يكن خطأ؛ فمني ومن الشيطان" (1).
فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل المحدَّثين -إن وجِدوا-، وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "إنِّي لأنْظُرُ إلى شَيَاطِينِ الجِن والأنْسِ قَدْ فَرُّوا مِنْ عُمَرَ" (2)، وقال عليه الصلاة والسلام: "إن اللهَ جعَلَ الحَق علَى لِسَانِ عُمَرَ وقَلْبِهِ" (3)، وقال صلى الله عليه وسلم: لَوْ كَانَ نَبي بعْدِي لكَانَ عُمَرَ" (4)، وكان علي رضي الله عنه يقول: "ما كنا نُبْعِدُ أن السكِينة تنطق على لسان عمر" (5).
وكان عمر يقول: "اقتربوا من أفواه المطيعين، واسمعوا منهم ما يقولون؛ فإنه تتجلى لهم أمور صادقة" (6).
ومع ذلك لم يعتبر آراءه حقًّا صوابًا، بل كان يتَّهم نفسه؛ كما سبق؛ ولذلك كان يعرض آراءه على الكتاب والسنَّة.
المُحدَّثُ يَجِبُ أن يعرضَ آراءَهُ علَى الكِتَابِ والسَّنَّةِ:
لما كان المحدَّث لا يعلم أن ما في قلبه من الله؛ فإنه يلزمه -ليعلم صحة ذلك- أن يعْرضَهُ على ميزان صحيح واضح، وليس ذلك إلا كتاب الله، وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد كانت هذه حالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع نفسه وغيره.
فليس في المحدَّثين أفضل من عمر، وقد وافق ربَّه في عدة أشياء، ومع هذا، فكان عليه أن يعتصم بما جاء به الرسول، ولا يقبل ما يرد عليه حتى يعرضه على الرسول، ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله.--------------------------------------------
(1) "مدارج السالكين" (1/ 40).
(2) "صحيح سنن الترمذي" (3/ 207) (2914).
(3) "نفسه" (3/ 204) (2908).
(4) "نفسه" (3/ 204) (2909).
(5) "سير أعلام النبلاء: سير الخلفاء الراشدين" ص (76).
(6) ذكره في "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" ص (52).
فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل المحدَّثين -إن وجِدوا-، وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "إنِّي لأنْظُرُ إلى شَيَاطِينِ الجِن والأنْسِ قَدْ فَرُّوا مِنْ عُمَرَ" (2)، وقال عليه الصلاة والسلام: "إن اللهَ جعَلَ الحَق علَى لِسَانِ عُمَرَ وقَلْبِهِ" (3)، وقال صلى الله عليه وسلم: لَوْ كَانَ نَبي بعْدِي لكَانَ عُمَرَ" (4)، وكان علي رضي الله عنه يقول: "ما كنا نُبْعِدُ أن السكِينة تنطق على لسان عمر" (5).
وكان عمر يقول: "اقتربوا من أفواه المطيعين، واسمعوا منهم ما يقولون؛ فإنه تتجلى لهم أمور صادقة" (6).
ومع ذلك لم يعتبر آراءه حقًّا صوابًا، بل كان يتَّهم نفسه؛ كما سبق؛ ولذلك كان يعرض آراءه على الكتاب والسنَّة.
المُحدَّثُ يَجِبُ أن يعرضَ آراءَهُ علَى الكِتَابِ والسَّنَّةِ:
لما كان المحدَّث لا يعلم أن ما في قلبه من الله؛ فإنه يلزمه -ليعلم صحة ذلك- أن يعْرضَهُ على ميزان صحيح واضح، وليس ذلك إلا كتاب الله، وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد كانت هذه حالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع نفسه وغيره.
فليس في المحدَّثين أفضل من عمر، وقد وافق ربَّه في عدة أشياء، ومع هذا، فكان عليه أن يعتصم بما جاء به الرسول، ولا يقبل ما يرد عليه حتى يعرضه على الرسول، ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله.--------------------------------------------
(1) "مدارج السالكين" (1/ 40).
(2) "صحيح سنن الترمذي" (3/ 207) (2914).
(3) "نفسه" (3/ 204) (2908).
(4) "نفسه" (3/ 204) (2909).
(5) "سير أعلام النبلاء: سير الخلفاء الراشدين" ص (76).
(6) ذكره في "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" ص (52).
