📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: তাদের একটি গির্জা ছিল যার সম্পর্কে তারা দাবি করত যে, আল্লাহর হাত —তারা যা বলে তা থেকে তিনি অতি মহান ও সমুন্নত— বছরের একটি নির্দিষ্ট দিনে সেখানকার বেদী থেকে প্রকাশিত হয় এবং মানুষ সেই হাতের সাথে করমর্দন করে। অতঃপর তাদের জনৈক রাজা সেখানে প্রবেশ করলেন এবং হাতটির সাথে করমর্দন করে তা অত্যন্ত শক্তভাবে ধরে ফেললেন। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি এই হাত ছাড়ব না যতক্ষণ না এর মালিকের চেহারা দেখি।" তখন বিশপরা তাকে বলল: "তুমি কি প্রতিপালককে ভয় পাও না?! তুমি কি খ্রিষ্টধর্ম ত্যাগ করেছ?" তাদের প্রবল ভীতি প্রদর্শন সত্ত্বেও তিনি সেই হাতের মালিকের চেহারা না দেখা পর্যন্ত তা ছাড়তে অস্বীকার করলেন। যখন তারা তার জেদের কাছে হার মানল, তখন তাকে অবহিত করল যে এটি মূলত তাদেরই একজন সন্ন্যাসীর হাত। তখন রাজা তাকে হত্যা করলেন এবং তাদেরকে পুনরায় এমন কাজ করতে নিষেধ করলেন। ফলে তারা আর তা করেনি।
সারকথা; এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা সময়ের অপচয় হবে কারণ এর দৃষ্টান্ত অনেক। আমি কেবল এটি নির্দেশ করতে চেয়েছি যে, তারা যে ভ্রষ্টতার ওপর অটল রয়েছে তা মূলত এক ধরণের ভেল্কিবাজি (১)। সমাপ্ত (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) আশ-শাবযাহ ও আশ-শাউয়াযাহ: এমন সব অস্বাভাবিক বিষয় যা পাপাচারী বা কলুষিত ব্যক্তিদের হাতে প্রকাশ পায়।
(২) "আল-আজউয়িবাতুল ফাখিরাহ আলাল আসইলাতিল ফাজিরাহ" পৃষ্ঠা (৬১ - ৬৫)।

ইবনে তাইমিয়া কর্তৃক সন্ন্যাসীদের প্রতারণা উন্মোচন
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেছেন:
"কিছু লোক সন্ন্যাসীদের প্রতারণা ও কৌশল সম্পর্কে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন পানিকে তেলে রূপান্তর করার বিষয়ে জনৈক সন্ন্যাসীর বর্ণিত কৌশল: চেরাগদানির অভ্যন্তরে তেল রাখা হয়, অতঃপর যখন তেল কমে যায় তখন তাতে পানি ঢালা হয়, ফলে তেল পানির উপরে ভেসে ওঠে। তখন উপস্থিত দর্শকরা মনে করে যে, পানি নিজেই তেলে পরিণত হয়েছে।
তদ্রূপ খেজুর গাছ উপরে উঠে যাওয়ার ব্যাপারে তাদের থেকে বর্ণিত কৌশল: জনৈক ব্যক্তি এক সন্ন্যাসীর মঠের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার নিচে একটি খেজুর গাছ ছিল। তিনি দেখলেন গাছটি ধীরে ধীরে উপরে উঠে মঠের সমান্তরালে পৌঁছে গেল। তখন তিনি তার থেকে পাকা খেজুর সংগ্রহ করলেন, অতঃপর গাছটি নিচে নেমে গেল এবং তার পূর্বাবস্থায় ফিরে এল। লোকটি তখন সেই কৌশলের রহস্য উন্মোচন করলেন এবং দেখলেন যে খেজুর গাছটি একটি নিচু স্থানে অবস্থিত নৌকার ওপর রাখা। যখন সেখানে পানি প্রবাহিত করা হয় তখন তা পূর্ণ হয়ে যায় এবং নৌকাটি উপরে উঠে আসে, আর যখন পানি অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হয় তখন নৌকাটি নিচে নেমে যায়।
তদ্রূপ তাদের 'মহীয়সীর অশ্রু' দিয়ে সুরমা মাখার কৌশলের উদাহরণ: তারা মৃদু প্রবহমান পানির মধ্যে সুরমা রাখে, যা সেই প্রতিকৃতি থেকে গড়িয়ে পড়ে এবং তার চোখ দিয়ে নির্গত হয়। ফলে মানুষ ধারণা করে যে সেগুলো অশ্রু।
সাঈদনায়ায় অবস্থিত যে প্রতিকৃতিকে তারা 'কুনা' (১) বলে থাকে, সেটির ক্ষেত্রে তারা যে কৌশল অবলম্বন করেছে তার উদাহরণ: বায়তুল মাকদিসের কিয়ামাহ গির্জা ও বৈথলেহেমের পর এটিই তাদের সর্ববৃহৎ তীর্থস্থান। এটি মূলত সাইয়্যিদা মারইয়ামের একটি প্রতিকৃতি, যার মূলে ছিল খেজুর কাঠ যা তেলের মধ্যে চুবিয়ে রাখা হয়েছিল যতক্ষণ না সেটি তৈলাক্ত হয়েছে। ফলে সেখান থেকে কৃত্রিমভাবে তেল নির্গত হতে শুরু করে, যা দেখে মানুষ ধারণা করে এটি ওই প্রতিকৃতির বরকত।"--------------------------------------------
(১) সম্ভবত এর দ্বারা "আইকন" বোঝানো হয়েছে। এটি গ্রিক বা কিবতি (কপটিক) মূলের শব্দ, যার মাধ্যমে মসীহ ও মারইয়াম -আলাইহিমাস সালাম-, হাওয়ারীগণ, রাসূলগণ এবং সাধু-সন্ন্যাসীদের প্রতিকৃতি বোঝানো হয়। তারা আইকনগুলোকে অত্যন্ত সম্মান করে এবং গির্জা, ঘরবাড়ি ও রাস্তাঘাটে তা স্থাপন করা বাধ্যতামূলক মনে করে। তাদের দাবি হলো, আইকন বা মূর্তির দিকে দৃষ্টিপাত করা তাদের সেই ব্যক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনে উদ্বুদ্ধ করে যাকে ওই চিত্র দ্বারা প্রতিকায়িত করা হয়েছে। কিন্তু বাস্তবে এটি প্রতিকৃতি বা মূর্তিপূজা, যদিও তারা দাবি করে যে তারা এগুলোর ইবাদত করার ইচ্ছা পোষণ করে না।

তাদের বহুবিধ প্রতারণার একটি হলো সেই আগুন, যা তাদের সাধারণ অনুসারীরা মনে করে যে তাদের উৎসবের দিনে 'কিয়ামাহ' (জেরুজালেমের গির্জা)-তে আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়। এটি এমন এক কারসাজি যা অনেক মুসলিম ও খ্রিস্টান প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তারা স্বচক্ষে দেখেছেন যে এটি একটি কৃত্রিম আগুন, যার মাধ্যমে তারা তাদের সাধারণ জনগণকে বিভ্রান্ত করে; তারা মনে করে এটি আকাশ থেকে নেমেছে এবং তারা এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করে। মূলত এটি প্রবঞ্চক ও ছলনাকারীদের এক কৃত্রিম কারসাজি মাত্র।
খ্রিস্টানদের এ জাতীয় আরও অনেক কারসাজি রয়েছে। যারা মসিহ (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্ম পরিবর্তন করেছে, তাদের কাছে দৃশ্যমান এ সকল অলৌকিক বিষয়াবলি হয় শয়তানি প্রভাব, না হয় মিথ্যা প্রতারণা; এর মধ্যে পুণ্যবানদের কারামতের (অলৌকিকত্বের) কোনো লেশমাত্র নেই (১)। সমাপ্ত।
* * *--------------------------------------------
(১) "আল-জাওয়াব আস-সাহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীন আল-মাসীহ" (২/ ৩৩৯, ৩৪০)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার এবং সরাসরি তাঁর কাছ থেকে নির্দেশনা লাভের দাবি

