📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সমস্ত উম্মতের জন্য সহীহ হাদীসসমূহে (১) বর্ণিত হয়েছে; আর বিরোধ কেবল জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়ে, ঘুমের ঘোরে দেখার বিষয়ে নয়।
৬ - তাঁর বক্তব্য: " … এটি প্রমাণ করে যে, জীবিতের রূহ ঘুমের মধ্যে মৃতদের রূহের সাথে মিলিত হয়; আর যিনি তাদের ঘুমের মধ্যে একত্রিত করেন, তিনি তাদের জাগ্রত অবস্থাতেও একত্রিত করেন, এবং জগতের সবকিছুই তাঁর কর্তৃত্বাধীন।"
এর উত্তর দুই দিক থেকে দেওয়া যায়:
ক- এই কিয়াস বা অনুমান সঠিক নয়; কারণ ঘুমের ঘোরে দেখার বিষয়টি সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে, যা জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিপরীত। কেননা শরীয়ত ও বুদ্ধি জাগ্রত অবস্থায় দেখার প্রতিকূলে প্রমাণ পেশ করে। সুতরাং যে বিষয়টি নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল বিদ্যমান, তাকে এমন বিষয়ের ওপর কিয়াস করা সঠিক নয় যার স্বপক্ষে প্রমাণের ভিত্তিতে স্বীকৃতি রয়েছে।
খ- তাঁর উক্তি: " … আর যিনি তাদের ঘুমের মধ্যে একত্রিত করেন, তিনি তাদের জাগ্রত অবস্থাতেও একত্রিত করেন, এবং জগতের সবকিছুই তাঁর কর্তৃত্বাধীন" —এতে বড়জোর মহান আল্লাহর ব্যাপক ক্ষমতার (কুদরত) মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে, যার উত্তর ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

‌‌তাদের উপস্থাপিত তৃতীয় দলিল:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর দুনিয়াতে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা একটি কারামত বা অলৌকিক বিষয়, যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে, সে মূলত কিতাব, সুন্নাহ এবং নির্ভরযোগ্য আছার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত ‘আউলিয়াদের কারামত’ অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হবে; যেমন কুরআনে আসহাবে কাহাফের ঘটনা, মূসার সাথে খিজিরের ঘটনা এবং সুলাইমানের সাথে আসিফ ইবনে বারখিয়ার ঘটনা … ইত্যাদি বর্ণিত হয়েছে।
আর সুন্নাহতে: সেই তিন ব্যক্তির ঘটনা যাদের ওপর গুহার মুখ বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, জুরাইজের হাদীস, শিশুর স্বীয় নির্দোষিতার সাক্ষ্য দিয়ে কথা বলা … এবং আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।
আছার বা বর্ণনা থেকে: সারিয়ার সাথে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনা (২)।
যুক্তি ও পর্যবেক্ষণের বিচারে: কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে এর পুনরাবৃত্তি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যা নিশ্চিত বিশ্বাসের (কাতঈ) স্তরে উপনীত হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন পৃষ্ঠা (২১)।
(২) দেখুন পৃষ্ঠা (১৮৭)।

পর্যালোচনা:
১ - এই দলিলটি বিবাদের মূল বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য নয়; কারণ দুনিয়াতে মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি অস্বীকার করা এবং কারামত অস্বীকার করার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। কেননা আউলিয়াদের কারামত স্বীকার করেন এমন একদল উলামায়ে কেরামও মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন; যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে হাজার আল-আসকালানি, কুরতুবি, ইবনুল আরাবি, আল-আহদাল এবং অন্যান্যগণ।
২ - দুনিয়াতে মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা কারামতের অন্তর্ভুক্ত নয়, এর ব্যাখ্যা হলো:
ক- কারামত হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর নেককার বান্দাদের মধ্যে যাকে তিনি ইচ্ছা করেন তাকে প্রদত্ত একটি দান, যা শুরুতেই প্রার্থনা করে পাওয়া যায় না (১), অথচ তারা শুরুতেই তা প্রার্থনার কথা বলে থাকেন।
খ- কারামত শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে অর্জিত হয় না, অথচ তারা বলে থাকেন যে, এটি অধিক জিকির ও রিয়াযতের (আধ্যাত্মিক সাধনা) মাধ্যমে শিক্ষা ও অর্জনের বিষয় (২)।
শেখ সানউল্লাহ আল-হালাবি আল-হানাফি বলেন: "তাদের এই বিশ্বাস যে, এসব কর্মকাণ্ড তাদের কারামতের অন্তর্ভুক্ত—তা একটি বিভ্রান্তি; কারণ কারামত হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বন্ধুদের সম্মানিত করেন, এতে তাদের কোনো উদ্দেশ্য, চ্যালেঞ্জ, ক্ষমতা বা জ্ঞান থাকে না; যেমনটি মারিয়াম বিনতে ইমরান, উসায়েদ ইবনে হুযাইর এবং আবু মুসলিম আল-খাওলানির ঘটনায় দেখা যায়" (৩)। সমাপ্ত।
গ- কারামত হলো একটি অলৌকিক বিষয়, যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত শরয়ি দলিলের পরিপন্থী হয় না। আর মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দুনিয়াতে দেখা একটি শরয়ি দলিলের বিরোধী (৪), পাশাপাশি এটি যুক্তির বিচারেও অসম্ভব (৫)।--------------------------------------------
(১) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/ ৩৬০)।
(২) "বুগইয়াতুল মুস্তাফিদ" পৃষ্ঠা (৭৯, ৮০)।
(৩) দেখুন: "তায়সিরুল আজিজিল হামিদ" পৃষ্ঠা (১৯৮)।
(৪) এটি মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে} [যুমার: ৩০], এবং দেখুন পৃষ্ঠা (১৩৭, ১৩৮)।
(৫) দেখুন পৃষ্ঠা (১৩৯)।

ঘ- কারামত সাধারণত জীবনে একবারই ঘটে থাকে, এবং সম্ভবত পুরো মহাকালের মধ্যে মাত্র একবারই। পক্ষান্তরে তিজানিরা মনে করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর এই দুনিয়ায় জাগ্রত অবস্থায় তাঁর দর্শন একই সময়ে হাজার হাজার মানুষের জন্য ঘটে থাকে। এই সবকিছুই এই দাবিকে অসার করে দেয় যে এটি কারামতের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌তাদের চতুর্থ দলিল:
"নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর এই দুনিয়ায় জাগ্রত অবস্থায় তাঁর দর্শন এই উম্মতের সালাফদের এক বিশাল জামাতের ক্ষেত্রে ঘটেছে; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ আবু মাদয়ান আল-মাগরিবি (শায়খুল জামাআত), শায়খ আবদুর রহমান আল-কানাউয়ি, শায়খ আবুল আব্বাস আল-মুরসি, শায়খ আবুস সাউদ বিন আবিল আশা'ইর, ইব্রাহিম আল-মাতবুলি এবং শায়খ জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতিসহ আরও অনেকে" (১)।

