এবং ‘মুহাদ্দাস’ হওয়া (ফিরিশতাদের পক্ষ থেকে বক্তব্য লাভ), ইলহাম ও কাশফ-এর তুলনায় রাসুলের অনুসরণ করাকেই তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন; কেননা তিনি তাঁর সমগ্র অন্তর, তাঁর রহস্য, তাঁর প্রকাশ্য ও তাঁর গোপন—সবকিছুই রাসুলের কাছে সমর্পণ করেছেন। ফলে তিনি রাসুলের মাধ্যমেই অন্য সকল বিষয় থেকে বিমুখ ও অভাবমুক্ত হয়েছেন (১)।
তিনি বলেন: "এই ‘মুহাদ্দাস’ (যাঁর সাথে ফিরিশতারা কথা বলেন) ব্যক্তি তাঁর কাছে যা বলা হতো, তা রাসুলের আনীত আদর্শের সাথে যাচাই করতেন; যদি তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো তবে গ্রহণ করতেন, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করতেন। সুতরাং এটি জানা গেল যে, ‘সিদ্দিকিয়্যাত’-এর মর্তবা ‘তাহদিস’-এর মর্তবা অপেক্ষা ঊর্ধ্বে" (২) সমাপ্ত।
মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি আরও বলেন:
"আর আপনি মনে করবেন না যে, ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুকে এই গুণ (তাহদিস) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা আবু বকর সিদ্দিকের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ; বরং এটি সিদ্দিকের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মর্যাদা। কেননা তিনি—নবুওয়তের ঝরনাধারা থেকে তাঁর পান করার পূর্ণতা এবং রিসালাতের স্তন্য থেকে দুগ্ধপানের পূর্ণতার কারণে—তাহদিস বা অন্য কোনো মাধ্যম থেকে প্রাপ্ত বার্তার তুলনায় কেবল তা দ্বারাই অভাবমুক্ত হয়েছেন। সুতরাং নবুওয়তের প্রদীপ (মিশকাত) থেকে যা গ্রহণ করা হয়, তা ওমরের প্রাপ্ত ‘তাহদিস’ অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। অতএব, এই বিষয়টি নিয়ে আপনি গভীরভাবে চিন্তা করুন, একে যথাযথ জ্ঞানগত গুরুত্ব প্রদান করুন এবং এর মধ্যে নিহিত সেই সুগভীর হিকমত সম্পর্কে ভাবুন, যা আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দেয় যে, তিনি প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ" (৩)।
* * *--------------------------------------------
(১) মূলে এভাবেই আছে।
(২) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/ ৩৯, ৪০), এবং দেখুন: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২/ ২২৬, ২২৭), এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর তাফসিরের সংকলন "দাকায়িকুত তাফসিরুল জামি", ড. মুহাম্মদ আল-সাইয়িদ আল-জুলাইন্দ কর্তৃক সম্পাদিত (৪/ ৩০৬, ৩০৭)।
(৩) "মিফতাহু দারিস সা’আদাহ" (১/ ২৫৫), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।