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার এবং তাঁর থেকে সরাসরি শরয়ি বিধান গ্রহণের দাবি।
"যে ব্যক্তিই দাবি করে যে সে চর্মচক্ষে কোনো নবীকে দেখেছে, সে প্রকৃতপক্ষে নিছক কল্পনা ছাড়া অন্য কিছু দেখেনি" (১)। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ।
দ্বীনি জ্ঞান আহরণের উৎসগুলো নিয়ে সুফিদের ছিনিমিনি খেলা এবং শরয়ি উচ্চতর প্রামাণ্য কর্তৃপক্ষের ওপর তাদের সীমালঙ্ঘনের একটি দিক হলো—তাদের এই দাবি যে, আধ্যাত্মিক স্তরের বিশেষ ব্যক্তিরা (খাওয়াছ) জাগ্রত অবস্থায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করতে পারেন এবং তাঁর কাছ থেকে সরাসরি অলঙ্ঘনীয় শরয়ি বিধান লাভ করতে পারেন। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জঘন্য মিথ্যারোপের পথকে প্রশস্ত করে দিয়েছে এবং তাদের লিপ্ত থাকা বহু বিভ্রান্তি ও বিদআতের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমর্থন ও সম্মতির মিথ্যা দাবির সুযোগ করে দিয়েছে।
শয়তান সুফিদেরকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে অত্যন্ত নিন্দনীয় বাড়াবাড়ির (গুলু) দিকে প্ররোচিত করেছে এমন কিছু ধারাবাহিক ধাপের মাধ্যমে, যার একটি অপরটির দিকে ধাবিত করে। এই ধাপগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:
১ - তাদের সেই কাল্পনিক দাবি যে, শায়খ আহমাদ রিফায়ি (মৃত্যু ৫৭০ হি.) যেন চুম্বন করতে পারেন, সেজন্য কবর থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র হাত মোবারক বের হয়ে এসেছিল।
আবু আল-হুদা আস-সায়্যাদি আর-রিফায়ি (২) দাবি করেছেন যে, শায়খ আহমাদ রিফায়ি যখন হজ পালন করেন, তখন তিনি হুজরা শরীফের সামনে দাঁড়িয়ে এই কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন:
দূরত্বের অবস্থায় আমি আমার আত্মাকে পাঠিয়ে দিতাম … সে আমার প্রতিনিধি হয়ে আপনার ভূখণ্ডের মাটি চুম্বন করত।
আর এখন সশরীরে এই অবয়ব উপস্থিত হয়েছে … সুতরাং আপনার পবিত্র ডান হাত বাড়িয়ে দিন, যাতে আমার ঠোঁট তা চুম্বনের সৌভাগ্য লাভ করতে পারে।
তিনি বলেন: "অতঃপর কবর থেকে তাঁর পবিত্র হাত তাঁর দিকে বেরিয়ে এলো এবং তিনি তা চুম্বন করলেন, আর মানুষ তা তাকিয়ে দেখছিল" (৩)।--------------------------------------------
(১) "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শয়তান", পৃষ্ঠা (১৩৮)।
(২) তার রচিত গ্রন্থ: "কিলাদাতুল জাওয়াহির ফি জিকরিল গাওস আর-রিফায়ি ওয়া আতবাউহুল আকাবির", পৃষ্ঠা (৬৭, ৬৮)।
(৩) এই মিথ্যাচারের অসারতার অন্যতম প্রমাণ হলো—সুফিদের জীবনী ও ইতিহাস রচয়িতা যেমন আস-সুবকি, আশ-শারানি, ইবনুল মুলক্কিন, ইবনে খাল্লিকান এবং আল-মুনাউয়ি প্রমুখ এই ঘটনার কোনো উল্লেখ করেননি। অথচ তারা সায়্যাদির তুলনায় রিফায়ির যুগের অনেক বেশি নিকটবর্তী ছিলেন।

এর সদৃশ হলো আস-সাইয়্যাদি কর্তৃক দাবিকৃত তার এই বক্তব্য: রিফায়ী যখন তার ইন্তেকালের বছর হজ সম্পন্ন করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করলেন … , তখন তিনি এই কবিতা পাঠ করলেন:
যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা যিয়ারত করেছেন, তবে কী নিয়ে ফিরেছেন? … হে রাসূলগণের মাঝে শ্রেষ্ঠতম! আমরা কী বলব?
তখন কবর থেকে একটি আওয়াজ নির্গত হলো যা উপস্থিত সবাই শুনতে পেল, আর তিনি বলছিলেন:
তোমরা বলো, আমরা সকল কল্যাণ নিয়ে ফিরেছি … এবং শাখা ও মূলের মিলন ঘটেছে (১)
২ - এরপর সুফিরা বিভ্রান্তিতে লিপ্ত রইল, একই পথে চলল এবং একই ধারার অনুকরণ করল। তারা এই জাতীয় বানোয়াট গল্প তৈরি করতে শুরু করল: তারা উল্লেখ করেছে যে, ইব্রাহিম আল-আযাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের পাশে কবিতা পাঠ করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন, তুমি সন্তুষ্টির দৃষ্টিতে অবলোকিত।" (২)।
এবং (তারা দাবি করে যে) শেখ আলী আবুল হাসান আশ-শাযিলী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশের অনুমতি চেয়েছিলেন, তখন তিনি রওজা শরীফের ভেতর থেকে এক ডাক শুনতে পেলেন যা বলছিল: "হে আলী! প্রবেশ করো।" (৩)।
আর আব্দুল কাদির আল-জাজায়েরী কবরের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার এই দাস--------------------------------------------
= পরবর্তীকালের; তাজউদ্দীন আস-সুবকী তার গুণাবলিতে উল্লেখ করেছেন: "বিড়াল, মশা, ঘাসফড়িং এবং কুকুরের প্রতি তার দয়া," যেমনটি তার রচিত 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' (৬/২৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তিনি এই কথিত ঘটনার কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে খাল্লিকান রিফায়ীর জীবনী লিখেছেন—যিনি তার সমসাময়িক ছিলেন—তিনিও হাত চুম্বনের ঘটনার কথা উল্লেখ করেননি। হাফেজ ইবনে কাসির এবং হাফেজ আয-যাহাবীও একই কাজ করেছেন। তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এমন কোনো আদর্শ ছিল না যে, কেউ তাকে সালাম দিতে এলে তিনি হাত বাড়িয়ে দেবেন যাতে সে তা চুম্বন করতে পারে।
আর সুয়ুতীর প্রতি নিসবতকৃত 'আশ-শারাফুল মুহাততাম ফী মা মান্নাল্লাহু বিহি আলার রিফায়ী মিন তাকবীলি ইয়াদিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' নামক রিসালাটি তার রচিত হওয়া বিশুদ্ধ নয়। বরং এটি সাইয়্যাদির 'কিলাদাতুল জাওয়াহির' এবং 'দাউউশ শামস' কিতাবদ্বয়ের বক্তব্য থেকে গৃহীত। এর বিস্তারিত বর্ণনার জন্য শেখ আব্দুর রহমান দিমাসকিয়ার 'আর-রিফায়িয়্যাহ' (পৃ. ৪৯, ৫০) দেখুন।
(১) 'কিলাদাতুল জাওয়াহির' (পৃ. ১০৪), এবং 'দাউউশ শামস ফী কওলিন নাবী: বুনিয়াল ইসলামু আলা খামস' (১/১৭৬)। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবিতার মাধ্যমে সম্বোধন করছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—তার দাবি অনুযায়ী—কবিতার মাধ্যমে উত্তর দিচ্ছেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: {আর আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দিইনি এবং এটা তার জন্য শোভনীয়ও নয়} [ইয়াসীন: ৬৯]।
(২) তাকিউদ্দীন আল-ওয়াসিতীর 'তিরইয়াকুল মুহিব্বীন' (পৃ. ৬৯)।
(৩) ড. আব্দুল হালিম মাহমুদের 'আবুল হাসান আশ-শাযিলী' (পৃ. ৭৯)।