*‌‌ পর্যালোচনা:
১ - আউলিয়া ও নেককার ব্যক্তিদের বক্তব্যে যদি এমন কিছু প্রকাশ পায় যা শরিয়ত ও যুক্তির পরিপন্থী, তবে তাকে সর্বোত্তম অর্থে গ্রহণ করা উচিত এবং তার ব্যাখ্যার (তাবিল) আশ্রয় নিতে হবে; কেননা অনেক সময় তাঁদের কথা বর্ণনা করা হয় ঠিকই, কিন্তু অনুধাবন ও মেধার ভিন্নতার কারণে তা তাঁদের উদ্দেশের বাইরে বোঝা হয়। যেমন উদাহরণস্বরূপ, আবুল আব্বাস আল-মুরসি যা বলেছেন: "চল্লিশ বছর ধরে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আড়ালে থাকিনি। যদি এক পলকের জন্যও আমি আড়ালে থাকতাম, তবে নিজেকে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করতাম না।" শায়খ আল-আহদাল বলেন: "এটি এমন এক রূপক বা আলঙ্কারিক কথা যা শায়খ ও নেককার ব্যক্তিদের বক্তব্যে পাওয়া যায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তাঁর কাজ ও কথায় সর্বদা রাসূলের স্মরণ রাখা এবং তাঁর প্রদর্শিত পথের মোরাকাবা (তৎপরতা) থেকে তিনি উদাসীনতা বা বিস্মৃতির পর্দায় ঢাকা পড়েননি। তিনি এটি বোঝাননি যে নবীজির রূহানি সত্তা থেকে তিনি আড়ালে হননি; কারণ তা অসম্ভব" (২)।
পক্ষান্তরে, যারা পুণ্য ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের স্তরে পৌঁছাতে পারেনি, তাদের কথার কোনো গুরুত্ব নেই, তা মূলত...--------------------------------------------
(১) "রিমাহু হিযবির রহীম" (১/১৯৯)।
(২) যারকানি রচিত "শারহুল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়্যাহ" (৫/৩০০, ৩০১)।

শয়তান তার সামনে আত্মপ্রকাশ করেছিল এবং তার সহচরকে মিথ্যা সংবাদ দিয়েছিল। বরং শয়তান আল্লাহর নেককার বান্দাদের সামনেও আত্মপ্রকাশ করতে পারে; যেমনটি আব্দুল কাদের জিলানীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তিনি স্বপ্নে শয়তানকে দেখেছিলেন এবং সে তাকে বলেছিল: "আমি তোমার প্রভু, আমি তোমার জন্য হারাম কাজগুলো বৈধ করে দিয়েছি।" তিনি বললেন: "দূর হ, হে অভিশপ্ত।" তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি কীভাবে বুঝলেন যে সে শয়তান?" তিনি বললেন: "তার এই কথার কারণে যে 'আমি তোমার জন্য হারাম কাজগুলো বৈধ করে দিয়েছি' এবং তার এই কথার কারণে যে 'আমি তোমার প্রভু', অথচ সে বলেনি 'আমি আল্লাহ'।" (১)।
সুলাইমান ইবনে হারব হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনে সিরিন—এর কাছে যখন কোনো ব্যক্তি এসে বলত যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছে, তখন তিনি বলতেন: 'তুমি যাকে দেখেছ তার বর্ণনা দাও।' যদি সে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করত যা তিনি চিনতেন না, তবে তিনি বলতেন: 'তুমি তাঁকে দেখনি'।" (২)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আহলে কিবলার মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট, তারা যাকে সম্মান করে তাকে দেখে থাকে—চাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হোন অথবা অন্য কোনো নবী—জাগ্রত অবস্থায়। তারা তাদের সাথে কথা বলে এবং সেও তাদের সাথে কথা বলে। কখনও কখনও তারা তার কাছে ফতোয়া চায় এবং হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, আর সে তাদের উত্তর দেয়।" এরপর তিনি বলেন: "তবে অনেক মানুষ এটিকে মিথ্যা মনে করে, আবার তাদের মধ্যে অনেকে যখন এটি বিশ্বাস করে, তখন মনে করে যে এটি ঐশ্বরিক নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং যে ব্যক্তি এটি দেখেছে সে তার নেক আমল ও দ্বীনদারির কারণে দেখেছে। সে জানে না যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে এবং মানুষের ইলমের স্বল্পতা অনুযায়ী শয়তান তাকে পথভ্রষ্ট করে। যার ইলম যত কম, শয়তান তাকে এমন কথা বলে যা শরিয়তের বিরোধী বলে সে জানে। যদিও সে মনে করে যে সে কিছু অর্জন করেছে, কিন্তু বাস্তবে সে তার দ্বীনের যা ক্ষতি করেছে তা অর্জনের চেয়ে অনেক বেশি।" (৩)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন:
"শয়তানরা প্রায়ই জাগ্রত ও স্বপ্নাবস্থায় মানুষের রূপ ধারণ করে। তারা এমন ব্যক্তির কাছে আসতে পারে যে তাকে চেনে না, এবং বলে: আমি অমুক শায়খ বা অমুক আলেম। কখনও কখনও সে বলে: আমি আবু বকর ও ওমর। আবার কখনও স্বপ্নের পরিবর্তে জাগ্রত অবস্থায় এসে বলে: আমি মসীহ, আমি মুসা, আমি—"--------------------------------------------
(১) "প্রাগুক্ত" (৫/ ২৯৮)।
(২) হাফিজ বলেন: "এর সনদ সহিহ।" সমাপ্ত। "ফাতহুল বারী" থেকে (১২/ ৩৮৩, ৩৮৪)।
(৩) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৩৯১, ৩৯২), এবং "আল-জাওয়াবুল বাহির" পৃষ্ঠা (৫৪, ৫৫)।

মুহাম্মদ; এ ধরনের অনেক ঘটনা ঘটেছে যা আমি জানি। সেখানে এমন কিছু লোক আছে যারা বিশ্বাস করে যে, নবীরা জাগ্রত অবস্থায় তাদের নিজ আকৃতিতে আগমন করেন। আবার এমন কিছু শাইখ বা বুজুর্গ আছেন যাদের যহদ (দুনিয়াবিমুখতা), ইলম এবং তাকওয়া রয়েছে, তারাও এই জাতীয় বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, তিনি যখন কোনো নবীর কবরের কাছে আসেন, তখন সেই নবী তার কবর থেকে নিজ আকৃতিতে বেরিয়ে আসেন এবং তার সাথে কথা বলেন … , তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করেন যে, ইবনে মানদাহ যখন কোনো হাদিস বুঝতে সমস্যায় পড়তেন, তখন তিনি হুজরায়ে নববীতে আসতেন, ভেতরে প্রবেশ করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন আর নবী তাকে উত্তর দিতেন। মাগরিবের অধিবাসীদের মধ্যে আরেকজনের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে বলে উল্লেখ করা হয় এবং একে তার কারামত হিসেবে গণ্য করা হয়। এমনকি ইবনুল আব্দুল বার যারা এমন ধারণা পোষণ করেন তাদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: "দুর্ভোগ তোমার! তুমি কি মনে করো এই ব্যক্তি মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে সেই অগ্রবর্তী প্রথম সারির সাহাবীদের চেয়েও উত্তম? তাদের মধ্যে কি এমন কেউ ছিলেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কিছু জিজ্ঞাসা করেছিলেন আর তিনি তাকে উত্তর দিয়েছিলেন? সাহাবায়ে কেরাম অনেক বিষয়ে মতপার্থক্যে লিপ্ত হয়েছিলেন, তবে কেন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন না এবং তিনি তাদের উত্তর দিলেন না? আর এই যে তাঁর কন্যা ফাতিমা, তিনি তাঁর উত্তরাধিকার নিয়ে বিবাদে জড়িয়েছিলেন, তবে কেন তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন না এবং তিনি উত্তর দিলেন না?" (১)।
২ - এই শাইখদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে, তা কি জাগ্রত অবস্থায় না কি ঘুমের ঘোরে স্বপ্নযোগে ঘটেছে বলে প্রমাণিত? আর যদি প্রমাণিত হয় যে তা জাগ্রত অবস্থায় ছিল, তবে কি তা নির্ভরযোগ্য কোনো সহিহ সনদে তাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে? আর যদি সহিহ সনদে তা জাগ্রত অবস্থায় হয়েছে বলে প্রমাণিতও হয়, তবে তারা কি শয়তানের প্রতারণা বা বিভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত?
এই সমস্ত প্রশ্নের কোনো উত্তর আমরা পাই না!!
৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি সেই তিন শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের (সাহাবী, তাবেঈ ও তাবে-তাবেঈ) কারো থেকেই বর্ণিত হয়নি, যাদের কল্যাণের সাক্ষ্য স্বয়ং নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছেন।
কারণ, কীভাবে এটা সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কম মর্যাদাবান ব্যক্তির সামনে উপস্থিত হবেন অথচ অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তিদের সামনে উপস্থিত হবেন না? অথচ এমন অনেক ঘটনা ঘটেছে যখন তাঁর উপস্থিতির প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত তীব্র ছিল (২), যদি তা সম্ভব হতো; তার মধ্যে রয়েছে:
১ - খিলাফতের প্রশ্নে মুহাজির ও আনসার রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের মধ্যকার মতভেদ। এই বিরোধ তাদের মধ্যে টানা তিন দিন স্থায়ী ছিল, এমনকি এই বিষয়টি তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাফন থেকেও ব্যস্ত রেখেছিল--------------------------------------------
(১) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৪০৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: "আল-ফিকরুস সুফি" পৃষ্ঠা (৪৭৪) এবং পরবর্তী অংশ।

