলে আসে। তখন নফস ও কলবের মনোযোগ সেই বিমূর্ত ভাবার্থগুলোর দিকে নিবদ্ধ হয় যা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট। রুহ সেগুলোর প্রতি অত্যন্ত মনোযোগী হয়ে ওঠে এবং তা পার্থিব সম্পর্ক ও ব্যস্ততার স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে তা অন্তরকে পরিপূর্ণ করে দেয় এবং অভ্যাসবশত সেই ভাবার্থগুলো কথা ও কলবি-রুহানি সম্বোধনে রূপান্তরিত হয়। রুহের এই নির্লিপ্ততার ফলে সেই ভাবার্থগুলো শ্রবণশক্তির কাছে শ্রুত শব্দের ন্যায় এবং দর্শনশক্তির কাছে দৃশ্যমান ব্যক্তির ন্যায় রূপ পরিগ্রহ করে। তখন সে বিভিন্ন অবয়ব দেখে এবং কথা শুনতে পায়, অথচ এ সবকিছুর অবস্থান তার নিজের ভেতরেই, বাইরে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। সে শপথ করে বলে যে সে দেখেছে ও শুনেছে এবং সে সত্যই বলছে, কিন্তু সে কি তা বাইরে দেখেছে ও শুনেছে নাকি নিজের ভেতরে? এখানে পার্থক্য করার ক্ষমতার দুর্বলতা, জ্ঞানের স্বল্পতা এবং রুহের ওপর সেই ভাবার্থগুলোর প্রবল আধিপত্য ও বাহ্যিক ব্যস্ততা থেকে মুক্ত হওয়া এর কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
এই তিনটি দিকই হলো সম্বোধনের প্রকৃত ধরন। যে ব্যক্তি নিজ আত্মাকে এর বাইরে অন্য কিছু শোনায়, তা নিছক বিভ্রান্তি, প্রতারণা ও প্রবঞ্চনা বৈ কিছু নয়। এই স্থানটিই হলো আলোচনার মূল কথা এবং এটি অত্যন্ত মহৎ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ইসাবাহ" (৫/ ৩৩৪)।
(২) দেখুন: "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (৪/ ৩৭৫)।

যে ব্যক্তি এটি যাচাই করেছেন এবং উপলব্ধি করেছেন তাঁর জন্য এই বিষয়গুলো, আর আল্লাহই সঠিক পথের তৌফিকদানকারী।" সমাপ্ত (১)।

‌‌পরিচ্ছেদ
অত:পর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন:
(তিনি বলেন: "দ্বিতীয় স্তর: এমন ইলহাম (অনুপ্রেরণা) যা চাক্ষুষভাবে ঘটে। আর এর সঠিক হওয়ার নিদর্শন হলো: এটি কোনো পর্দা উন্মোচন করে না, কোনো সীমা লঙ্ঘন করে না এবং কখনোই ভুল করে না।"
এটি এবং প্রথম স্তরের ইলহামের মধ্যে পার্থক্য হলো: প্রথমটি এমন একটি ইলম যা অত্যাবশ্যকীয় বিষয়ের মতো, যা হৃদয় থেকে প্রতিহত করা সম্ভব নয়। আর এটি হলো চাক্ষুষ দর্শন ও উন্মোচন (মুকাশাফাহ); তাই এটি স্তরের দিক থেকে তার উপরে এবং প্রকাশের দিক থেকে তার চেয়ে পূর্ণতর। হৃদয়ের সাথে এর সম্পর্ক হলো চোখের সাথে দৃশ্যমান বস্তুর সম্পর্কের মতো। তিনি এর জন্য তিনটি নিদর্শনের কথা উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: "এটি কোনো পর্দা উন্মোচন করে না"; অর্থাৎ এর অধিকারী ব্যক্তি যখন অন্যের কোনো গোপন অবস্থা সম্পর্কে অবগত হন তখন তিনি তার পর্দা উন্মোচন করেন না এবং তা প্রকাশ করে দেন না; চাই তা ভালো হোক বা মন্দ। অথবা এর অর্থ হলো, আল্লাহ নিজের যে বিষয়গুলো মানুষের কাছে গোপন রেখেছেন তিনি তা প্রকাশ করেন না, বরং নিজেকেও গোপন রাখেন এবং যার অবস্থা সম্পর্কে তিনি অবগত হয়েছেন তাকেও গোপন রাখেন।
দ্বিতীয়টি: "এটি কোনো সীমা লঙ্ঘন করে না" - এর দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে:
এক: এটি তাকে পাপাচারে লিপ্ত হওয়া এবং আল্লাহর সীমা অতিক্রম করার দিকে নিয়ে যায় না; যেমনটি গণক এবং শয়তানি কাশফের অধিকারীদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
দুই: এটি শরয়ি বিধানের পরিপন্থী কোনো বিষয়ে ঘটে না; যেমন এর মাধ্যমে এমন গোপন বিষয়গুলোর অনুসন্ধান (তাজাসসুস) করা যা অনুসন্ধান ও অনুসরণ করতে আল্লাহ নিষেধ করেছেন। সুতরাং যদি সে এগুলোর পিছু নেয় এবং এই কাশফের মাধ্যমে তা জানতে পারে, তবে তা শয়তানি, রহমানি (আল্লাহর পক্ষ থেকে) নয়।
তৃতীয়টি: এটি কখনোই ভুল করে না, শয়তানি ইলহামের বিপরীত; কারণ তার ভুল অনেক বেশি। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে সায়েদকে বলেছিলেন: "তুমি কী দেখছ?" সে বলল: "আমি একজন সত্যবাদী এবং একজন মিথ্যাবাদীকে দেখছি।" তখন তিনি বললেন: "তোমার কাছে বিষয়টি ওলটপালট করে দেওয়া হয়েছে।" সুতরাং শয়তানি কাশফ অবশ্যই মিথ্যা বলবে এবং এর সত্যতা কখনোই স্থায়ী হবে না) (২) সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/ ৪৫ - ৪৮)।