"আপনার দরজায়, আপনার চৌকাঠে আপনার কুকুর (হয়ে পড়ে আছি), হে আল্লাহর রাসূল! আপনার এক নজর আমার জন্য যথেষ্ট, আপনার একটু করুণা আমার জন্য পর্যাপ্ত।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি আমার সন্তান, আর এই বরকতময় অন্ত্যমিলের (সজআ) কারণে তুমি আমার নিকট কবুল।" (১)।
৩ - এরপর তারা এর চেয়েও বহুদূর অগ্রসর হয়েছে এই দাবির মাধ্যমে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবর থেকে বের হন এবং তাদের শায়খদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তারা তাঁকে ইহকালে স্বপ্নে নয়, বরং জাগ্রত অবস্থায় দেখেন এবং তাঁর কাছ থেকে (নির্দেশনা) গ্রহণ করেন।
আশ-শা'রানি (২) বলেন: আবু আল-মাওয়াহিব আশ-শাযিলি বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি। তিনি নিজের সম্পর্কে আমাকে বললেন: 'আমি মৃত নই, বরং আমার মৃত্যু হলো কেবল তাদের কাছ থেকে আমার পর্দা গ্রহণ করা যারা আল্লাহ সম্পর্কে বুঝে না। এই তো আমি, আমি তাকে দেখছি এবং সে আমাকে দেখছে'।" (৩)।
তিনি আরও বলেন: আবু আল-মাওয়াহিব প্রায়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতেন। তিনি বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম: মানুষ আপনাকে দেখার ব্যাপারে আমার সত্যতাকে অস্বীকার করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহর মর্যাদা ও মহানত্বের কসম! যে ব্যক্তি এতে বিশ্বাস করবে না বা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, সে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক (মাজুসি) হয়েই মৃত্যুবরণ করবে।"
এটি শায়খ আবু আল-মাওয়াহিবের স্বহস্তে লিখিত লিপি থেকে উদ্ধৃত (৪)।
তিনি আরও বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম এবং তাঁকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম—--------------------------------------------
(১) ইউসুফ বিন ইসমাইল আন-নাবহানি রচিত 'জামি' কারামাত আল-আওলিয়া' (২/ ১০০)। কী আশ্চর্য! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে এই 'বরকতময় অন্ত্যমিলের' প্রশংসা করতে পারেন, অথচ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁর মুক্তদাস ইকরিমাকে অসিয়ত করে বলেছিলেন: "দোয়ার ক্ষেত্রে অন্ত্যমিলের (সজআ) দিকে খেয়াল রাখবে এবং তা পরিহার করবে। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের দেখেছি, তাঁরা তা বর্জন করা ছাড়া আর কিছুই করতেন না।" এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (১১/ ১৩৮) এবং এর অনুচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন এভাবে: 'দোয়ার ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় অন্ত্যমিল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ'।
উরওয়া বিন আজ-জুবায়েরের সামনে যখন এমন কোনো দোয়ার কথা উল্লেখ করা হতো যাতে অন্ত্যমিল রয়েছে এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হতো, তখন তিনি বলতেন: "তারা মিথ্যা বলেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর সাহাবীগণ অন্ত্যমিল দিয়ে কথা বলা লোক ছিলেন না।" যেমনটি বর্ণিত হয়েছে আত-তুরতুশির 'আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা' গ্রন্থে, পৃষ্ঠা (১৫৭)।
(২) আব্দুল ওয়াহাব বিন আহমদ আশ-শা'রানি, সুফিদের জীবনী বিষয়ক 'আত-তাবাকাত আল-কুবরা' ও 'আস-সুগরা' এবং 'আল-জাওয়াহির ফি আকাইদ আল-আকাবির' গ্রন্থের লেখক, মৃত্যু ৯৭৩ হিজরি।
(৩) আশ-শা'রানির 'আত-তাবাকাত আল-কুবরা' (২/ ৬৯)।
(৪) প্রাগুক্ত (২/ ৬৭)।

প্রসিদ্ধ কথাটি হলো: "তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো যতক্ষণ না তারা বলে: [সে] পাগল," এবং সহীহ ইবনে হিব্বানে এসেছে:
"তোমরা আল্লাহর জিকির অধিক পরিমাণে করো যতক্ষণ না তারা বলে: [সে] পাগল" (১)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম [কথিত কাশফযোগে] বললেন: "ইবনে হিব্বান তার বর্ণনায় সত্য বলেছেন, এবং 'আল্লাহকে স্মরণ করো' এর বর্ণনাকারীও সত্য বলেছেন। কারণ আমি উভয়টিই বলেছি; একবার এটি বলেছি এবং অন্যবার ওটি বলেছি" (২)।
খুজালী বিন আবদুর রহমানের জনৈক ছাত্র দাবি করেছেন: "তাদের শাইখ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রতিদিন চব্বিশ বার দেখেন এবং এই দর্শন জাগ্রত অবস্থায় হয়ে থাকে" (৩)।
আল্লামা মাহমুদ শুকরী আল-আলুসী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে সূফীদের বাড়াবাড়ি খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেন: (এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর তাঁকে সচক্ষে দেখার দাবি। তাদের একাধিক ব্যক্তি এই দাবি করেছেন, এবং তারা জাগ্রত অবস্থায় তাঁর নিকট থেকে সরাসরি শিক্ষা গ্রহণের দাবিও করেছেন। শাইখ সিরাজউদ্দীন ইবনুল মুলক্কিন 'তাবাকাতুল আউলিয়া' গ্রন্থে শাইখ খলীফা বিন মুসা আন-নাহারমালকী-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন: তিনি জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রচুর দেখতেন। এমনকি বলা হতো যে, তাঁর অধিকাংশ কর্মই তিনি জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় তাঁর (নবীজির) নিকট থেকে গ্রহণ করতেন। তিনি এক রাতে তাঁকে সতেরো বার দেখেছিলেন। একবার রাসূলুল্লাহ তাঁকে বলেছিলেন: হে খলীফা! আমার প্রতি বিরক্ত হয়ো না, কারণ অনেক ওলী তো আমার দর্শনের আক্ষেপ নিয়ে মৃত্যুবরণ করেছেন...) (৪)।
* * *
যেহেতু তিজানিয়া ফিরকা এই মতবাদের প্রচারক ও সমর্থকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই দ্বীন ও সুন্নাহর প্রতি অনুরাগী একদল বিজ্ঞ আলিম তাদের এই অপবাদ খণ্ডন করতে এবং তাদের সীমা লঙ্ঘন রুখতে সচেষ্ট হন। তাঁদের মধ্যে শাইখ...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম আহমাদ (৩/৬৮) এবং ইবনে হিব্বান (৩/৯৯ - ইহসান) নং (৮১৭) বর্ণনা করেছেন। আবু হাইসাম থেকে দাররাজ-এর বর্ণনার কারণে এর সনদ দুর্বল। আল-হাকিম (১/৪৯৯) এটিকে সহীহ বলেছেন। আয-যাহাবী একাধিক স্থানে দাররাজ সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি অধিক পরিমাণে মুনকার (প্রত্যাখ্যাত হাদীস) বর্ণনা করেন।" দেখুন: 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' (১০/৭৫, ৭৬)।
(২) আশ-শা'রানীর 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (২/৭০)।
(৩) মুহাম্মদ আল-নূর বিন দাইফুল্লাহর 'আত-তাবাকাত ফী খুসুসিল আউলিয়াইস সালিহীন ওয়াল উলামা ওয়াশ শুয়ারা ফিস সুদান'।
(৪) 'গায়াতুল আমানী ফী আর-রাদ্দি আলান নাবহানী' পৃষ্ঠা (৫০, ৫১)।