—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—অতএব তিনি যদি তাঁদের সামনে আবির্ভূত হতেন এবং তাঁদেরকে অবহিত করতেন যে খলিফা হলেন আবু বকর সিদ্দিক (রা.), তবে বিবাদ মিটে যেত। তাহলে কেন তিনি তাঁর পরবর্তী সর্বোত্তম ব্যক্তিদের কাছে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে জাগ্রত অবস্থায় উপস্থিত হলেন না?
২ - উত্তরাধিকার নিয়ে ফাতিমা জাহরা (রা.)-এর সাথে আবু বকর (রা.)-এর মতবিরোধ এবং তাঁর পিতার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর তাঁর তীব্র শোকাতুর হওয়া।
৩ - আমিরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান (রা.) কর্তৃক পবিত্র মুসহাফ সংকলন। এ বিষয়ে আল্লামা আলূসী (রহ.) বলেন: "আফসোস! উসমান কেন প্রত্যেক ঐ ব্যক্তির কাছে দুইজন সাক্ষী দাবি করতেন যে কোনো আয়াত নিয়ে আসত, যাতে তাঁরা সাক্ষ্য দেয় যে এটি কুরআনের অংশ? কেন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাগ্রত অবস্থায় দেখলেন না এবং তাঁকে সেই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন না? অথচ তিনি এবং অন্যান্য সাহাবীগণ এই ফজিলতের জন্য উল্লিখিত ব্যক্তিদের চেয়ে অধিক হকদার ছিলেন।" (১)।
৪ - একদিকে তালহা, জুবায়ের ও আয়েশা (রা.) এবং অন্যদিকে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর মধ্যে যা ঘটেছিল, যার ফলে জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) সংঘটিত হয় এবং এতে বিপুল সংখ্যক সাহাবী শাহাদাতবরণ করেন।
৫ - খারেজীদের সাথে আলী (রা.)-এর বিরোধ এবং আলী ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর মধ্যে সংঘটিত বিবাদ (২)।
এই সমস্ত ঘটনার কোনোটিতেই বর্ণিত হয়নি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের মধ্যে ফয়সালা করার জন্য তাঁদের কাছে জাগ্রত অবস্থায় আবির্ভূত হয়েছিলেন, অথচ তাঁরা ছিলেন তাঁর সাহাবী। সুতরাং মর্যাদা ও তাকওয়ার দিক থেকে তাঁদের চেয়ে নিম্নস্তরের লোকদের কাছে তিনি কীভাবে জাগ্রত অবস্থায় আবির্ভূত হবেন? আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌তাদের পঞ্চম দলিল:
তিজানীর পূর্বে অনেক আলেম জাগ্রত অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার স্বপক্ষে মত দিয়েছেন; যেমন ইমাম সুয়ূতী (৩), ইবনে আবি জামরাহ এবং শেখ ইউসুফ বিন ইসমাইল।--------------------------------------------
(১) "গায়াতুল আমানী" (১/ ২২৫, ২২৬)।
(২) "শারহুল মাওয়াহিবিল লাদুননিয়াহ" (৫/ ২৯৫), এবং "গায়াতুল আমানী ফিররাদ্দি আলান নাবহানী" (১/ ২২৬)।
(৩) সুয়ূতী অনেক স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে বেশ কিছু ব্যাপক খ্যাতি লাভ করেছে, তবে তাঁর কিছু কাজ ছিল পুস্তিকা আকারে =

আন-নাবহানী, ইবনে হাজার আল-মাক্কী আল-হাইতামী, আল-গাযালী, ইবনুল হাজ্জ, আস-সুবকী এবং আল-আফিফ আল-য়াফিঈ।
আস-সুয়ূতী—ইমাম বুখারীর বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখেছে সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায়ও দেখবে, আর শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" এবং উলামাদের থেকে বর্ণিত কিছু বক্তব্য উল্লেখ করার পর—বলেন: "এই সমস্ত উদ্ধৃতি এবং হাদীসসমূহের সারমর্ম হলো এই যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দেহ ও রূহসহ জীবিত। তিনি পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে এবং মালাকুত জগতে যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করেন ও তাসাররুফ (কর্মসম্পাদন) করেন। তিনি ইন্তেকালের পূর্বে যে অবস্থায় ছিলেন, সেই একই অবয়বে আছেন; তাঁর কোনো কিছুই পরিবর্তিত হয়নি। তবে ফেরেশতারা যেমন দেহধারী জীবিত হওয়া সত্ত্বেও সাধারণের দৃষ্টির অন্তরালে থাকেন, তিনিও তেমনি দৃষ্টির অগোচরে থাকেন। অতঃপর মহান আল্লাহ যখন কাউকে তাঁর দর্শন দানের মাধ্যমে সম্মানিত করতে চান, তখন তাঁর ওপর থেকে পর্দা সরিয়ে দেন এবং তিনি তাঁকে তাঁর প্রকৃত অবয়বেই দেখতে পান। এতে কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই এবং একে কেবল ‘মেছাল’ বা নিছক প্রতিচ্ছবি দেখার মধ্যে সীমাবদ্ধ করারও কোনো প্রয়োজন নেই" (১)।
আল-গাযালী—সুফিদের প্রশংসা করার পর এবং তাদেরকে আল্লাহর সর্বোত্তম সৃষ্টি হিসেবে অভিহিত করার পর—বলেন:
"এমনকি তারা জাগ্রত অবস্থায় ফেরেশতা ও নবীদের রূহ প্রত্যক্ষ করেন, তাঁদের কণ্ঠস্বর শুনতে পান এবং তাঁদের থেকে বহু জ্ঞান আহরণ করেন। অতঃপর অবস্থার উন্নতি ঘটে আকৃতি ও প্রতিচ্ছবি দেখার পর্যায় থেকে...--------------------------------------------
= ক্ষুদ্র, এবং সেগুলোর কোনো কোনোটির বিষয়বস্তু দুর্বল। তাঁর কর্মতৎপরতা সম্পর্কে বলা হয়েছে যে: ‘তা নতুন কিছু প্রদান করে না, বরং যা তাঁর কাছে পৌঁছেছে তা কেবল সংকলন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে।’ তবে তাঁর সমর্থকরা বলেন: ‘যুদ্ধ ও বিশৃঙ্খলায় হারিয়ে যাওয়া বইগুলোর পরিবর্তে তিনি মুসলমানদের এই সংকলনগুলো উপহার দিয়েছেন।’ তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এমন সব বিষয় একত্রিত করেছেন যা সহজে করা সম্ভব নয়। দেখুন: ‘আল-খুসূমাহ ফী মাহদিয়াত আস-সুদান’, পৃ. ৪৩।
“আস-সুয়ূতী জাগ্রত অবস্থায় ও নিদ্রায় নবী এবং ফেরেশতা দেখার প্রবক্তা ছিলেন। তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্তর বারেরও বেশি দেখেছেন এবং তাঁর নিকট হাদীসসমূহ যাচাই করেছেন। এই বিষয়টি আলেম সমাজকে তাঁর বিরুদ্ধে ক্ষিপ্ত করে তুলেছিল। বলা হয় যে, শেষ পর্যন্ত তিনি তাঁর সুফি আকিদা থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং এর সমালোচনা করেছিলেন; কিন্তু তাঁর সম্পর্কে যা প্রচারিত হয়েছে তা মূলত তাসাউফের পরিমণ্ডলে এবং এর অনুসারীদের দাবির সাথে সংশ্লিষ্ট।” সমাপ্ত। ‘আল-খুসূমাহ’, পৃ. ৪২ থেকে।
আস-সুয়ূতী ইন্তেকালের পর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখাকে যারা অস্বীকার করে, তাদের খণ্ডন করে ‘তানভীরুল হালাক বি ইমকানি রুইয়াতিন নাবি ওয়াল মালাক’ নামক গ্রন্থ রচনা করেছেন। আল-আলূসী এই কিতাব সম্পর্কে বলেন: “তিনি যা কিছু উপস্থাপন করেছেন তার কোনোটিতেই কোনো দলিল নেই।” তিনি আরও বলেন: “আস-সুয়ূতী রাহিমাহুল্লাহ তাঁর রচিত গ্রন্থাবলিতে অনেকটা ‘রাতে কাঠ কুড়ানিয়া’র (যিনি বাছবিচার ছাড়াই সব কিছু একত্রিত করেন) মতো ছিলেন। তাঁর একেক কিতাবে একেক রকম মত ও রুচি ফুটে উঠেছে। তাঁর এই কিতাবে তিনি যা কিছু এনেছেন তার ওপর নির্ভর করা যায় না।” সমাপ্ত। ‘গয়াতুল আমানী’ (১/৫১) থেকে।
(১) ‘আল-হাবী লিল ফাতাওয়া’ (২/৪৩৫)।

