فيه البتة على اعتبار الإلهام؛ لأنه لم يقل أحد ممن يُعْتَدُّ به: إن المفتيَ الذي تُتَلقى الأحكامُ الشرعية مِن قِبَلِه القلبُ، بل معنى الحديث: التحذير من الشُّبَهِ؛ لأن الحرام بيِّنٌ، والحلال بَيِّنٌ، وبينهما أمور مشتبهة، لا يعلمها كل الناس؛ فقد يفتيك المفتي بحِلِّية شيء، وأنت تعلم من طريق أخرى أنه يحتمل أن يكون حرامًا، وذلك باستنادٍ إلى الشرع؛ فإن قلب المؤمن لا يطمئن لما فيه الشبهة، والحديثُ كقوله: "دَعْ مَا يَرِيبُكَ إلَى ما لَا يَريبُكَ"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "الْبِرُّ حُسْنُ الخُلُقِ، والإثْمُ مَا حَاكَ في نفْسِكَ، وكَرِهْتَ أنْ يَطَّلِعَ علَيْهِ النَّاسُ" رواه مسلم من حديث النَوَّاس بن سمعان رضي الله عنه.
وحديث وابصة بن معبد رضي الله عنه المُشَارُ إليه، قال: أتيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: "جِئْتَ تَسْأَلُ عَنِ البِرِّ؟ " قلت: نعم، قال: "اسْتَفْتِ قَلْبَكَ، البِرُّ ما اطْمَأنَّتْ إليْهِ النَّفْسُ، واطْمَأنَّ إلَيْهِ القَلْبُ، والإثْمُ مَا حَاكَ في النَّفْسِ، وترَددَ في الصَّدْرِ، وإنْ أفْتَاكَ النَّاسُ، وأفْتَوْكَ". قال النووي في "رياض الصالحين": حديث حسن، رواه أحمد والدرامي في "مسنديهما"، ولا شك أن المراد بهذا الحديثِ ونحوه: الحث على الوَرَعِ، وترك الشُّبَهِ، فلو التبسَتْ -مثلًا- ميتة بمُذَكَّاة، أو امرأة محرم بأجنبية، وأفتاك بعض المفتين بحلِّية إحداهما؛ لاحتمال أن تكون هي المُذَكَّاة في الأول، والأجنبية في الثاني، فإنك إذا استفتيت قلبك، علمتَ أنه يحتمل أن تكون هي الميتة أو الأخت، وأن ترك الحرام، والاستبراء للدِّين والعِرض، لا يتحقق إلا بتجنب الجميع؛ لأن ما لا يتم ترك الحرام إلا بتركه فتركه واجب، فهذا يَحِيك في النفس، ولا تنشرح له؛ لاحتمال الوقوع في الحرام فيه كما ترى، وكل ذلك مُسْتنِدٌ لنصوص الشرع لا للإلهام.
ومِمَّا يدل على ما ذكرنا من كلام أهل الصوفية المشهود لهم بالخير والدين والصلاح قول الشيخ أبي القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخرَّاز
وحديث وابصة بن معبد رضي الله عنه المُشَارُ إليه، قال: أتيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: "جِئْتَ تَسْأَلُ عَنِ البِرِّ؟ " قلت: نعم، قال: "اسْتَفْتِ قَلْبَكَ، البِرُّ ما اطْمَأنَّتْ إليْهِ النَّفْسُ، واطْمَأنَّ إلَيْهِ القَلْبُ، والإثْمُ مَا حَاكَ في النَّفْسِ، وترَددَ في الصَّدْرِ، وإنْ أفْتَاكَ النَّاسُ، وأفْتَوْكَ". قال النووي في "رياض الصالحين": حديث حسن، رواه أحمد والدرامي في "مسنديهما"، ولا شك أن المراد بهذا الحديثِ ونحوه: الحث على الوَرَعِ، وترك الشُّبَهِ، فلو التبسَتْ -مثلًا- ميتة بمُذَكَّاة، أو امرأة محرم بأجنبية، وأفتاك بعض المفتين بحلِّية إحداهما؛ لاحتمال أن تكون هي المُذَكَّاة في الأول، والأجنبية في الثاني، فإنك إذا استفتيت قلبك، علمتَ أنه يحتمل أن تكون هي الميتة أو الأخت، وأن ترك الحرام، والاستبراء للدِّين والعِرض، لا يتحقق إلا بتجنب الجميع؛ لأن ما لا يتم ترك الحرام إلا بتركه فتركه واجب، فهذا يَحِيك في النفس، ولا تنشرح له؛ لاحتمال الوقوع في الحرام فيه كما ترى، وكل ذلك مُسْتنِدٌ لنصوص الشرع لا للإلهام.