আলী বিন মুহাম্মদ আদ-দাখিলুল্লাহ তাঁর মূল্যবান গবেষণা ‘আত-তিজানিয়্যাহ’-তে লিখেছেন, যেখান থেকে আমরা পরবর্তী অধ্যায়টি সংক্ষেপে তুলে ধরছি (১)।

‌‌ক- তিজানিয়াহ পন্থীদের কতিপয় উদ্ধৃতির বর্ণনা, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মৃত্যুর পর দুনিয়াতে জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে দেখার ব্যাপারে তাঁদের বিশ্বাসের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে:
১ - 'জাওয়াহিরুল মাআনি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অর্থাৎ তরিকার প্রতিষ্ঠাতা শায়খ আহমদ তিজানি (মৃত্যু ১২৩০ হিজরি - ১৮১৫ খ্রিস্টাব্দ) বলেছেন: সাইয়্যিদুল উজুদ (২) আমাকে স্বপ্নযোগে নয় বরং জাগ্রত অবস্থায় সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাকে বলেছেন: তুমি নিরাপদদের অন্তর্ভুক্ত, আর যে ব্যক্তি তোমাকে দেখবে সেও নিরাপদদের অন্তর্ভুক্ত যদি সে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে..." ইত্যাদি (৩)।
২ - 'রিমাহু হিযবির রাহিম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "কোনো বান্দা মা'রিফাতের মাকামে ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা পায় না, যতক্ষণ না সে জাগ্রত অবস্থায় এবং সরাসরি কথোপকথনের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাত লাভ করে..." ইত্যাদি (৪)।
৩ - 'বুগয়াতুল মুস্তাফিদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "...তাদের মধ্যে কেউ কেউ জাগ্রত অবস্থায় তাঁর রূহকে তাঁর পবিত্র অবয়বে দেখতে পান, আবার কেউ কেউ তাঁর প্রকৃত সত্তাকে এমনভাবে দেখেন যেন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর সাথেই আছেন; আর এরাই হলো তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরের অধিকারী" (৫)।
৪ - 'আদ-দুররাতুল খারীদাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আর যা জান্নাতে প্রবেশের চেয়েও উত্তম ও সম্মানজনক, তা হলো জাগ্রত অবস্থায় সাইয়্যিদুল উজুদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দর্শন করা। একজন ওলী আজ তাঁকে সেভাবেই দেখেন যেভাবে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দেখেছিলেন; সুতরাং এটি জান্নাতের চেয়েও উত্তম" (৬)।--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো স্থানে সংক্ষিপ্তভাবে এবং অন্য উৎস থেকে কিছু সংযোজনসহ।
(২) লেখকের 'আল-মাহদী' গ্রন্থ দেখুন, পৃষ্ঠা ৩৩৪।
(৩) আলী হারাজেম রচিত 'জাওয়াহিরুল মাআনি' (১/ ১২৯); আরও দেখুন (১/ ৩০, ৩১), (২/ ২২৮)।
(৪) উমর বিন সাইদ আল-ফুতি রচিত 'রিমাহু হিযবির রাহিম আলা নুহুুরি হিযবির রাজিম' (১/১৯৯)।
(৫) মুহাম্মদ আল-আরাবি আল-তিজানি রচিত 'বুগয়াতুল মুস্তাফিদ শারহু মুনিয়াতিল মুরিদ' পৃষ্ঠা ৭৯, ৮০।
(৬) মুহাম্মদ ফাতহা বিন আব্দুল ওয়াহিদ আস-সুসি রচিত 'আদ-দুররাতুল খারীদাহ শারহুল ইয়াকুতাতিল ফারিদাহ' (১/৪৭)।

খ- তাদের দলীলসমূহ উপস্থাপন ও সেগুলোর পর্যালোচনা:
প্রথম দলীল:
তিজানীগণ ইহকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার সম্ভাবনার পক্ষে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে অচিরেই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে, আর শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" (১)। তারা বলেন: হাদিসটি ইহকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়ে সুস্পষ্ট। ইবন আবি জামরা বলেন: "তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ প্রমাণ ছাড়া একে নির্দিষ্ট কোনো বিশেষ অর্থের ওপর চাপিয়ে দেওয়ার দাবি করা মূলত জবরদস্তি বা অযৌক্তিকতা" (২)।
এই দলীলের পর্যালোচনা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
প্রথমত: বর্ণনার শব্দের দিক থেকে:
(১) হাদিসটি আবু হুরায়রা থেকে কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার একটির শব্দ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে:
"যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে অচিরেই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে, আর শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।" আর অন্যান্য সূত্রগুলোর ক্ষেত্রে:
একটিতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে প্রকৃতপক্ষে আমাকেই দেখল, কারণ শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না" (৩)।
দ্বিতীয়টিতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে প্রকৃতপক্ষে আমাকেই দেখল, কারণ শয়তান আমার সদৃশ হতে পারে না" (৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী (১২/ ৩৮৩ - ফাতহ), হাদিস নং (৬৯৯৩), শব্দসমূহ তাঁর; ইমাম মুসলিম (১৫/ ২৬ - শারহু নববী); এবং আবু দাউদ (১৩/ ৩৬৬ - আওন)।
(২) "রিমাহু হিযবির রহীম" (১/ ২০৫)।
(৩) এটি আবু সালেহ যাকওয়ান আস-সাম্মান-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: বুখারী নং (৬১৯৭), এবং ইমাম আহমাদ (১/ ৪০০), (২/ ৪৬৩)।
(৪) এটি মুহাম্মদ ইবন সীরীন-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (১৫/ ২৪ - নববী), এবং ইমাম আহমাদ (২/ ৪১১, ৪৭২)।

এবং তৃতীয় (১) ও চতুর্থ (২) হাদিস দ্বিতীয়টির মতো।
আর পঞ্চম বর্ণনায়: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে সত্যই দেখল; কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" (৩)।
আর সন্দেহের সাথে বর্ণিত একটি বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে শীঘ্রই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে, অথবা: সে যেন আমাকে জাগ্রত অবস্থাতেই দেখল; শয়তান আমার সাদৃশ্য ধারণ করে না" (৪)।
(খ) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছাড়াও একদল সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলোর শব্দাবলি প্রায় কাছাকাছি। তবে সেগুলো "সে শীঘ্রই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে" এই জটিল শব্দযুক্ত বর্ণনার বিপরীত। নিচে তার বিবরণ তুলে ধরা হলো:
প্রথম শব্দাবলি:
আনাস ইবনে মালিক, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু সাঈদ আল-খুদরি, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং আবু জুহাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল" (৫)।
দ্বিতীয় শব্দাবলি:
আবু কাতাদা এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে সত্যই দেখল" (৬)।--------------------------------------------
(১) আল-আলা ইবনে আব্দুর রহমান তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (৩৯০১)।
(২) আসিম ইবনে কুলাইব তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইমাম আহমাদ (২/২৩২, ৩৪২)।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা আল-লাইসি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইমাম আহমাদ (২/২৬১)।
(৪) মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আজ-জুহরি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইমাম আহমাদ (৫/৩০৬); আর জুহরির নিকট থেকে হাদিসের শব্দাবলি বর্ণনায় ভিন্নমত রয়েছে।
(৫) দেখুন: "সহিহ বুখারি" নং (৬৯৯৪), "সুনানে ইবনে মাজাহ" নং (৩৯০২), (৩৯০৩), (৩৯০৫), এবং "সুনানে তিরমিজি" (৩/২৩৮), (৩৯০৪)।
(৬) দেখুন: "সহিহ বুখারি" নং (৬৯৯৬), (৬৯৯৭), এবং "সহিহ মুসলিম" (১৫/২৬ - নববী)।