এমন সব স্তরে (পৌঁছান) যা ব্যক্ত করার সাধ্য ভাষার নেই" (১)। সমাপ্ত।

*‌‌ পর্যালোচনা:
এই দলিলটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত:
১ - মহান আল্লাহ যখন তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন, তখন তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁকে হিকমত দান করেছেন; ফলে তিনি সীমারেখা নির্ধারণ করেছেন এবং শরীয়তের বিধান ও আহকাম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং পবিত্র শরীয়ত যা সাব্যস্ত করার নির্দেশ দিয়েছে আমরা তা সাব্যস্ত করি, আর যা নাকচ করার নির্দেশ দিয়েছে আমরা তা নাকচ করি। আর যে বিষয়ে মতপার্থক্য তৈরি হয়, তা আল্লাহ তাআলার কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়; কেননা এ ক্ষেত্রে এ দুটিই হলো মূল রেফারেন্স। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে প্রবৃত্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [সূরা আন-নিসা: ৫৯]। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুবরণ করার পূর্বেই আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের ওপর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন; যেমনটি মহামহিম আল্লাহ বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]।
কুরআনে এমন কিছুই বর্ণিত হয়নি যা দুনিয়াতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি প্রমাণ করে। একইভাবে পবিত্র সুন্নাহতেও এমন কিছু বর্ণিত হয়নি। আর ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসটির ব্যাপারে আমরা পূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার স্বপক্ষে এই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করা অসার, এবং এ বিষয়ে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি কী তাও বর্ণনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
২ - মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবকে সংরক্ষণ করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী" [সূরা আল-হিজর: ৯]। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভুলত্রুটি থেকে রক্ষা করেছেন, ফলে তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সত্য ব্যতীত অন্য কিছু পৌঁছান না: "এবং তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়" [সূরা আন-নাজম: ৩, ৪]।
আর আলেমদের কথা গ্রহণ বা বর্জন করা যেতে পারে, তাদের ইলম, তাকওয়া এবং পরহেযগারিতা যে স্তরেরই হোক না কেন। তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহর অনুগত থাকতে বাধ্য; কারণ এ দুটিই হলো কষ্টিপাথর। যা এই দুটির অনুকূলে হবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যা এ দুটির পরিপন্থী হবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এই মর্মে আলেমদের প্রচুর উক্তি বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) "আল-মুনকিজ মিনাদ দলাল" পৃষ্ঠা (৩১); আরও দেখুন: শেখ আব্দুর রহমান দামেশকিয়াহ রচিত "আবু হামিদ আল-গাজালি ওয়াত তাসাউফ" (১৫৯ - ১৭৮)।

এমন অনেক মহীয়ান আলেম রয়েছেন যারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর খিদমতে দীর্ঘকাল ব্যাপৃত ছিলেন, তা সত্ত্বেও তারা পদস্খলন থেকে মুক্ত থাকতে পারেননি। আকীদাহ ও ফروع (শাখা-প্রশাখা)-এর অধ্যায়ে এর অনেক উদাহরণ বিদ্যমান।
গ- দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে দেখার বিষয়ে অগ্রগণ্য মত:
আপনার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত অবস্থায় দেখা যায় না। আর যে ব্যক্তি এমন কিছু দেখে যা তাকে এ রূপ বিভ্রম তৈরি করে, তবে তা শয়তানের—আল্লাহ তাকে লানত করুন—প্রবঞ্চনা মাত্র। আর এর বিপরীতে "শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" হাদীসটি দলিল হিসেবে গণ্য হবে না।
কেননা শয়তান, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন, তাঁর রূপ ধারণ করতে পারে না; কিন্তু শয়তান তার সঙ্গীকে মিথ্যা সংবাদ প্রদান করে, যেমনটি সে জিলানী (১)-এর সাথে করেছিল।
এ প্রসঙ্গে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রাহিমাহুল্লাহ বলেন: (সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল; কেননা শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না" (২)। এটি স্বপ্নের দেখার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ স্বপ্ন সত্য হতে পারে আবার শয়তানের পক্ষ থেকেও হতে পারে। তাই আল্লাহ তাকে স্বপ্নে তাঁর রূপ ধারণ করতে নিষেধ করেছেন। আর জাগ্রত অবস্থার কথা বললে, দুনিয়াতে কেউ তাঁকে চর্মচক্ষু দিয়ে দেখতে পাবে না) (৩)। সমাপ্ত।
শায়খুল ইসলাম আরও বলেন: "আর জাগ্রত অবস্থার ব্যাপারে কথা হলো, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মৃতদের মধ্য থেকে কেউ কিয়ামতের দিনের আগে সশরীরে মানুষের সামনে দৃশ্যমান হয়, সে তার মূর্খতার কারণেই এমনটি মনে করে" (৪)।
তিনি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আর যে কেউ বলে যে সে কোন নবীকে চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেছে, তবে সে কল্পনা ব্যতীত আর কিছুই দেখেনি" (৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: যুরকানী রচিত "শারহুল মাওয়াহিবিল লাদুননিয়্যাহ" (৫/২৯৮); ইতিপূর্বে পৃষ্ঠা (৪৭) ও (১৪৮)-এ জিলানীর ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) বুখারী (১২/৩৮৩ - ফাতহ), মুসলিম (১৫/২৬ - শরহে নববী) বর্ণনা করেছেন; এর উপর টীকা দেখুন পৃষ্ঠা (২৪৪)।
(৩) "কায়েদাহ জালীলাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলাহ" পৃষ্ঠা (২৯, ৩০)।
(৪) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/৯৪)।
(৫) "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়া ইর-রাহমান ওয়া আউলিয়া ইশ-শাইতান" পৃষ্ঠা (১৩৮)।