ভুল হলে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে" (১)।
সুতরাং এই হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের (মুহাদ্দাসুন) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ—যদি তাদের অস্তিত্ব থেকে থাকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি দেখছি যে, জিন ও মানুষের শয়তানরা উমরের কাছ থেকে পালিয়ে যাচ্ছে" (২)। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ উমরের জবান ও অন্তরে সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন" (৩)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "যদি আমার পরে কোনো নবী হওয়ার থাকত, তবে উমরই হতো" (৪)। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "উমরের মুখ দিয়ে প্রশান্তি কথা বলে—একথা আমরা অসম্ভব মনে করতাম না" (৫)।
উমর বলতেন: "তোমরা আল্লাহর অনুগত বান্দাদের মুখের নিকটবর্তী হও এবং তারা যা বলে তা শোনো; কারণ তাদের নিকট সত্য বিষয়সমূহ উদ্ভাসিত হয়" (৬)।
এতদসত্ত্বেও তিনি নিজের অভিমতকে ধ্রুব সত্য মনে করতেন না, বরং তিনি নিজের নফসকে অভিযুক্ত করতেন; যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই কারণেই তিনি তাঁর অভিমতসমূহ কিতাব ও সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করতেন।
ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তির (মুহাদ্দাস) জন্য তার অভিমতসমূহ কিতাব ও সুন্নাহর সামনে উপস্থাপন করা আবশ্যক:
যেহেতু ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে জানেন না যে তার অন্তরে যা উদিত হয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে কি না; তাই এর সত্যতা যাচাইয়ের জন্য তার ওপর আবশ্যক হলো তা একটি নির্ভুল ও সুস্পষ্ট মানদণ্ডের সামনে পেশ করা। আর সেই মানদণ্ড আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ ব্যতীত আর কিছুই নয়। নিজের ক্ষেত্রে এবং অন্যদের ক্ষেত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কর্মপদ্ধতি এমনই ছিল।
সুতরাং ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। তিনি বেশ কিছু বিষয়ে তাঁর রবের (ওহীর) অনুকূলে অভিমত ব্যক্ত করেছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং নিজের কাছে যা অনুভূত হয় তা রাসূলের সুন্নাহর সামনে পেশ করার পূর্বে গ্রহণ না করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সিদ্ধান্তের আগে অগ্রগামী না হওয়া।--------------------------------------------
(১) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/ ৪০)।
(২) "সহিহ সুনানুত তিরমিজি" (৩/ ২০৭) (২৯১৪)।
(৩) "প্রাগুক্ত" (৩/ ২০৪) (২৯০৮)।
(৪) "প্রাগুক্ত" (৩/ ২০৪) (২৯০৯)।
(৫) "সিয়ারু আলামিন নুবালা: সিয়ারুল খুলাফাউর রাশিদিন" পৃষ্ঠা (৭৬)।
(৬) এটি "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়া-ইর রহমান ওয়া আউলিয়া-ইশ শয়তান" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, পৃষ্ঠা (৫২)।
সুতরাং এই হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের (মুহাদ্দাসুন) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ—যদি তাদের অস্তিত্ব থেকে থাকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি দেখছি যে, জিন ও মানুষের শয়তানরা উমরের কাছ থেকে পালিয়ে যাচ্ছে" (২)। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ উমরের জবান ও অন্তরে সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন" (৩)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "যদি আমার পরে কোনো নবী হওয়ার থাকত, তবে উমরই হতো" (৪)। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "উমরের মুখ দিয়ে প্রশান্তি কথা বলে—একথা আমরা অসম্ভব মনে করতাম না" (৫)।
উমর বলতেন: "তোমরা আল্লাহর অনুগত বান্দাদের মুখের নিকটবর্তী হও এবং তারা যা বলে তা শোনো; কারণ তাদের নিকট সত্য বিষয়সমূহ উদ্ভাসিত হয়" (৬)।
এতদসত্ত্বেও তিনি নিজের অভিমতকে ধ্রুব সত্য মনে করতেন না, বরং তিনি নিজের নফসকে অভিযুক্ত করতেন; যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই কারণেই তিনি তাঁর অভিমতসমূহ কিতাব ও সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করতেন।
ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তির (মুহাদ্দাস) জন্য তার অভিমতসমূহ কিতাব ও সুন্নাহর সামনে উপস্থাপন করা আবশ্যক:
যেহেতু ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে জানেন না যে তার অন্তরে যা উদিত হয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে কি না; তাই এর সত্যতা যাচাইয়ের জন্য তার ওপর আবশ্যক হলো তা একটি নির্ভুল ও সুস্পষ্ট মানদণ্ডের সামনে পেশ করা। আর সেই মানদণ্ড আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ ব্যতীত আর কিছুই নয়। নিজের ক্ষেত্রে এবং অন্যদের ক্ষেত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কর্মপদ্ধতি এমনই ছিল।
সুতরাং ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। তিনি বেশ কিছু বিষয়ে তাঁর রবের (ওহীর) অনুকূলে অভিমত ব্যক্ত করেছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং নিজের কাছে যা অনুভূত হয় তা রাসূলের সুন্নাহর সামনে পেশ করার পূর্বে গ্রহণ না করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সিদ্ধান্তের আগে অগ্রগামী না হওয়া।--------------------------------------------
(১) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/ ৪০)।
(২) "সহিহ সুনানুত তিরমিজি" (৩/ ২০৭) (২৯১৪)।
(৩) "প্রাগুক্ত" (৩/ ২০৪) (২৯০৮)।
(৪) "প্রাগুক্ত" (৩/ ২০৪) (২৯০৯)।
(৫) "সিয়ারু আলামিন নুবালা: সিয়ারুল খুলাফাউর রাশিদিন" পৃষ্ঠা (৭৬)।
(৬) এটি "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়া-ইর রহমান ওয়া আউলিয়া-ইশ শয়তান" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, পৃষ্ঠা (৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 218)