তৃতীয় পাঠ (শব্দগুচ্ছ):
জাবির (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল।" এই দুই দিক থেকে স্পষ্ট হয় যে, ওই সম্প্রদায় যে বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছে, তা আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই সকল ছাত্রদের বর্ণনার বিপরীত যারা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বরং এটি নবী (সা.)-এর সেই সকল সাহাবীদের সকল বর্ণনারও পরিপন্থী যারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় দিক:
এই পার্থক্যের ফলে ওলামায়ে কেরাম এই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, "সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় অচিরেই দেখবে" শব্দগুচ্ছটি জটিল (মুশকিল)। ফলশ্রুতিতে তাঁরা এর ব্যাখ্যা করতে শুরু করেছেন এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য এর বিভিন্ন উত্তর প্রদান করেছেন। তাঁরা একে নিম্নরূপ কয়েকটি ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যায়িত করেছেন:
১ - ইবনুত তীন বলেন: "এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে তাঁর (নবীজির) জীবদ্দশায় তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে কিন্তু তাঁকে দেখেনি; কারণ সে সময় সে তাঁর থেকে দূরে ছিল (১)। এর মাধ্যমে প্রত্যেক ঈমানদার যারা তাঁকে দেখেনি, তাদের জন্য সুসংবাদ রয়েছে যে, মৃত্যুর পূর্বে সে অবশ্যই তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখতে পাবে (২)। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর (নবীজির) দিকে হিজরত করার এবং তাঁর জীবদ্দশায় সাক্ষাতের গৌরব অর্জনের তাওফিক দান করবেন। আর আল্লাহ তাআলা স্বপ্নে তাঁকে দেখাকে জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে দেখার একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
খ- ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো: সে জাগ্রত অবস্থায় ওই স্বপ্নের ব্যাখ্যা, এর সত্যতা এবং এর যথাযথ বাস্তব রূপ দেখতে পাবে (৩)।
গ- মতান্তরে বলা হয়েছে: এটি উপমা বা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনার এই কথাটি এর প্রমাণ বহন করে: "সে যেন আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখল" (৪)।
ঘ- মতান্তরে এর অর্থ হলো: সে তাঁকে পরকালে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে। আর এর মধ্যে স্বপ্নদ্রষ্টার জন্য এই সুসংবাদ রয়েছে যে, সে মৃত্যুবরণ করবে--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ, যেহেতু সে নবী (সা.)-এর জীবদ্দশায় হিজরত করেনি।
(২) "ফাতহুল বারী" (১২/ ৩৮৫)।
(৩) "প্রাগুক্ত" (১২/ ৩৮৫), যুরকানী রচিত "শারহুল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়া" (৫/ ২৯৩)।
(৪) "প্রাগুক্ত" (১২/ ৩৮৫)।

মুসলিম হিসেবে; কারণ নৈকট্যের বিবেচনায় সেই বিশেষ দর্শন কেবল তিনিই লাভ করবেন যার মৃত্যু ইসলামের উপর নিশ্চিত হয়েছে।
৫. সম্ভব হলে তিনি তাঁকে তাঁর ব্যবহৃত আয়নায় দেখতে পাবেন; এটি ইবন আবি জামরাহ-এর অভিমত। 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: "এটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে দূরতম।" (১)।
৬. তিনি তাঁকে দুনিয়াতে বাস্তবিকভাবে দেখবেন এবং তাঁর সাথে কথা বলবেন (২)।
আর এই সর্বশেষ সম্ভাবনাটি বাতিল, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন:
তৃতীয় দিক: শরীয়তের দৃষ্টিতে এটি সংঘটিত হওয়া অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে নক্বলি (দলিলভিত্তিক) প্রমাণাদির উল্লেখ:
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন; সুতরাং কিয়ামত দিবসের পূর্বে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পার্থিব জীবনের দাবি করা শরীয়তের দৃষ্টিতে অসম্ভব; কারণ এতে মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরোধিতা লাজিম হয়: "নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল" [যুমার: ৩০]।
আল্লামা আলুসী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই বক্তব্য বাতিল করার জন্য মহান আল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট: 'আল্লাহই প্রাণহরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়; অতঃপর তিনি যার জন্য মৃত্যু অবধারিত করেন তার প্রাণ রেখে দেন এবং অন্যগুলো এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠিয়ে দেন' [যুমার: ৪২]। সুতরাং তিনি যখন সেই আত্মাকে আটকে রাখেন যার মৃত্যু অবধারিত হয়েছে, তখন তার পক্ষে কোনো কিছু পরিচালনা করার ক্ষমতা কোথা থেকে আসবে? আর কেউ তাকে দেখতেই বা পাবে কোত্থেকে?" (৩)।
আর সানয়ানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"কুরআনের আয়াতসমূহ, নববী হাদীসসমূহ এবং দ্বীনের অপরিহার্য বিষয় থেকে এটি সুবিদিত যে, যাকে কবরস্থ করা হয়েছে সে হাশরের মাঠ ব্যতীত সেখান থেকে বের হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: 'আমি মাটি থেকেই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে দেব এবং সেখান থেকেই পুনরায় তোমাদের বের করব' [ত্বহা: ৫৫], তিনি 'বারংবার বের করব' বলেননি। মহান আল্লাহ আরও বলেন: 'অতঃপর তিনি তার মৃত্যু দেন ও তাকে কবরস্থ করেন। তারপর যখন তিনি চাইবেন তাকে পুনরুত্থিত করবেন' [আবাসা: ২১, ২২]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: 'তারা কি দেখেনি যে, তাদের আগে আমি কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি, যারা তাদের কাছে আর ফিরে আসবে না?' [ইয়াসিন: ৩১]।
আর নববী হাদীসসমূহ তো মুতাওয়াতির যে, যাকে কবরে প্রবেশ করানো হয়েছে সে সেখান থেকে বের হবে না যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) "পূর্বোক্ত উৎস" (১২/ ৩৮৫)।
(২) "পূর্বোক্ত উৎস" (১২/ ৩৮৫)।
(৩) "গায়াতুল আমানী ফির রাদ্দি আলান নাবহানী" (১/ ৫২)।