ইবনুল জাওযী -রাহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেছেন:
"যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মদিনায় শায়িত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ মোবারক কবর থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং তিনি যেখানে তাঁকে দেখছেন সেই স্থানে উপস্থিত হয়েছেন, তবে এটি এমন এক মূর্খতা যার কোনো সদৃশ নেই।
কেননা একই সময়ে এক হাজার ব্যক্তি এক হাজার স্থানে তাঁকে বিভিন্ন আকৃতিতে দেখতে পারে; সুতরাং একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি কীভাবে কল্পনা করা যায়?" (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা অসম্ভব হওয়া সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে ইমাম কুরতুবীর (২) উক্তি উল্লেখ করেছি।
কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: "কিছু পুণ্যবান লোক মূলধারা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন; তাঁরা দাবি করেছেন যে চর্মচক্ষে এটি বাস্তবে সংঘটিত হয়" (৩)।
মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা সম্ভব না হওয়ার স্বপক্ষে অসংখ্য দলিল রয়েছে, যার অনেকগুলো আমরা আলোচনায় ইঙ্গিত করেছি এবং নিচে সেগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা আকিদাগত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, আর আকিদা অকাট্য দলিলের (তাওকিফ) ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং নির্ভরযোগ্য দলিল ব্যতীত কোনো বিষয় প্রমাণ বা অস্বীকার করার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না। কুরআন বা সুন্নাহর কোথাও এটি প্রমাণের সপক্ষে কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি। আমাদের জানামতে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), তাবেয়ীন বা তাবে-তাবেয়ীনদের মধ্য থেকে কেউ এই দাবি করেননি। উসূলবিদদের নিকট এটি একটি স্বীকৃত প্রমাণ পদ্ধতি, যা তাঁদের পরিভাষায়: "উপলক্ষ বা প্রমাণের অনুপস্থিতি" (ইন্তিফাউল মাদরাক) নামে পরিচিত।
আর "সে শীঘ্রই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে" হাদিসটির ব্যাপারে আমরা এই বর্ণনার ওপর আলেমদের বক্তব্য এবং এর প্রকৃত তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেছি।
২ - ইন্তেকালের পর এই দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা শরীয়ত ও যুক্তির বিচারে অসম্ভব, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) "সাইদুল খাতির" পৃষ্ঠা (৫৩৪)।
(২) প্রাগুক্ত পৃষ্ঠা (১৩৯), এবং দেখুন: "যাদুল মুসলিম" (৩/ ১৮৭)।
(৩) যুরকানী রচিত "শারহুল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়াহ" (৫/ ২৯৯), এবং "ফাতহুল বারী" (১২/ ৩৮৪)।

৩ - ইসলামের সূচনালগ্নে এমন অনেক গুরুতর ঘটনা সংঘটিত হয়েছে যেখানে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিতির প্রয়োজনীয়তা ছিল অত্যন্ত তীব্র, তা সত্ত্বেও কেউ উল্লেখ করেননি যে তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত অবস্থায় দেখা গিয়েছে। এমতাবস্থায়, তিনি কীভাবে অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তির নিকট আবির্ভূত হবেন, অথচ অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তিদের নিকট আবির্ভূত হলেন না?!
অতএব, যে ব্যক্তি বলে: দুনিয়াতে ইন্তেকালের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাগ্রত অবস্থায় দেখা যায়, সে এমন এক কথা বলেছে যার অসারতা সাধারণ কাণ্ডজ্ঞান দ্বারাই অনুধাবন করা যায়। আল-কাসতালানি 'আল-মাওয়াহিবুল্লাদুন্নিয়্যাহ' গ্রন্থে বলেন: "মোটকথা, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর জাগ্রত অবস্থায় চর্মচক্ষে তাঁকে দেখার দাবিটি এমন একটি বিষয় যার অসারতা প্রাথমিক বিবেক-বুদ্ধি দ্বারাই উপলব্ধি করা যায়। কারণ এর অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় তাঁর কবর থেকে বের হওয়া, বাজারে চলাফেরা করা, মানুষের সাথে কথা বলা এবং মানুষের তাঁর সাথে কথা বলা … " ইত্যাদি (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) "একই উৎস"।

পরিচ্ছেদ: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর জাগ্রত অবস্থায় তাঁর থেকে প্রাপ্তি সম্পর্কে তিজানিদের দাবি
তিজানিরা যেমন দাবি করে যে তারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাগ্রত অবস্থায় দেখতে পায়, তেমনি তারা এও দাবি করে যে তারা তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর কাছে ফতোয়া চায় ও প্রশ্ন করে, তাঁর থেকে বিভিন্ন ওজিফা লাভ করে এবং তিনি তাদের জন্য হাদিসসমূহ সংশোধন করে দেন, ফলে তারা সেই অনুযায়ী আমল করে (১)। নিচে এ সংক্রান্ত কিছু উদ্ধৃতি তুলে ধরা হলো; এই উদ্ধৃতিগুলোর মধ্যে কিছু তাদের এই বিশ্বাসের প্রমাণ দেয় এবং কিছু এই বিশ্বাসের বাস্তব প্রয়োগের প্রমাণ দেয়।
তাদের এই বিশ্বাসের সপক্ষে যা কিছু প্রমাণ দেয়:
'বুগইয়াতুল মুস্তাফিদ' গ্রন্থে এসেছে: " ... শায়খ আহমদ আজ-জাওয়াবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আমাদের পথ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর অধিক হারে দরুদ পাঠ করা, যাতে আমরা তাঁর মজলিসীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি এবং তাঁর সাহাবিদের মতো জাগ্রত অবস্থায় তাঁর সাহচর্য লাভ করতে পারি। আমরা তাঁর কাছে আমাদের দ্বীনি বিষয়াবলি এবং আমাদের নিকট হাদিস বিশারদদের মতে দুর্বল হিসেবে বিবেচিত হাদিসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি এবং সেই বিষয়ে তাঁর কথা অনুযায়ী আমল করি" (২)। সমাপ্ত।
আর তাদের এই বিশ্বাসের প্রয়োগের প্রমাণ হিসেবে রয়েছে:
১ - 'ইয়াকুতাতুল হাকায়েক' নামক দরুদ সম্পর্কে 'জাওয়াহিরুল মাআনি' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য:
"এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র জবানের শ্রুতি লিখন যা তিনি আমাদের শায়খকে জাগ্রত অবস্থায় লিখিয়েছেন, ঘুমের ঘোরে নয়" (৩)।--------------------------------------------
(১) নিঃসন্দেহে এই ধরনের দাবির ভয়াবহ পরিণাম রয়েছে। কারণ এটি দ্বীন বিকৃতি ও ধর্মে নব উদ্ভাবনের (বিদআত) পথকে পুরোপুরি উন্মুক্ত করে দেয়। মনে হয় যেন এই গোষ্ঠী আল্লাহ তাআলার এই বাণী শোনেনি: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম" [সূরা আল-মায়িদা: ৩]। বরং এটি ফিতনা ও রক্তপাতের পথ প্রশস্ত করে, যেমনটি সুদানি মাহদি ও অন্যদের জীবনীতে স্পষ্টভাবে দেখা যায়, যারা তাদের বিদআতগুলোকে শরয়ি রূপ দিতে এবং তাদের কর্মকাণ্ডকে এই বলে বৈধ করতে চেয়েছিল যে, এগুলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সরাসরি নির্দেশের পরিপ্রেক্ষিতে করা হচ্ছে।
(২) 'বুগইয়াতুল মুস্তাফিদ', পৃষ্ঠা ৭৯।
(৩) 'জাওয়াহিরুল মাআনি', (২/ ২২৮)।

