আল-কাওয়ারীরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের এই মাযহাব (বা পথ) কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সীমাবদ্ধ" (১)। তাঁর জীবনী রচয়িতাদের মধ্যে ইবনে কাসীর, ইবনে খাল্লিকান ও অন্যান্য একাধিক ব্যক্তিত্ব তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর উল্লিখিত এই কথাটিই ধ্রুব সত্য; কারণ রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মুখনিঃসৃত বাণী ছাড়া অন্য কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই। এ সবকিছুর মাধ্যমেই আপনি জানতে পারলেন যে, খিদির (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক সেই বালককে হত্যা করা, নৌকাটি ছিদ্র করে দেওয়া এবং তাঁর এই উক্তি: {আর আমি তা নিজের ইচ্ছায় করিনি} [আল-কাহফ: ৮২], তাঁর নবুওয়াতের এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। ফখরুদ্দীন রাযী তাঁর 'তাফসীর'-এ খিদিরের নবুওয়াতের মতটিকে অধিকাংশ আলিমের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর নবুওয়াতের সপক্ষে আরও একটি যুক্তি হলো: মুসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর তাঁর প্রতি বিনয় প্রকাশ, যা তাঁর এই উক্তিতে ফুটে উঠেছে: {আমি কি এ শর্তে আপনার অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে যে সঠিক পথনির্দেশনা দান করা হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন?} [আল-কাহফ: ৬৬], এবং তাঁর কথা: {আল্লাহ চাহেন তো আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না} [আল-কাহফ: ৬৯]। সেই সাথে খিদিরের তাঁর প্রতি উক্তি: {আর আপনি কীভাবে সে বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধারণ করবেন যে সম্পর্কে আপনার পূর্ণ জ্ঞান নেই?} [আল-কাহফ: ৬৮] সমাপ্ত (২)।
আল্লামা মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) "হে সারিয়াহ, পাহাড়ের দিকে!"—এই আসারের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন:
"এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উল্লিখিত এই ডাকটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে উমরের প্রতি একটি ইলহাম (অনুপ্রেরণা), আর এটি তাঁর ক্ষেত্রে আশ্চর্যজনক কিছু নয়; কারণ তিনি ছিলেন একজন 'মুহাদ্দাস' (যাঁর অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্যের উদয় হয়); যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত। তবে এর অর্থ এই নয় যে, উমরের সামনে সেনাবাহিনীর অবস্থা উন্মোচিত (কাশফ) হয়েছিল এবং তিনি তাঁদের চাক্ষুষ দেখেছিলেন। তাই কতিপয় সুফিপন্থীর এই ঘটনা দিয়ে ওলীদের জন্য তাদের দাবিকৃত কাশফের সপক্ষে দলিল পেশ করা এবং..."--------------------------------------------
(১) অনুরূপ কথা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আবুল হাসান আশ-শাযিলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কিতাব ও সুন্নাহর বিধানে আমাদের জন্য ভুল থেকে সুরক্ষার (ইসমাহ) নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে, কিন্তু কাশফ ও ইলহামের ক্ষেত্রে সুরক্ষার নিশ্চয়তা দেওয়া হয়নি।" - "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২/২২৬)।
আবু সুলায়মান আদ-দারানী বলেছেন: "মানুষের আধ্যাত্মিক সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর কোনো একটি যখন আমার অন্তরে উদিত হয়, তখন আমি কিতাব ও সুন্নাহ—এই দুই ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া তা গ্রহণ করি না।" - "তালবীসু ইবলিস", পৃষ্ঠা ১৬২।
আবু উসমান আন-নায়সাবুরী বলেছেন: "যে ব্যক্তি কথা ও কাজে নিজের ওপর শরীয়তকে শাসক নিযুক্ত করবে, সে হিকমতের কথা বলবে। আর যে কথা ও কাজে নিজের ওপর প্রবৃত্তিকে শাসক নিযুক্ত করবে, সে বিদআতের কথা বলবে; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবেই তোমরা হেদায়াত পাবে} [আন-নূর: ৫৪]।" আবু আমর ইবনে নুজাইদ বলেছেন: "প্রত্যেক 'ওয়াজদ' (আধ্যাত্মিক ভাবোন্মাদনা) যার সপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহর সাক্ষ্য নেই, তা বাতিল।" যেমনটি রয়েছে "ক্বাতরুল ওয়ালী" গ্রন্থের ২৫২ পৃষ্ঠায়।
(২) "আদওয়াউল বায়ান" (৪/১৫৮ - ১৬২)।