هو إلا أن رأيت قد شُرحَ صدر أبي بكر للقتال، فعلمت أنه الحق.
ولهذا نظائر تبين تقدم أبي بكر على عمر، مع أن عمر رضي الله عنه مُحَدَّثٌ، فإن مرتبة الصديق فوق مرتبة المحدَّث؛ لأن الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم كل ما يقوله ويفعله، والمحدَّث يأخذ عن قلبه أشياءَ، وقلبه ليس بمعصوم، فيحتاج أن يعرضه على ما جاء به النبي المعصوم.
ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم، ويناظرهم، ويرجع إليهم في بعض الأمور، وينازعونه في أشياء، فيحتج عليهم، ويحتجون عليه بالكتاب والسنَّة، ويقرهم على منازعته، ولا يقول لهم: "أنا محدَّث ملهم مخاطَب؛ فينبغي لكم أن تقبلوا مني ولا تعارضوني"، فأي أحد ادعى، أو ادعى له أصحابه أنه ولي للَّه، وأنه مخاطَب يجب على أتباعه أن يقبلوا منه كل ما يقوله، ولا يعارضوه، ويسلموا له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة؛ فهو، وَهُمْ مخطئون، ومثل هذا أضل الناس، فعمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل منه، وهو أمير المؤمنين، وكان المسلمون ينازعونه، ويعرضون ما يقوله -وهو، وهُمْ- على الكتاب والسنَّة، وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن كل أحد يُؤْخَذُ من قوله ويُتْرَكُ، إلا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وهذا من الفروق بين الأنبياء وغيرهم؛ فإن الأنبياء -صلوات اللَّه عليهم وسلامه- يجب لهم الإيمان بجميع ما يخبرون به عن اللَّه عز وجل وتجب طاعتهم فيما يأمرون به، بخلاف الأولياء؛ فإنهم لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به، ولا الإيمان بجميع ما يخبرون به، بل يعرض أمرهم وخبرهم على الكتاب والسنَّة، فما وافق الكتاب والسنَّة: وجب قبوله، وما خالف الكتاب والسنَّة: كان مردودًا، وإن كان صاحبه من أولياء اللَّه، وكان مجتهدًا معذورًا فيما قاله، له أجر على اجتهاده، ولكنه إذا خالف الكتاب والسنَّة كان مخطئًا، وكان من الخطأ المغفور إذا كان صاحبه قد اتقى اللَّه ما استطاع، فإن اللَّه -تعَالَى- يقول: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، وهذا تفسير قوله -تَعَالَى-:
ولهذا نظائر تبين تقدم أبي بكر على عمر، مع أن عمر رضي الله عنه مُحَدَّثٌ، فإن مرتبة الصديق فوق مرتبة المحدَّث؛ لأن الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم كل ما يقوله ويفعله، والمحدَّث يأخذ عن قلبه أشياءَ، وقلبه ليس بمعصوم، فيحتاج أن يعرضه على ما جاء به النبي المعصوم.
ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم، ويناظرهم، ويرجع إليهم في بعض الأمور، وينازعونه في أشياء، فيحتج عليهم، ويحتجون عليه بالكتاب والسنَّة، ويقرهم على منازعته، ولا يقول لهم: "أنا محدَّث ملهم مخاطَب؛ فينبغي لكم أن تقبلوا مني ولا تعارضوني"، فأي أحد ادعى، أو ادعى له أصحابه أنه ولي للَّه، وأنه مخاطَب يجب على أتباعه أن يقبلوا منه كل ما يقوله، ولا يعارضوه، ويسلموا له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة؛ فهو، وَهُمْ مخطئون، ومثل هذا أضل الناس، فعمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل منه، وهو أمير المؤمنين، وكان المسلمون ينازعونه، ويعرضون ما يقوله -وهو، وهُمْ- على الكتاب والسنَّة، وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن كل أحد يُؤْخَذُ من قوله ويُتْرَكُ، إلا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وهذا من الفروق بين الأنبياء وغيرهم؛ فإن الأنبياء -صلوات اللَّه عليهم وسلامه- يجب لهم الإيمان بجميع ما يخبرون به عن اللَّه عز وجل وتجب طاعتهم فيما يأمرون به، بخلاف الأولياء؛ فإنهم لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به، ولا الإيمان بجميع ما يخبرون به، بل يعرض أمرهم وخبرهم على الكتاب والسنَّة، فما وافق الكتاب والسنَّة: وجب قبوله، وما خالف الكتاب والسنَّة: كان مردودًا، وإن كان صاحبه من أولياء اللَّه، وكان مجتهدًا معذورًا فيما قاله، له أجر على اجتهاده، ولكنه إذا خالف الكتاب والسنَّة كان مخطئًا، وكان من الخطأ المغفور إذا كان صاحبه قد اتقى اللَّه ما استطاع، فإن اللَّه -تعَالَى- يقول: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، وهذا تفسير قوله -تَعَالَى-:
এটি কেবল এ কারণে যে, আমি দেখলাম আবু বকরের অন্তর যুদ্ধের জন্য প্রশস্ত হয়েছে, ফলে আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য।