২ - আর সেই সব ওজিফা বা আমলসমূহের মধ্যে যেগুলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহমদ তিজানিকে লিখে দিয়েছিলেন বলে তারা দাবি করে—সেটি হলো 'জাওহারাতুল কামাল' দরুদ, যার ফজিলত সম্পর্কে নিম্নোক্ত বর্ণনা এসেছে:
মুহাম্মদ সাদ আর-রুবাতাবি বলেন: "আর জাওহারাতুল কামাল সম্পর্কে কথা হলো, এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাইয়্যেদ শায়খকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জাগ্রত অবস্থায় লিখে দিয়েছিলেন, ঘুমের ঘোরে নয়। এর ফজিলতসমূহের মধ্যে রয়েছে: পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের শর্তে এটি একবার পাঠ করা সমস্ত জগতের তিনবার তাসবিহ পাঠের সমতুল্য; যে ব্যক্তি প্রতিদিন এটি সাতবার আমল করবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ভালোবাসবেন; আর যিকিরকারী যখন এর সপ্তম পাঠে পৌঁছায়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং চার খলিফা তার সাথে উপস্থিত হন এবং যিকির শেষ না হওয়া পর্যন্ত তারা তাকে ছেড়ে যান না" (১)।
৩ - তিজানি 'সালাতুল ফাতিহ লিমা উগলিক' (যা কিছু বন্ধ হয়ে আছে তা খুলে দেওয়ার দরুদ)-এর ফজিলত সম্পর্কে বলেন: "যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এটি পাঠে ফিরে আসার নির্দেশ দিলেন, আমি তাঁকে এর ফজিলত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি আমাকে জানালেন যে, এটি একবার পাঠ করা কুরআন ছয়বার পাঠের সমতুল্য। এরপর তিনি আমাকে দ্বিতীয়বার জানালেন যে, এটি একবার পাঠ করা মহাবিশ্বে সংঘটিত হওয়া প্রতিটি তাসবিহ, প্রতিটি যিকির, বড়-ছোট প্রতিটি দোয়া এবং কুরআন ছয় হাজার বার পাঠের সমতুল্য" (২)।
৪ - 'জাওয়াহিরুল মাআনি' গ্রন্থের লেখক আরও বলেন: " … তিনি সাইয়্যেদুল উজুদ (অস্তিত্বের সর্দার) এবং আলামুশ শুহুদ (সাক্ষ্যসমূহের নিশান) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে—যিনি প্রতি শ্বাসে প্রত্যক্ষকৃত হন—নিজের বংশপরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি কি তাঁর সরাসরি সন্তান-সন্ততি নাকি আহলে বাইত ও বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এই বলে উত্তর দিলেন: 'তুমি সত্যই আমার সন্তান', তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। আরও বললেন: 'হাসান ইবনে আলীর সাথে তোমার বংশসূত্র সঠিক।' আমাদের সাইয়্যেদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক সাইয়্যেদুল উজুদকে করা এই প্রশ্নটি ছিল জাগ্রত অবস্থায়, স্বপ্নে নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অত্যন্ত সুমহান ও মর্যাদাপূর্ণ বিষয়াদির সুসংবাদ দান করেন—আল্লাহর দরুদ, সালাম, শরাফত, সম্মান, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর ওপর বর্ষিত হোক" (৩)।
তিনি তাঁর শায়খ তিজানি থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আরও বলেন: তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে একবার দেখেছি—সাল্লাল্লাহু আলাইহি...--------------------------------------------
(১) "শুরুত ওয়া আহকাম আওরাদ আত-তরিকাহ আত-তিজানিয়াহ" পৃষ্ঠা (২৫)।
(২) "জাওয়াহিরুল মাআনি" (১/ ১৩৬)।
(৩) "ঐ" (১/ ৩০, ৩১)।

—তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক—, আর আমি তাঁকে আমাদের নেতা ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি তাঁকে বললাম: "আপনার পক্ষ থেকে দুটি সহিহ বর্ণনা এসেছে; একটিতে আপনি বলেছেন: 'তিনি অবতরণের পর চল্লিশ (বছর) অবস্থান করবেন', আর অন্যটিতে আপনি বলেছেন: 'সাত (বছর)'। এর মধ্যে কোনটি সঠিক?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সাতের বর্ণনাটি।" (১)।
এর সদৃশ বিষয় ইবনে হাজার আল-হাইতামি উল্লেখ করেছেন: "জনৈক অলির ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ফকিহ বা ফিকহবিদের মজলিসে উপস্থিত হলেন। সেই ফকিহ একটি হাদিস বর্ণনা করলেন। তখন অলি তাঁকে বললেন: 'এই হাদিসটি বাতিল।' ফকিহ বললেন: 'আপনি এটি কোথায় পেলেন?' তিনি বললেন: 'এই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে আছেন এবং বলছেন: আমি এই কথাটি বলিনি।' অতঃপর ফকিহর জন্য পর্দা উন্মোচিত হলো এবং তিনি তাঁকে দেখতে পেলেন।" (২)।
অনুরূপ একটি ঘটনা ইমাম আশ-শা'রানি বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জালালুদ্দিন আস-সুয়ুতির ঘরে জাগ্রত অবস্থায়—নিদ্রা বা স্বপ্নে নয়—সাক্ষাৎ করতে এসেছিলেন। আর সুয়ুতি (রহ.) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে হাদিস পাঠ করতে শুরু করলেন এবং তিনি তা শুনছিলেন।
আশ-শা'রানি বলেন: "শায়খ সুলাইমান আল-খুদাইরি আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি যখন খুদাইরিয়ায় ইমাম শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দরজায় বসা ছিলাম, তখন হঠাৎ শুভ্র পোশাক পরিহিত একদল লোককে দেখলাম যাদের মাথার ওপর নূরের মেঘমালা ছিল। তারা পাহাড়ের দিক থেকে আমার দিকে আসছিলেন। তারা যখন আমার কাছে পৌঁছালেন, তখন দেখি তিনি স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ। আমি তাঁর হাত চুম্বন করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'আমাদের সাথে রওজার দিকে চলো।' এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে শায়খ জালালুদ্দিনের ঘরে গেলাম। শায়খ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বেরিয়ে এলেন এবং তাঁর হাত চুম্বন করলেন ও তাঁর সাহাবীদের সালাম দিলেন। তারপর তিনি তাঁকে ঘরের ভেতর নিয়ে গেলেন এবং তাঁর সামনে বসলেন। অতঃপর শায়খ জালালুদ্দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কিছু হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলছিলেন: 'হে সুন্নাহর শায়খ, পেশ করুন'।" (৩)।--------------------------------------------
(১) "প্রাগুক্ত" (১/ ৫৫)।
(২) "আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়াহ" পৃষ্ঠা (২১৭)।
(৩) আশ-শা'রানি রচিত "আত-তাবাকাত আস-সুগরা" পৃষ্ঠা (২৮, ২৯)।

পর্যালোচনা:
১ - আমরা যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নিই—যা অসম্ভব—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা যায়, তবুও সত্য হলো এই যে, কুরআন ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর আমল করার কোনো অবকাশ নেই। আর সুন্নাহ হলো তা-ই যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ, মৌনসম্মতি বা বৈশিষ্ট্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তিজানিয়ারা তাঁর ইন্তেকালের পর জাগ্রত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সংবাদ প্রাপ্তির যে দাবি করেছে, তা সুন্নাহর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে একে মারফু হাদিস বলা সম্ভব নয়, আর না একে মাওকুফ, মুরসাল, মুজতারিব কিংবা শায বলা সম্ভব।
মুহাম্মদ আল-খিদর আল-শিনকিতী বলেন: "যদি তাদের দাবিগুলো মারফু এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত হয়, যেমনটি ‘আল-মুনিয়া’র লেখক বলেছেন:
আর যা কিছু বর্ণিত হয় তা সৃষ্টির সেরা সত্তা থেকেই... যার শব্দাবলি আদেশের আকারে ব্যক্ত (১)।
তবে এমতাবস্থায় তাদের কথাগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ওহি হিসেবে গণ্য হবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশিমতো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহি যা তাঁর নিকট পাঠানো হয়} [আন-নাজম: ৩, ৪]। এমতাবস্থায় তিনি (তিজানি) একজন সাহাবী এবং বর্ণনাকারীরা তাবেয়ি হয়ে যাবেন। অথবা এটি মারফু এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত হবে না; কারণ দ্বাদশ শতাব্দীতে সাহাবীদের অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। সুতরাং এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হতে হবে, যা একেবারেই বিবেকবর্জিত। অবশ্য তারা যদি বলে যে: তাদের শরিয়তটি যেহেতু স্ব-উদ্ভাবিত এবং কোনো শরয়ি নিয়মের অধীনে নয়, তাই এর জন্য মুহাদ্দিসগণের পরিভাষার বাইরে ভিন্ন কোনো পরিভাষা উদ্ভাবন করা জরুরি" (২)।
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও সনদের বিশুদ্ধতা এবং বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা শর্ত করা হয়। তবে এমন সব কথিত দর্শনের অবস্থা কী হবে যার অসারতা প্রশ্নাতীত; কারণ তা প্রচলিত শরয়ি দলিল ও যুক্তিবুদ্ধি উভয়েরই পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) "মুনিয়াতুল মুরিদ" পৃষ্ঠা (৭)।
(২) "মুশতাহিল খারিফ আল-জানি ফি রাদ্দি যালকাতিত তিজানি আল-জানি" পৃষ্ঠা (৪৪, ৪৫)।

৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে মানুষের সাথে তাঁর যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর প্রমাণাদি নির্দেশ করে। এর মধ্য থেকে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসটি উল্লেখযোগ্য, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদেরকে নগ্নপদ, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব। এটি আমার কৃত ওয়াদা, আমি অবশ্যই তা পূর্ণ করব} [আল-আম্বিয়া: ১০৪]। কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-কে পোশাক পরানো হবে। আর আমার সাহাবীদের একদল লোককে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে, তখন আমি বলব: 'হে আমার প্রতিপালক, এরা তো আমার সাহাবী!' তখন বলা হবে: 'আপনি তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর থেকেই তারা তাদের পিছনের দিকে (দ্বীন থেকে) ফিরে গিয়েছিল।' তখন আমি সেই পুণ্যবান বান্দার (ঈসা আলাইহিস সালাম) ন্যায় বলব: {যতদিন আমি তাদের মাঝে ছিলাম, ততদিন আমি তাদের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলাম} - {প্রজ্ঞাময়} এই অংশ পর্যন্ত (১) [আল-মায়িদা: ১১৭, ১১৮]।
আল্লামা আলূসী রহ. বলেন: "এই বাক্য দুটির অর্থ হলো: আমি যতদিন তাদের মাঝে ছিলাম, তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করছিলাম; ফলে আমার পক্ষে তা বর্ণনা করা সম্ভব ছিল। কিন্তু যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন কেবল আপনিই তাদের পর্যবেক্ষণকারী ছিলেন, অন্য কেউ নয়। সুতরাং আমি আর তাদের অবস্থা জানি না এবং তা বর্ণনা করাও আমার পক্ষে সম্ভব নয়" (২)।
সুতরাং এই হাদীসে—যেমনটি আপনি দেখছেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মৃত্যুর পর তাঁর এবং মানুষের মধ্যে যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে।
ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: "ইলমে লাদুনী (ঐশ্বরিক জ্ঞান) দুই প্রকার: একটি রাহমানী (আল্লাহর পক্ষ থেকে), এবং অন্যটি শয়তানী। আর সত্য-মিথ্যা যাচাইয়ের কষ্টিপাথর হলো ওহী, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পর আর কোনো ওহী নেই" (৩)।
৪ - উসূলবিদগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য কি প্রয়োজনের সময় পর্যন্ত কোনো বিষয়ের বর্ণনা বিলম্বিত করা জায়েজ ছিল, নাকি জায়েজ ছিল না? তবে তাঁর ইন্তেকালের পর পর্যন্ত কোনো কিছুর বর্ণনা বিলম্বিত করার বিষয়টি কোনো সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন মানুষ বলেননি, সত্যের অন্বেষী এবং প্রকৃত সত্য উদঘাটনকারী কোনো ন্যায়নিষ্ঠ আলেমের কথা তো বলাই বাহুল্য।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬/ ৩৬৮, ৩৮৭ - ফাতহ); মুসলিম (১৭/ ১৯৪ - নববী), এবং এর উপর টীকা দেখুন পৃ. (৫৮ - ৬০)।
(২) "রূহুল মাআনী" (৭/ ৬৯)।
(৩) "মাদারিজুস সালেকীন" (২/ ২৬১)।

৫ - শায়খ তিজানীকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনার নামে কি মিথ্যা কথা রটানো হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমরা যখন আমার পক্ষ থেকে কোনো কিছু শুনবে, তখন তা শরিয়তের মানদণ্ডে পরিমাপ করবে। যা শরিয়তসম্মত হবে তা গ্রহণ করবে, আর যা শরিয়ত পরিপন্থী হবে তা বর্জন করবে" (১)।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা তা কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে যাচাই করেছি, ফলে এর অসারতা এবং সত্য থেকে এর বিচ্যুতি স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। অতএব, তাদের শায়খের ওসিয়ত অনুযায়ী এগুলো প্রত্যাখ্যান করা তাদের জন্য আবশ্যক। আর কেনই বা হবে না, যখন দলিল তাদের সামনে সুষ্পষ্ট? (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আল-হাফিজ আত-তিজানী রচিত "আল-ইনসাফ" (১/ তৃতীয় পর্ব)।
(২) শায়খ আলী ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাখিলুল্লাহ রচিত "আত-তিজানিয়াহ: কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে তিজানিয়া মতবাদের গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগুলোর একটি পর্যালোচনা" (পৃষ্ঠা ১২৫-১৪৯), দারু তৈয়বা সংস্করণ, রিয়াদ থেকে কিছুটা সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

সতর্কতাসমূহ:
‌‌প্রথম: আল্লামা মুহাম্মদ হাবিবুল্লাহ আশ-শানকীতি (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে আলেমদের মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতের পরিপন্থী মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তবে তিনি বলেছেন:
"আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, কিছু বিশিষ্ট মহান অলীদের কারামত হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাগ্রত অবস্থায় দেখা সম্ভব … , তা যদি আপনি অবগত হন, তবে জেনে রাখুন যে এর উপকারিতা সাধারণত কেবল দর্শনকারীর জন্যই সীমাবদ্ধ থাকে। এর মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান সাব্যস্ত করা জায়েয নয়, তা মুস্তাহাব হোক বা অন্য কোনো শরয়ী বিধান হোক; যেমনটি শরীয়তের সুপরিচিত মূলনীতিসমূহ প্রদান করে এবং যেমনটি ইমামগণ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন; যেমন হাফিজ ইবনে হাজার এবং অন্যান্যরা। তিনি 'ফাতহুল বারী'-তে দীর্ঘ আলোচনার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না'-এর ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তার সারকথা হলো: 'তা সত্ত্বেও ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এর দ্বারা শরয়ী বিধানসমূহ সাব্যস্ত হয় না' (১)।"
আর এটি হলো আলেমদের সেই বক্তব্য যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দাবি করে যে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে ঘুমের ঘোরে কোনো বিধান গ্রহণ করেছে—অথচ সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা ঘুমের ঘোরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার বিষয়টি প্রমাণিত। তাহলে তারা যে দাবি করে যে তারা তাঁর ইন্তেকালের পর জাগ্রত অবস্থায় তাঁর থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করেছে, তার অবস্থা কী হবে? অথচ এটি শরীয়ত ও বুদ্ধি উভয় দিক থেকেই প্রত্যাখ্যাত, যেমনটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