(২) "পূর্বোক্ত" (১/ ৪৮, ৪৯)।

এবং ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন:
"জেনে রেখো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসমাত (নিষ্পাপত্ব) দ্বারা সমর্থিত এবং মুজিজার (অলৌকিক নিদর্শন) মাধ্যমে সুদৃঢ়কৃত, যা তাঁর উচ্চারিত বাণীর সত্যতা এবং বর্ণিত বিষয়ের নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়। তুমি দেখতে পাবে যে, তাঁর থেকে উদ্ভূত ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) কোনো প্রকার মতভেদ ছাড়াই সংরক্ষিত বা নিষ্পাপ; হয় এই কারণে যে তিনি কখনোই ভুল করেন না, অথবা এই কারণে যে যদি কোনো ভুল হওয়ার সম্ভাবনাও ধরা হয় তবে তাঁকে সেই ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না। এমতাবস্থায় এর অতিরিক্ত (ওহি বা প্রত্যাদেশ) বিষয়ের ক্ষেত্রে তোমার ধারণা কী হতে পারে?
সুতরাং তিনি ঘুমের স্বপ্ন অথবা আধ্যাত্মিক উন্মোচনের (কাশফ) মাধ্যমে যা কিছু বিধান দিয়েছেন বা সংবাদ দিয়েছেন, তা ফেরেশতার মাধ্যমে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বিধানের মতোই নির্ভুল।
পক্ষান্তরে তাঁর উম্মতের অবস্থা হলো, তাদের প্রত্যেকেই নিষ্পাপ নন, বরং তাদের ক্ষেত্রে ভুল, ভ্রান্তি এবং বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব। তাদের স্বপ্ন 'হুলুম' বা শয়তানি স্বপ্ন হওয়া সম্ভব (১), এবং তাদের কাশফ বা আধ্যাত্মিক উন্মোচনও অবাস্তব হওয়া সম্ভব। যদিও বাহ্যত তার সত্যতা প্রকাশ পায় (২) এবং তা সচরাচর ও ধারাবাহিকভাবে ঘটে থাকে, তবুও ভুল ও বিভ্রমের সম্ভাবনা অবশিষ্ট থাকে। আর যার অবস্থা এমন, তার মাধ্যমে কোনো চূড়ান্ত বিধান সাব্যস্ত করা সঠিক নয়।
তদুপরি, যদি এ জাতীয় বিষয়কে অদৃশ্যের জ্ঞানের (গায়েব) অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হয়, তবে আয়াত ও হাদিসসমূহ এই সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গায়েব জানেন না। যেমনটি রাসুল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "পাঁচটি বিষয় এমন যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনি জানেন যা জরায়ুতে আছে... লোকমান সূরার শেষ পর্যন্ত} (৩)।
তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {আর তাঁর কাছেই অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না} [আল-আনআম: ৫৯]।
এবং অন্য আয়াতে তিনি রাসুলগণের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেছেন: {তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানী, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারো নিকট প্রকাশ করেন না—--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: 'হুলুম' শয়তানের পক্ষ থেকে হয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে।
(২) অর্থাৎ আলোচিত এই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রটি ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে; তবে সংশ্লিষ্ট এই বিশেষ ক্ষেত্রটিতেও বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত ভুল ও বিভ্রমের সম্ভাবনা থেকেই যায়—হোক তা বাস্তবায়িত হওয়ার মাধ্যমে বা না হওয়ার মাধ্যমে। আর তা বাস্তবায়িত ও সংঘটিত হওয়ার পর সত্যতার মানদণ্ড হবে বাস্তব অস্তিত্ব, কাশফ বা স্বপ্ন নয়।
(৩) হাদিসের একটি অংশ যা ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ'-এ (৫০) (১/ ১১৪), (৪৭৭৭), (৮/ ৫১৩) এবং ইমাম মুসলিম (৯) (১/ ৩৯) বর্ণনা করেছেন।

{তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও নিকট প্রকাশ করেন না (২৬) তবে তাঁর মনোনীত কোনো রাসূল ব্যতীত} [জিন: ২৬, ২৭]। সুতরাং তাঁরা ব্যতীত বাকি সবাই পূর্ববর্তী বিধানের ওপরই বহাল রয়েছেন; আর তা হলো তাদের জন্য অদৃশ্যের জ্ঞান থাকা অসম্ভব হওয়া।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে অদৃশ্যের জ্ঞান দান করবেন না} [আলে ইমরান: ১৭৯], এবং তিনি বলেন: {বলুন: আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না} [নামল: ৬৫]।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মুহাম্মদ (সা.) আগামীকালের সংবাদ জানেন, সে আল্লাহর ওপর এক মহা মিথ্যা অপবাদ আরোপ করল" (১)।
কুরআনের আয়াত ও হাদিসসমূহ পরস্পরকে সমর্থিত করেছে এবং বারবার এ কথাই ব্যক্ত করেছে যে, আল্লাহ ব্যতীত কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না। এটি ঐ সকল বাহ্যিক দলিলাদির সাধারণ প্রয়োগের বিশুদ্ধতাই প্রমাণ করে। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে নবীগণ ব্যতীত অন্য কেউ অদৃশ্যের জ্ঞানের ক্ষেত্রে নবীদের—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—অংশীদার হওয়া থেকে বাদ পড়ে যান। আর ইতিপূর্বে সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে বা সহিহ সনদে তাঁদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়, তা এমন বিষয় যার ওপর কোনো শরয়ি বিধান সাব্যস্ত হয় না; যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সে ব্যাপারে কোনো সাক্ষ্য (২) প্রদান করেননি। আর তাঁদের ব্যক্ত করা খবর অনুযায়ী কোনো ঘটনা ঘটে যাওয়া তাঁদের প্রতি একটি সুধারণা মাত্র, কিন্তু তাঁরা নিজেদের ক্ষেত্রে উম্মতের জন্য প্রযোজ্য সাধারণ নিয়মের বাইরে চলতেন না, আর তা হলো ভুলের সম্ভাবনা থাকা। এ কারণেই আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: "আমার মনে হয় সে একটি কন্যা শিশু" (৩), ফলে তিনি আসলেন--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১৭৭) (১/ ১৫৯) আয়েশা (রা.) থেকে; তাঁর শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি মনে করে যে তিনি আগামীকাল যা ঘটবে তার খবর দেবেন, সে আল্লাহর ওপর মহা অপবাদ আরোপ করল"। আর শাতবি যে শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন তা তিরমিযীর বর্ণনা (৩০৬৮) (৫/ ২৬২, ২৬৩) অনুযায়ী।
(২) যেমন আযানের ব্যাপারে আবদুল্লাহ বিন যায়েদের স্বপ্নের স্বপক্ষে তাঁর সাক্ষ্য দেওয়া।
(৩) এটি ইমাম মালিকের "মুওয়াত্তা"-য় (২/ ৭৫২) ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনা অনুযায়ী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইশারা করছে। তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক (রা.) তাঁকে গাবাহ নামক স্থানে তাঁর সম্পত্তি থেকে বিশ ওয়াসাক পরিমাণ ফসল আসার মতো খেজুর গাছ দান করেছিলেন। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, হে বৎসা! আমার পরে তোমার সচ্ছলতা আমার কাছে অন্য কারও সচ্ছলতার চেয়ে অধিক প্রিয় নয়, আর তোমার দারিদ্র্যও আমার কাছে অন্য কারও দারিদ্র্যের চেয়ে অধিক কষ্টকর নয়। আমি তোমাকে বিশ ওয়াসাক পরিমাণ ফসল সংগৃহীত হওয়ার মতো বাগান দান করেছিলাম। যদি তুমি তা কাটতে এবং নিজের অধিকারে নিতে, তবে তা তোমার হতো। কিন্তু আজ তা উত্তরাধিকারীদের সম্পদ। আর উত্তরাধিকারী হলো তোমার দুই ভাই ও দুই বোন, সুতরাং তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তা বণ্টন করে নাও।"
আয়েশা (রা.) বললেন: আমি বললাম: "হে পিতা! আল্লাহর কসম, যদি বিষয়টি অনেক বড় কিছু হতো তবুও আমি তা ছেড়ে দিতাম। কিন্তু এখানে তো শুধু বোন আসমা আছে, তবে অপর বোনটি কে?" আবু বকর (রা.) বললেন: "বিনতে খারিজার গর্ভে যে সন্তান আছে, আমার মনে হয় সে একটি কন্যা সন্তান।"
জাদ বিশ ওয়াসাক: অর্থাৎ যে পরিমাণ ফসল কাটা হয়। এখানে 'জাদ' অর্থ কর্তিত বা সংগৃহীত ফসল।
জাদাদ্দতিহি: তুমি তা কেটেছিলে। ইহতাযাতিহি: তুমি তা নিজের অধিকারে নিয়েছিলে।
যূ বাতনি বিনতে খারিজাহ: অর্থাৎ তার গর্ভের সন্তান। =