শিঙায় দ্বিতীয় ফুৎকার … সংক্ষেপে বলতে গেলে, মৃত ব্যক্তির কবর থেকে বের হওয়া এবং জীবিতদের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য সশরীরে আত্মপ্রকাশ করার দাবিটি যুক্তি ও শরয়ি দলীল—উভয়েরই পরিপন্থী (১)।
এক্ষেত্রে এই আপত্তি তোলা সংগত হবে না যে, নবীগণ এবং শহীদগণ তাঁদের কবরে জীবিত, কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটি—যেখানে বলা হয়েছে যে তাঁর নিকট রুহ ফেরত দেওয়া হয় যাতে তিনি সালাম প্রদানকারীর সালামের উত্তর দিতে পারেন (২); কারণ সেই জীবন হলো 'বারজাখি' বা অন্তরালবর্তী জীবন, যা এই পার্থিব জীবন থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। তাই এই বিষয়ে কেবল শরয়ি দলীলসমূহে যতটুকু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। তদুপরি, (একে পার্থিব জীবনের মতো মনে করলে) এটি আবশ্যক করে তুলবে যে তাঁদের ওপর শরিয়তের বিধানসমূহ অর্পিত হবে এবং তাঁরা আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে বের হবেন; অথচ এই সিদ্ধান্তটি বাতিল বা অযৌক্তিক। আর যখন কোনো বিষয়ের অনিবার্য ফলাফল বাতিল হয়, তখন মূল দাবিটিও বাতিল বলে গণ্য হয়।
অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে দেখতে পাওয়ার বিষয়টি কোনো শরয়ি দলীল দ্বারা প্রমাণিত নয়, বরং দলীলসমূহ শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে একে অসম্ভব হিসেবেই সাব্যস্ত করে। বর্ণিত পাঠসমূহ বড়জোর স্বপ্নে দেখার সম্ভাবনার প্রতি নির্দেশ করে। আলোচনার শুরুতে উল্লিখিত হাদিসটির ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য রাবির বর্ণনা সেই অস্পষ্ট শব্দযুক্ত বর্ণনার তুলনায় অধিক অগ্রগণ্য হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে, যেখানে বলা হয়েছে: "যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে অচিরেই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে" (৩)। এই বর্ণনায় জবাবকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যা দাবি করে যে—যিনিই তাঁকে স্বপ্নে দেখবেন, তিনি অবশ্যই তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবেন। এটি বাস্তব অভিজ্ঞতা ও ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের পরিপন্থী; কারণ উম্মতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অসংখ্য মানুষ তাঁকে স্বপ্নে দেখেছেন, কিন্তু তাঁদের কেউ এমনটি উল্লেখ করেননি যে তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রফীকে আলার (উচ্চতর সান্নিধ্য) দিকে প্রস্থানের পর তাঁকে সশরীরে জাগ্রত অবস্থায় দেখেছেন। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, সত্যবাদী ও সত্যায়িত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ কখনো বাস্তববিমুখ হয় না (৪)। সুতরাং এটি উক্ত অস্পষ্ট শব্দযুক্ত বর্ণনার দুর্বলতা এবং তার ব্যাখ্যার আবশ্যকতাকেই প্রমাণ করে।--------------------------------------------
(১) সানআনী রচিত "আল-ইনসাফ ফি হাকিকাতিল আউলিয়া ওয়া মা লাহুম মিনাল কারামাত ওয়াল আলতাফ", পৃষ্ঠা (৫১)।
(২) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, "সুনানে আবু দাউদ" (৬/ ২৬ - আওন); ইমাম আহমদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (২/ ৫২৭); ইবনুল কাইয়্যিম এর সনদকে সহিহ বলেছেন, যেমনটি "আওনুল মাবুদ"-এ (৬/ ৩০) বর্ণিত হয়েছে।
(৩) দেখুন: এর তাখরিজ পৃষ্ঠা (১৩৪), টীকা (১)।
(৪) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১২/ ৩৮৫)।

চতুর্থ দিক: এটি ঘটা অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে যৌক্তিক প্রমাণ:
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসের অর্থ নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। একদল লোক বলেছেন: এটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে স্বপ্নে দেখল, সে তাঁর প্রকৃত সত্তাকেই দেখল—ঠিক যেমন জাগ্রত অবস্থায় দেখলে হয়। এটি এমন একটি উক্তি যার অসারতা সাধারণ কাণ্ডজ্ঞান দিয়েই বোঝা যায়। আর এই মতটি গ্রহণ করলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে: কেউ তাঁকে কেবল সেই আকৃতিতেই দেখতে পাবে যে অবস্থায় তিনি ইন্তেকাল করেছেন।
- এবং একই সময়ে দুজন দর্শক ভিন্ন ভিন্ন দুটি স্থানে তাঁকে দেখতে পাবে না।
- এবং তাঁকে এখন জীবিত হতে হবে, নিজ কবর থেকে বের হতে হবে, হাট-বাজারে চলাফেরা করতে হবে, মানুষের সাথে কথা বলতে হবে এবং মানুষও তাঁর সাথে কথা বলবে। এর ফলে এটিও আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, তাঁর কবর দেহশূন্য হয়ে যাবে এবং কবরে তাঁর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। ফলে কেবল শূন্য কবর যিয়ারত করা হবে এবং একজন অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতি সালাম পেশ করা হবে; কেননা রাত ও দিনের নিরবচ্ছিন্ন সময়ে কবরের বাইরে তাঁর প্রকৃত সত্তাকে দেখা সম্ভব। আর এগুলো এমন মূর্খতাসূলভ কথাবার্তা যা সামান্যতম বিবেকসম্পন্ন কোনো ব্যক্তিও সমর্থন করবে না" (১)।
এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একই সময়ে দুটি ভিন্ন স্থানে দুজন ব্যক্তি দেখতে পাওয়া সম্ভব, যেমন সূর্য বা চাঁদকে একই সময়ে অনেক মানুষ বিভিন্ন স্থান থেকে দেখতে পায়। এ প্রসঙ্গে কেউ কেউ কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
তিনি আকাশের মাঝখানের সূর্যের মতো, যার আলো … পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সকল জনপদকে ঢেকে দেয় (২)
এই আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন একজন মানুষ, তিনি খাবার গ্রহণ করতেন এবং বাজারে চলাফেরা করতেন। তাঁর অবয়ব সূর্যের মতো বিশাল ও উচ্চতায় ততটা উঁচুতে ছিল না যে একই সময়ে বিশাল এক জনসমষ্টি তাঁকে দেখতে পাবে। তাছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন নিজের ঘরে অবস্থান করতেন, তখন ঘরের বাইরের কেউ তাঁকে দেখতে পেত না, কেবল ঘরের ভেতরে যারা থাকত তারাই দেখতে পেত। সূর্যের ব্যাপারটিও তাই; যদি তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া হয় যে সূর্যের মূল পিণ্ডটি কোনো ঘরের ভেতর দেখা যাচ্ছে, তবে অন্য কোনো ঘরে সেই একই পিণ্ডটি দেখা যাওয়া অসম্ভব (৩)।--------------------------------------------
(১) "শরাহ আয-যুরকানি আলাল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়াহ" (৫/ ২৯৩)।
(২) "গায়াতুল আমানি" (১/ ৫২)।
(৩) "শরাহ আয-যুরকানি" (৫/ ২৯৫)।

৩ - এই সম্ভাবনাটির সঠিকতা ধরে নিলেও, কোনো বিজ্ঞ আলেমের জন্য—অন্যদের কথা তো বাদই দিলাম—এই দলীলটিকে উক্ত সম্ভাবনার দিকে ধাবিত করা সমীচীন নয়। কারণ উসূলের একটি স্বীকৃত নীতিমালা হলো: "কোনো দলীলের মাঝে যখন (ভিন্ন কোনো) সম্ভাবনা দেখা দেয়, তখন তা দ্বারা কোনো সিদ্ধান্ত প্রমাণের যোগ্যতা নষ্ট হয়ে যায়।" সুতরাং, যদি বিষয়টি এমন হয় যে খোদ হাদীসটিই উক্ত সম্ভাবনাকে খণ্ডন করে এবং শরীয়ত ও বুদ্ধি তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার অবস্থা কী হবে?
৪ - ইবনে আবি জামরাহ থেকে তারা যে কথাটি বর্ণনা করেছেন তা হলো: "যে ব্যক্তি এর (হাদীসের) মধ্যে কোনো সুনির্দিষ্টকারী (মুখাসসিস) ছাড়াই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বিশেষত্বের দাবী করবে, সে মূলত জবরদস্তি বা স্বেচ্ছাচারিতা করল।"
এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর দুনিয়াতে কিংবা আখিরাতে সজাগ অবস্থায় দেখার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট নস (অকাট্য পাঠ) নয়। সুতরাং, কোনো সুনির্দিষ্টকারী ছাড়াই একে দুনিয়ার সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট করাও একটি জবরদস্তি। কিন্তু যেহেতু তাঁর ওফাতের পর দুনিয়াতে সজাগ অবস্থায় দেখার ব্যাখ্যাটি শরীয়ত ও বিবেকের পরিপন্থী, তাই জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে আখিরাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সজাগ অবস্থায় দেখার অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পঞ্চম দিক: দেখার ধরন সম্পর্কে উক্ত সম্প্রদায়ের বক্তব্যের অসংলগ্নতা:
(যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ওফাতের পর স্বপ্নযোগে নয় বরং সজাগ অবস্থায় দুনিয়াতে দেখার প্রবক্তাদের ওপর কঠোর আপত্তি উত্থাপিত হলো, তখন সেই দেখার ধরন সম্পর্কে তাদের বক্তব্যগুলো অসংলগ্ন হয়ে পড়ল। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ পাপাচারের ওপর অহমিকা প্রদর্শন করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুকে পুরোপুরি অস্বীকার করে বসল। তারা দাবি করল যে, তাঁর মৃত্যু হলো মূলত তাদের কাছ থেকে আত্মগোপন করা যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে বিষয়টি উপলব্ধি করার ক্ষমতা রাখে না (১)।
- আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দেহ ও রুহসহ যে কোনো মজলিস বা স্থানে উপস্থিত হন এবং মালাইকাদের জগতে পৃথিবীর প্রান্তরে যেখানে খুশি বিচরণ করেন; আর তিনি সেই দৈহিক আকৃতিতেই থাকেন যেমনটি ওফাতের পূর্বে ছিলেন (২)।
- তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার এমনও দাবি করে যে, তাঁর রূপ পরিবর্তনের এবং আত্মপ্রকাশ করার ক্ষমতা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) যেমনটি আশ-শায়রানি আবুল মাওয়াহিব আশ-শাযিলি থেকে বর্ণনা করেছেন; ইতিপূর্বে ১৩১ পৃষ্ঠায় এর উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে।
(২) "রিমাহু হিযবিুর রাহীম" (১/ ২১০)।