‌‌দ্বিতীয়: মানুষের জ্ঞানের স্বল্পতা অনুযায়ী শয়তান তাকে পথভ্রষ্ট করে:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মূল কথা হলো যে, শয়তান সাহাবীগণকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পথভ্রষ্ট করার উচ্চাকাঙ্ক্ষা করতে পারেনি যেমনটি সে বিদআতী সম্প্রদায়ের অন্যদের পথভ্রষ্ট করেছিল, যারা কুরআনকে এর সঠিক ব্যাখ্যা ছাড়া অন্যভাবে ব্যাখ্যা করেছে, অথবা সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, অথবা এমন কিছু অলৌকিক বিষয় প্রত্যক্ষ করেছে বা শুনেছে যেগুলোকে তারা নবী ও নেককারদের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত মনে করেছিল, অথচ সেগুলো ছিল শয়তানদের কর্ম … ফলে হিন্দুস্তানের লোকেরা তাদের কাফের গুরুদের মধ্যে যাদের সম্মান করে তাদের (অলৌকিক রূপে) দেখে থাকে।
এবং খ্রিস্টানরা নবীগণ, হাওয়ারী (শিষ্যগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যাদের তারা সম্মান করে তাদের দেখে থাকে।--------------------------------------------
(১) "যাদুল মুসলিম" (৩/ ১৮৭)।

কিবলাপন্থীদের (মুসলিমদের) মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট, তারা যাকে সম্মান করে—চাই তিনি নবী (সা.) হোন অথবা অন্য কোনো নবী—তাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখতে পায় বলে মনে করে। তারা তাঁর সাথে কথা বলে এবং তিনিও তাদের সাথে কথা বলেন। এমনকি তারা তাঁর কাছে ফতোয়া চায় বা হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে এবং তিনিও তাদের উত্তর দেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কল্পনা করে যে হুজরা (রওজা মুবারক) বিদীর্ণ হয়েছে এবং সেখান থেকে নবী (সা.) বের হয়ে এসেছেন এবং তিনি ও তাঁর দুই সাথী তাকে আলিঙ্গন করেছেন …
যাদের সাথে এ ধরনের বা অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে, এমন অনেক ব্যক্তিকে আমি চিনি। আমার কাছে তারা যেমন বর্ণনা করেছেন, তেমনি সত্যবাদী অন্যরাও তাদের অভিজ্ঞতার কথা আমাকে জানিয়েছেন, যাদের নাম উল্লেখ করলে এই প্রসঙ্গটি দীর্ঘ হয়ে যাবে … কিন্তু অধিকাংশ মানুষই এ বিষয়টিকে অস্বীকার করে। আবার অনেকে যখন এটি বিশ্বাস করে, তখন তারা মনে করে যে এটি কোনো ঐশ্বরিক নিদর্শন, এবং যে ব্যক্তি এটি দেখেছে সে তার নেক আমল ও দ্বীনদারির কারণেই দেখেছে। অথচ সে জানে না যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে এবং মানুষের ইলমের স্বল্পতা অনুযায়ী শয়তান তাকে বিভ্রান্ত করে" (১)।
তৃতীয় সতর্কতা: "আমরা যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে, রাসূল (সা.) তাঁর সম্মানিত শরীর বা পবিত্র রূহ নিয়ে কোনো কোনো মুসলমানের সাথে দেখা করতে ফিরে আসতে পারেন, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, তাঁর এই সাক্ষাৎ হবে তাঁর জীবনকালে প্রচারিত শরীয়তকে সুদৃঢ় করার জন্য, তা ধ্বংস করার জন্য নয়। উদাহরণস্বরূপ, তিজানির মতো কারো ক্ষেত্রে আমরা কল্পনা করতে পারি যে তিনি (সা.) বলবেন: (তুমি এবং তোমার অনুসারীরা ফরাসি উপনিবেশবাদের দাস হয়ো না এবং কাফেরদের সেবক হয়ো না; বরং দ্বীনকে সাহায্য করার জন্য উঠে দাঁড়াও এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করো)।
কিন্তু নবী (সা.) এসে তিজানিকে বলবেন যে: (আমি তোমাকে এবং তোমার অনুসারীদের জন্য জান্নাত বরাদ্দ করে দিয়েছি—যদিও তারা অপরাধী ও পাপাচারী হয়—এবং যে ব্যক্তি তোমাকে দেখবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে কাফের হয়; আর তোমার অনুসারীদের আদেশ দাও যেন তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমার কাছে প্রার্থনা করে এবং প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর সাথে শিরক করে … ) ইত্যাদি তাঁর বক্তব্য" (২)।
চতুর্থত: তিজানিরা দাবি করে যে, নবী (সা.)-কে তাঁর জানা সমস্ত কিছু প্রচার করার আদেশ দেওয়া হয়নি। আর তিনি তাঁর জীবদ্দশায় যা প্রচার করেননি, মৃত্যুর পর তাঁর সাথে সাক্ষাৎকারী বিশেষ ব্যক্তিদের কাছে তিনি তা পৌঁছে দেন। তিনি বলেন--------------------------------------------
(১) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৩৯০ - ৩৯২) পরিমার্জিত।
(২) "আল-ফিকরুস সুফি" পৃষ্ঠা (৩৬০)।

"জওহারুল মাআনি" গ্রন্থের লেখক বলেন: "আমি তাঁকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জিজ্ঞাসা করলাম: সৃষ্টির শ্রেষ্ঠের (রাসূলুল্লাহর) ইন্তেকালের পরের সংবাদ কি তাঁর জীবদ্দশার সংবাদের মতোই সমান? উত্তরে তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা বললেন তার সারকথা হলো: উম্মতের জন্য যে সাধারণ বিষয়টি (ওহী) আসত, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের মাধ্যমে তার যবনিকা টানা হয়েছে। তবে যে বিশেষ বিষয়টি তিনি কেবল বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট প্রদান করতেন তা রয়ে গেছে; কেননা তা তাঁর জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পরেও সর্বদা নিরবচ্ছিন্নভাবে জারি থাকে।" (১)।
এবং "আল-জাইশুল কাফীল" গ্রন্থের লেখক বলেন: "যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আপনি আবশ্যিকভাবেই জানতে পারলেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা জানতেন তার সবকিছুই পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট ছিলেন না। কীভাবে তিনি তা করবেন, অথচ তাঁর নিকট তো পূর্বাপর সকলের জ্ঞান বিদ্যমান ছিল?" (২)। সমাপ্ত।
তিনি আরও বলেন: "তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘সালাতুল ফাতিহ’ এর ফযিলত সম্পর্কে কি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবগত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তারা জিজ্ঞাসা করল: তবে কেন তিনি এটি তাঁর সাহাবীদের নিকট উল্লেখ করেননি? তিনি বললেন: কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানতেন যে এর সময় তখনও আসেনি, এবং তখন এমন কেউ উপস্থিত ছিল না যার মাধ্যমে আল্লাহ তা প্রকাশ করবেন।" (৩)। সমাপ্ত।
আল্লাহর নির্ধারিত সীমালঙ্ঘনকারী এই জালিমরা মহান আল্লাহর এই বাণীর সামনে কোথায় দাঁড়াবে: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]? আর মহান আল্লাহর এই বাণীর সামনেই বা তাদের অবস্থান কী: {হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিলেন না} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬৭]? আর তারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই বক্তব্য থেকেই বা কোথায়, যেখানে তিনি এই কথা অস্বীকার করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণ মানুষকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁদেরকেই বিশেষ কোনো জ্ঞান দান করেছেন, যেমনটি আবু জুহাইফার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে? (৪)।
যদি ওই পথভ্রষ্টদের কথা অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পরও আসমানী সংবাদ আসা বন্ধ না হয়ে থাকে, তবে উম্মে আয়মান (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কেন দুই শাইখকে (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "আমি এজন্য কাঁদছি যে, আসমান থেকে ওহী আসা বন্ধ হয়ে গেছে"? তাঁর এই কথা তাঁদের দুজনকে উদ্বেলিত করেছিল...--------------------------------------------
(১) "জওহারুল মাআনি" (১/ ১৪০)।
(২) "আল-জাইশুল কাফীল বি-আখযিত সা'র" পৃষ্ঠা (১১০, ১১১)।
(৩) "প্রাগুক্ত" পৃষ্ঠা (১১০)।
(৪) বুখারি শরিফ, হাদিস নং: (১১১), (১৮৭০), (৩১৭২) এবং অন্যান্য।