ومِمَّا يدل على ما ذكرنا من كلام أهل الصوفية المشهود لهم بالخير والدين والصلاح قول الشيخ أبي القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخرَّاز
এতে কোনোভাবেই ইলহামের (ঐশ্বরিক প্রেরণা) ওপর নির্ভর করার সুযোগ নেই; কারণ নির্ভরযোগ্য পণ্ডিতদের কেউই এমনটি বলেননি যে, অন্তরই হলো সেই মুফতি যার নিকট থেকে শরীয়তের বিধিবিধান গ্রহণ করতে হবে। বরং এই হাদীসের অর্থ হলো সন্দেহজনক বিষয়সমূহ থেকে সতর্ক করা; কেননা হারাম সুস্পষ্ট এবং হালালও সুস্পষ্ট, আর উভয়ের মাঝে কিছু সন্দেহপূর্ণ বিষয় রয়েছে যা অধিকাংশ মানুষ জানে না। সুতরাং কোনো মুফতি হয়তো কোনো বিষয়ে হালাল হওয়ার ফতোয়া দিতে পারেন, কিন্তু আপনি ভিন্ন কোনো সূত্রে জানেন যে এটি হারাম হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আর এটি শরীয়তের ওপর ভিত্তি করেই। কেননা মুমিনের অন্তর সন্দেহযুক্ত বিষয়ে প্রশান্তি পায় না। আর হাদীসটি অনেকটা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর মতো: "যা তোমাকে সন্দেহে নিপতিত করে তা বর্জন করো এবং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না তা গ্রহণ করো।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "পুণ্য হলো সচ্চরিত্রতা, আর গুনাহ হলো যা তোমার মনে খটকা সৃষ্টি করে এবং মানুষ তা জেনে ফেলুক এটা তুমি অপছন্দ করো।" এটি ইমাম মুসলিম নাওয়াস ইবনে সামআন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর ওয়াবিসা ইবনে মা’বাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নির্দেশিত হাদীসটি হলো, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন তিনি বললেন: "তুমি কি পুণ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তোমার অন্তরকে জিজ্ঞাসা করো। পুণ্য হলো তা যাতে আত্মা ও অন্তর প্রশান্তি লাভ করে। আর গুনাহ হলো তা যা মনে খটকা সৃষ্টি করে এবং হৃদয়ে দ্বিধার উদ্রেক করে, যদিও মানুষ তোমাকে ফতোয়া দিক আর নাই দিক।" ইমাম নববী 'রিয়াযুস সালিহীন'-এ বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস, যা ইমাম আহমাদ ও দারেমী তাঁদের স্বীয় 'মুসনাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই হাদীস এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো তাকওয়া বা পরহেজগারির প্রতি উৎসাহিত করা এবং সন্দেহজনক বিষয় বর্জন করা। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো মৃত প্রাণী জবাইকৃত প্রাণীর সাথে মিলেমিশে যায়, অথবা মাহরাম কোনো নারী পরনারীর সাথে মিশে যায়, আর কোনো মুফতি এদের মধ্যে কোনো একটির বৈধতার ফতোয়া দেন; প্রথম ক্ষেত্রে এটি জবাইকৃত এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এটি পরনারী হওয়ার সম্ভাবনার ভিত্তিতে; তবে আপনি যদি আপনার অন্তরকে জিজ্ঞাসা করেন, তবে আপনি জানবেন যে এটি মৃত প্রাণী বা সহোদরা বোন হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর হারাম বর্জন করা এবং দ্বীন ও সম্মান রক্ষা করা এই সবকটি বর্জন করা ব্যতীত অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ যে হারামের বর্জন অন্য কোনো কিছু বর্জন করা ছাড়া সম্পন্ন হয় না, সেটি বর্জন করা ওয়াজিব। আর এটিই মনে খটকা তৈরি করে এবং মন এর প্রতি সায় দেয় না; কারণ আপনি যেমনটি দেখছেন এতে হারামে লিপ্ত হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান। আর এ সবই শরীয়তের অকাট্য দলিলের ওপর ভিত্তি করে, কোনো ইলহামের ওপর ভিত্তি করে নয়।
আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার সপক্ষে কল্যাণ, দ্বীনদারিতা ও নেককার হিসেবে স্বীকৃত সূফীগণের বাণীর মধ্যে শায়খ আবুল কাসিম জুনাইদ বিন মুহাম্মদ বিন জুনাইদ আল-খাররাজ-এর উক্তিটি অন্যতম।
আর ওয়াবিসা ইবনে মা’বাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নির্দেশিত হাদীসটি হলো, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন তিনি বললেন: "তুমি কি পুণ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তোমার অন্তরকে জিজ্ঞাসা করো। পুণ্য হলো তা যাতে আত্মা ও অন্তর প্রশান্তি লাভ করে। আর গুনাহ হলো তা যা মনে খটকা সৃষ্টি করে এবং হৃদয়ে দ্বিধার উদ্রেক করে, যদিও মানুষ তোমাকে ফতোয়া দিক আর নাই দিক।" ইমাম নববী 'রিয়াযুস সালিহীন'-এ বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস, যা ইমাম আহমাদ ও দারেমী তাঁদের স্বীয় 'মুসনাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই হাদীস এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো তাকওয়া বা পরহেজগারির প্রতি উৎসাহিত করা এবং সন্দেহজনক বিষয় বর্জন করা। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো মৃত প্রাণী জবাইকৃত প্রাণীর সাথে মিলেমিশে যায়, অথবা মাহরাম কোনো নারী পরনারীর সাথে মিশে যায়, আর কোনো মুফতি এদের মধ্যে কোনো একটির বৈধতার ফতোয়া দেন; প্রথম ক্ষেত্রে এটি জবাইকৃত এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এটি পরনারী হওয়ার সম্ভাবনার ভিত্তিতে; তবে আপনি যদি আপনার অন্তরকে জিজ্ঞাসা করেন, তবে আপনি জানবেন যে এটি মৃত প্রাণী বা সহোদরা বোন হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর হারাম বর্জন করা এবং দ্বীন ও সম্মান রক্ষা করা এই সবকটি বর্জন করা ব্যতীত অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ যে হারামের বর্জন অন্য কোনো কিছু বর্জন করা ছাড়া সম্পন্ন হয় না, সেটি বর্জন করা ওয়াজিব। আর এটিই মনে খটকা তৈরি করে এবং মন এর প্রতি সায় দেয় না; কারণ আপনি যেমনটি দেখছেন এতে হারামে লিপ্ত হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান। আর এ সবই শরীয়তের অকাট্য দলিলের ওপর ভিত্তি করে, কোনো ইলহামের ওপর ভিত্তি করে নয়।
আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার সপক্ষে কল্যাণ, দ্বীনদারিতা ও নেককার হিসেবে স্বীকৃত সূফীগণের বাণীর মধ্যে শায়খ আবুল কাসিম জুনাইদ বিন মুহাম্মদ বিন জুনাইদ আল-খাররাজ-এর উক্তিটি অন্যতম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)