সুফি শায়খদের আকৃতিতে (১)।
এবং একদল কিছুটা নমনীয়তা প্রদর্শন করেছে:
- তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, একইভাবে তাঁকে দেখার অর্থ হলো হৃদয়ের জাগ্রত অবস্থা, শারীরিক ইন্দ্রিয়সমূহের জাগ্রত অবস্থা নয় (২)।
- আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ নিদ্রা ও জাগরণের মধ্যবর্তী এক অবস্থায় হয়ে থাকে (৩)।
- তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, যাকে দেখা যায় তিনি হলেন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রূহ বা আত্মা (৪)।
সুতরাং, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের বর্ণিত বর্ণনাসমূহ থেকে এই দলটির উপস্থাপিত দলিলের বিচ্ছিন্নতা স্পষ্ট হওয়ার পর, এবং এর অর্থের ব্যাপারে আলেমগণ যে সকল ব্যাখ্যার সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন, এবং তাদের অভীষ্ট অর্থের বিপরীতে যে সকল সংশয় ও আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, আর এই দর্শনের ধরন সম্পর্কে তাদের বক্তব্যের যে অসংলগ্নতা রয়েছে—এই সবকিছুর মাধ্যমে তাদের এই দলিল উপস্থাপন অসার প্রমাণিত হয়। আর এক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মূলনীতি হলো: (যখন কোনো দলিলে একাধিক সম্ভাবনার উদ্ভব হয়, তখন তার দ্বারা দলিল উপস্থাপন বাতিল হয়ে যায়) (৫)।

‌‌তিজানিয়াদের দ্বিতীয় দলিল:
- "রিমাহু হিযবির রহীম" গ্রন্থে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখা আল্লাহ তাআলার কুদরতের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অস্বীকার করল, সে এ বিষয়ে আল্লাহর কুদরতকেই অস্বীকার করল। আর যে আল্লাহর কুদরতকে অস্বীকার করে, সে কুফরি করল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তো সেই সত্তা যিনি একটি গাভীর খণ্ডাংশের মাধ্যমে মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করেছিলেন: {অতঃপর আমি বললাম: তাকে তার (গাভীর) একটি অংশ দিয়ে আঘাত করো} [আল-বাকারা: ৭৩], এবং যিনি ইবরাহিমের দোয়াকে কারণ বানিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) আবদুল কারিম আল-জিলির "আল-ইনসান আল-কামিল" (২/ ৭৪, ৭৫), এবং দেখুন: "আল-ফিকরুস সুফি ফি দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ" পৃষ্ঠা (১৪৯ - ১৭১)।
(২) আশ-শা'রানি "আত-তাবাকাতুল কুবরা" গ্রন্থে মুহাম্মদ আল-মাগরিবী আশ-শাজিলি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) আশ-শা'রানি এটি "আত-তাবাকাতুস সুগরা" পৃষ্ঠা (৮৯)-তে উল্লেখ করেছেন।
(৪) মুহাম্মদ আলাউয়ী আল-মালিকির "আয-যাখাইর আল-মুহাম্মাদিয়াহ" পৃষ্ঠা (২৫৯)।
(৫) ড. সাদিক বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম-এর "খাসাইসুল মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইনাল গুলুউয়ি ওয়াল জাফা" পৃষ্ঠা (১৯১, ১৯২) থেকে হুবহু উদ্ধৃত।

পাখিদের পুনর্জীবিত করার ক্ষেত্রে: {অতঃপর তাদেরকে ডাকুন, তারা দ্রুত আপনার নিকট চলে আসবে} [আল-বাকারা: ২৬০]। তিনি (আল্লাহ) উযাইরের বিস্ময়কে তার ও তার গাধার মৃত্যু এবং একশ বছর পর তাদের পুনর্জীবিত করার কারণ বানিয়েছেন; সুতরাং তিনি স্বপ্নে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখাকে জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে দেখার কারণ বানাতে সক্ষম" (১)। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।
মুহাম্মদ আল-হাফিয আল-তিজানি (২) বলেছেন: "আধ্যাত্মিক মিলনের মূল ভিত্তি হলো মিরাজ ও ইসরা’র রাতে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে অন্যান্য নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মিলন, যখন তারা পরকালে অবস্থান করছিলেন। কালিমুল্লাহ হযরত মূসা (আলাইহিস সালাম) পরকালে অবস্থানরত অবস্থায় এই উম্মতের জন্য নামাজ হ্রাসের কারণ হয়েছিলেন। এটি প্রমাণিত যে, হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের সেই ওসিয়ত কার্যকর করেছিলেন, যা তিনি শাহাদাতের পর করেছিলেন" (৩)।
হাকিম তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে সাবিতের সূত্রে হযরত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "ইয়ামামার যুদ্ধের দিন সাবিত ইবনে কায়স আসলেন, তিনি সুগন্ধি মেখেছিলেন এবং কাফন পরেছিলেন। তখন তাঁর সঙ্গীরা পরাজিত হচ্ছিল। তিনি বললেন: (হে আল্লাহ! এরা যা নিয়ে এসেছে তা থেকে আমি আপনার নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি এবং এরা যা করেছে তার জন্য আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। তোমরা তোমাদের প্রতিপক্ষদের সাথে যে আচরণে অভ্যস্ত তা কতই না মন্দ! আমাদের এবং আমাদের প্রতিপক্ষদের মাঝে কিছু সময় ছেড়ে দাও)। অতঃপর তিনি আক্রমণ করলেন এবং কিছুক্ষণ যুদ্ধ করে শহীদ হলেন। তাঁর বর্মটি চুরি হয়ে গিয়েছিল। এক ব্যক্তি স্বপ্নে তাঁকে দেখল, তিনি বলছেন: আমার বর্মটি অমুক অমুক জায়গায় একটি জিনের (৪) নিচে একটি পাত্রের মধ্যে রয়েছে। তিনি আরও কিছু ওসিয়ত করলেন। অতঃপর বর্মটি সন্ধান করা হলে তিনি যেখানে বলেছিলেন সেখানেই পাওয়া গেল এবং তাঁর ওসিয়ত কার্যকর করা হলো" (৫)।--------------------------------------------
(১) "রিমাহু হিযবির্ রাহীম" (১/ ২০৫)।
(২) মুহাম্মদ বিন আব্দুল লতিফ বিন সালেম আল-শরীফ আল-হাসানি আল-তিজানি আল-মিসরি (মৃত্যু ১৩৯৮ হিজরি)। তিনি তিজানিয়া তরিকার অন্যতম প্রসিদ্ধ প্রচারক ছিলেন। তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং ইলমে হাদিসের প্রতি তাঁর বিশেষ গুরুত্ব ছিল। তিনি ১৩৭০ হিজরি (১৯৫০ খ্রিস্টাব্দ) সালে তিজানিদের মুখপত্র হিসেবে "তারিকুল হক" পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করেন।
(৩) এর উত্তর দেখার জন্য দেখুন: "আল-মুওয়াফাকাত" (২/ ৪৫৭) এবং পরবর্তী অংশ; এছাড়াও এখানে দেখুন পৃষ্ঠা (৬৯, ৮৫)।
(৪) ইকাফ: গাধা বা পশুর পিঠের জিন বা গদি।
(৫) হাকিম এটি 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (৩/ ২৩৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে সহিহ, তবে তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি"। ইমাম দাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে বলেছেন: "এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী" (৯/ ৩২২); আরও দেখুন পৃষ্ঠা (৬৯)।

