নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো, তখন ঘরের এক কোণ থেকে এক অদৃশ্য আগন্তুক সম্বোধন করলেন যার কণ্ঠস্বর শোনা যাচ্ছিল কিন্তু অবয়ব দেখা যাচ্ছিল না: "আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। হে আহলে বাইত! আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। 'প্রত্যেক প্রাণকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে' [আল-ইমরান: ১৮৫]। নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত, প্রতিটি হারানো বস্তুর বিনিময় প্রদানকারী এবং প্রতিটি বিপদে সান্ত্বনাদানকারী। সুতরাং আল্লাহর ওপরই আস্থা রাখুন এবং তাঁরই কাছে আশা পোষণ করুন; কেননা প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত সেই ব্যক্তি যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়।" নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মনে করতেন যে তিনি ছিলেন খিজির আলাইহিস সালাম। কুরতুবীর 'তাফসির' (১) থেকে উদ্ধৃতি সমাপ্ত হলো।
গ্রন্থটির সংকলক—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—বলেন: শোকবার্তার বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—খিজিরের জীবিত থাকার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা দুটি কারণে অগ্রহণযোগ্য:
প্রথমত: এটি কোনো সহিহ বা বিশুদ্ধ সনদে প্রমাণিত নয়। ইবনে কাসির তাঁর 'তাفসির'-এ বলেছেন: নববী ও অন্যান্যগণ খিজিরের বর্তমান সময় পর্যন্ত এবং কিয়ামত পর্যন্ত বেঁচে থাকার বিষয়ে দুটি মত বর্ণনা করেছেন। তিনি (নববী) এবং ইবনুস সালাহ তাঁর বেঁচে থাকার মতটির দিকে ঝুঁকেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁরা পূর্বসূরি (সালাফ) ও অন্যদের থেকে কিছু কাহিনী উল্লেখ করেছেন। কিছু হাদিসেও তাঁর কথা এসেছে, তবে এর কোনোটিই বিশুদ্ধ নয়। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো শোকবার্তার হাদিসটি, যার সনদ বা বর্ণনাসূত্র দুর্বল। ইবনে কাসিরের বক্তব্য সমাপ্ত।
দ্বিতীয়ত: যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে শোকবার্তার হাদিসটি সহিহ, তবুও যুক্তি, শরিয়ত বা প্রচলিত প্রথা—কোনো দৃষ্টিকোণ থেকেই এটি আবশ্যক হয় না যে সেই সান্ত্বনাদানকারী ব্যক্তিটি খিজিরই ছিলেন; বরং তিনি খিজির ছাড়া মুমিন জিনদের কেউ হওয়াও সম্ভব; কারণ জিনদের সম্পর্কেই আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদেরকে দেখতে পাও না} [আল-আ’রাফ: ২৭]। সুতরাং সেই শোকপ্রকাশকারী ব্যক্তিটি খিজির ছিলেন বলে দাবি করা দলীলবিহীন একগুঁয়েমি মাত্র। আর সাহাবীদের এই উক্তি যে, "তারা মনে করতেন যে তিনি খিজির", এটি এমন কোনো অকাট্য দলিল নয় যার অনুসরণ করা আবশ্যক; কারণ তাদের ধারণায় ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এটি কোনো মাসুম (নির্ভুল) শারয়ি ইজমা বা ঐকমত্যও নির্দেশ করে না। অতএব, আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন, তিনি খিজির ছিলেন বলে তাদের দাবির পেছনে কোনো শক্ত ভিত্তি নেই (২)।--------------------------------------------
(১) 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' (১১/ ৪৩, ৪৪)।
(২) ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলেছেন: "আর খিজির আলাইহিস সালামের শোকপ্রকাশের কাহিনীটি শাফেয়ী তাঁর 'আল-উম্ম' গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে তিনি 'খিজির আলাইহিস সালাম' নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: 'তারা একজন বক্তাকে বলতে শুনলেন'।" সমাপ্ত। =