উসমান ইবনে আফফানের মুক্ত দাস মুসলিম আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, উসমান (রা.) বিশজন ক্রীতদাসকে মুক্তি দিলেন এবং পায়জামা আনিয়ে তা পরিধান করলেন—যা তিনি জাহেলিয়াত কিংবা ইসলাম কোনো যুগেই পরেননি—এবং বললেন: "আমি গতরাতে স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ (সা.), আবু বকর ও উমরকে দেখেছি। তাঁরা আমাকে বললেন: 'ধৈর্য ধরুন! কেননা আপনি আগামীকাল আমাদের নিকট ইফতার করবেন'।" অতঃপর তিনি কুরআনের একটি অনুলিপি আনালেন এবং তা তাঁর সম্মুখে মেলে ধরলেন। এমতাবস্থায় তিনি শহীদ হলেন যে, সেটি তাঁর সম্মুখেই ছিল (১)।
মুহাম্মদ আল-হাফিজ বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, নিদ্রাবস্থায় জীবিত ব্যক্তির আত্মা মৃত ব্যক্তিদের আত্মার সাথে মিলিত হয়। আর যা তাঁদের নিদ্রায় একত্রিত করে, তা তাঁদের সজাগ অবস্থাতেও একত্রিত করতে পারে; সবকিছুই ইলমের (জ্ঞানের) দিক থেকে আল্লাহর কর্তৃত্বাধীন।"

-‌‌ আলোচনা:
‌‌প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ই বাস্তবে ঘটে না
১ - এই উত্তরটি আমাদের জন্য আবশ্যক হতো যদি আমরা সজাগ অবস্থায় দেখার অসম্ভবতার ব্যাপারে আল্লাহর সক্ষমতাকে সুদূরপরাহত মনে করে দলিল দিতাম, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই! যারা নবী (সা.)-এর ওফাতের পর ইহকালে তাঁকে সজাগ অবস্থায় দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেন, তাঁরা মহান আল্লাহর ক্ষমতা সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত: {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর কোনো কিছুই আল্লাহকে অপারগ করতে পারে না; নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান} [ফাতির: ৪৪]। আল্লাহ তাআলা তাঁর সকল বান্দাকে মুমিন বানাতে সক্ষম: {আপনার প্রতিপালক ইচ্ছা করলে পৃথিবীতে যারা আছে তারা সকলেই ঈমান আনত; তবে কি আপনি মুমিন হওয়ার জন্য মানুষের ওপর জবরদস্তি করবেন?} [ইউনুস: ৯৯]। একইভাবে তিনি কোনো বিদআতীকে সুন্নাহর অনুসারী ও নিষ্ঠাবান বানাতেও সক্ষম, কিন্তু আল্লাহ তাআলা এভাবেই চেয়েছেন: {আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে সঠিক পথ প্রদর্শন করতাম, কিন্তু আমার এই কথাটি সত্য হয়েছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব} [আস-সাজদাহ: ১৩]।
সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, নবী (সা.)-কে তাঁর ওফাতের পর সজাগ অবস্থায় দেখা যাবে না...--------------------------------------------
(১) আল-হাইসামি বলেন: "এটি আবদুল্লাহ এবং আবু ইয়ালা 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' (৭/২৩২) থেকে সমাপ্ত।

দুনিয়া, তিনি এটিকে আকিদাগত বিষয়সমূহের একটি হিসেবে গণ্য করার ওপর ভিত্তি করেছেন—আল্লাহর কুদরতকে (ক্ষমতাকে) অস্বীকার করার ওপর নয়। আকিদাগত বিষয়সমূহের মূল নীতি হলো কোনো কিছু সাব্যস্ত করা নিষিদ্ধ থাকা (তাওয়াক্কুফ), যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা এই নিষেধাজ্ঞা তুলে দেয়। আর এখানে এমন কোনো গ্রহণযোগ্য শরয়ি দলিল নেই যা এই নিষেধাজ্ঞাকে রহিত করবে, বরং শরিয়ত ও বুদ্ধি এর বিপরীত দিকেই ইঙ্গিত করে।
২ - মহান আল্লাহর কুদরত প্রতিটি জিনিসের সাথে সংশ্লিষ্ট; কেননা তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান—পবিত্র তিনি। সুতরাং মহান আল্লাহর কুদরত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর দুনিয়াতে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার মধ্যে কোনো অনিবার্য সম্পর্ক নেই। কারণ, আমরা যদি এমনটি বলি, তবে এই বক্তব্য থেকে সমস্ত হারাম কাজকে বৈধ করা, সমস্ত বৈধ কাজকে হারাম করা, সমস্ত শরিয়তকে বাতিল করা এবং বান্দা ও জনপদসমূহকে ধ্বংস করা অনিবার্য হয়ে পড়বে; যেহেতু আল্লাহ এই সবকিছুর ওপরই ক্ষমতাবান। তবে কি আমরা অশ্লীলতাকে বৈধ বলতে পারি; কারণ এর বৈধতা আল্লাহর কুদরতের অধীন? অথবা আমরা কি নামাজকে হারাম করতে পারি; কারণ এর হারাম হওয়া আল্লাহর কুদরতের অধীন? সুতরাং যদি ফলাফল বাতিল হয়, তবে যার কারণে তা অনিবার্য হয়েছিল তাও বাতিল হবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
৩ - দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি আলেম ও ইমামদের এক বিশাল জামাত অস্বীকার করেছেন; যেমন ইবনে হাজার আসকালানি, আবু বকর ইবনুল আরাবি, ইবনে তাইমিয়া, আলূসী এবং আরও অনেকে। তবে কি এর অর্থ এই যে, তাঁরা মহান আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন?! “আপনি পবিত্র! এটি এক গুরুতর অপবাদ।” [আন-নূর: ১৬]।
৪ - "মুহাম্মদ হাফেজ" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর দুনিয়াতে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা সম্ভব হওয়ার স্বপক্ষে যে দলিল দিয়েছেন—যাকে তিনি ইসরা-এর রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অন্যান্য নবীদের জাগ্রত অবস্থায় দেখার ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন—তা সঠিক নয়। এর ব্যাখ্যা হলো:
১ - ইসরা এবং মেরাজ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষ মুজেজা, যার ওপর অন্য কিছুকে কিয়াস করা যায় না।
খ- দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি আকিদাগত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যাতে কিয়াস করা জায়েজ নয়; কারণ এটি ‘তাওকিফিয়্যাহ’ (সুস্পষ্ট দলিলের ওপর নির্ভরশীল)।
৫ - তিনি যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো স্বপ্নে দেখা; আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য প্রমাণিত।