এর অনুরূপ আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে যা উমরের ওপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, যদিও ওমর (রা.) ছিলেন একজন 'মুহাদ্দাস' (ইলহামপ্রাপ্ত)। কেননা সিদ্দীকের মর্যাদা মুহাদ্দাসের ঊর্ধ্বে; কারণ সিদ্দীক মাসুম (নিষ্পাপ) রাসূলের কথা ও কাজ থেকে প্রতিটি বিষয় গ্রহণ করেন, আর মুহাদ্দাস তার অন্তর থেকে কিছু বিষয় গ্রহণ করেন, অথচ তার অন্তর মাসুম নয়। তাই সে যা পায় তা মাসুম নবীর আনীত আদর্শের কষ্টিপাথরে যাচাই করে নেওয়ার প্রয়োজন পড়ে।
এজন্যই ওমর (রা.) সাহাবীদের (রা.) সাথে পরামর্শ করতেন, তাঁদের সাথে বিতর্ক করতেন এবং কিছু বিষয়ে তাঁদের সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে আসতেন। সাহাবীরাও বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন, তখন তিনি তাঁদের সামনে দলিল পেশ করতেন এবং তাঁরাও তাঁর সামনে কুরআন ও সুন্নাহর দলিল পেশ করতেন। তিনি তাঁদের এই দ্বিমত পোষণকে অনুমোদন দিতেন এবং কখনো তাঁদের বলতেন না যে: "আমি একজন মুহাদ্দাস, ইলহামপ্রাপ্ত ও সম্বোধিত ব্যক্তি; তাই তোমাদের উচিত আমার কথা মেনে নেওয়া এবং আমার বিরোধিতা না করা।" সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে, অথবা যার অনুসারীরা দাবি করে যে সে আল্লাহর একজন ওলি এবং সে এমন এক সম্বোধিত ব্যক্তি যার কথা তার অনুসারীদের জন্য বিনা দ্বিধায় এবং কুরআন ও সুন্নাহর বিচার ছাড়াই মেনে নেওয়া ওয়াজিব, এবং তারা কোনো বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তার আনুগত্য করবে; তবে সে এবং তারা সবাই ভ্রান্ত। এই ধরনের লোক মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্ট। অথচ ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও এবং আমিরুল মুমিনীন হওয়া সত্ত্বেও মুসলমানরা তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন এবং তিনি ও তাঁরা উভয় পক্ষই তাঁর বক্তব্যকে কুরআন ও সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করতেন। উম্মতের সালাফ ও ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য যে কারও কথা গ্রহণ করা যেতে পারে আবার বর্জনও করা যেতে পারে।
এটিই নবীগণ এবং অন্যদের মধ্যে মৌলিক পার্থক্যের একটি; কেননা নবীগণের—তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সমস্ত সংবাদের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁদের সকল আদেশের আনুগত্য করা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে ওলিদের অবস্থা ভিন্ন; তাঁদের প্রতিটি আদেশের আনুগত্য করা এবং প্রতিটি সংবাদের ওপর ঈমান আনা আবশ্যক নয়। বরং তাঁদের আদেশ ও সংবাদকে কুরআন ও সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করতে হবে। যা কুরআন ও সুন্নাহর অনুকূলে হবে তা গ্রহণ করা আবশ্যক, আর যা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী হবে তা প্রত্যাখ্যাত—যদিও তার প্রবক্তা আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং নিজ বক্তব্যে অপারগ মুজতাহিদ হিসেবে গণ্য হন। তিনি তাঁর ইজতিহাদের জন্য সওয়াব পাবেন, কিন্তু কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করার কারণে তিনি ভ্রান্ত বিবেচিত হবেন। আর যদি উক্ত ব্যক্তি সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করে থাকেন, তবে তাঁর এই ভুল মার্জনীয় ভুলের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তোমরা যথাসাধ্য আল্লাহকে ভয় করো} [আত-তাগাবুন: ১৬]। আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা:
এর অনুরূপ আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে যা উমরের ওপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, যদিও ওমর (রা.) ছিলেন একজন 'মুহাদ্দাস' (ইলহামপ্রাপ্ত)। কেননা সিদ্দীকের মর্যাদা মুহাদ্দাসের ঊর্ধ্বে; কারণ সিদ্দীক মাসুম (নিষ্পাপ) রাসূলের কথা ও কাজ থেকে প্রতিটি বিষয় গ্রহণ করেন, আর মুহাদ্দাস তার অন্তর থেকে কিছু বিষয় গ্রহণ করেন, অথচ তার অন্তর মাসুম নয়। তাই সে যা পায় তা মাসুম নবীর আনীত আদর্শের কষ্টিপাথরে যাচাই করে নেওয়ার প্রয়োজন পড়ে।
এজন্যই ওমর (রা.) সাহাবীদের (রা.) সাথে পরামর্শ করতেন, তাঁদের সাথে বিতর্ক করতেন এবং কিছু বিষয়ে তাঁদের সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে আসতেন। সাহাবীরাও বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন, তখন তিনি তাঁদের সামনে দলিল পেশ করতেন এবং তাঁরাও তাঁর সামনে কুরআন ও সুন্নাহর দলিল পেশ করতেন। তিনি তাঁদের এই দ্বিমত পোষণকে অনুমোদন দিতেন এবং কখনো তাঁদের বলতেন না যে: "আমি একজন মুহাদ্দাস, ইলহামপ্রাপ্ত ও সম্বোধিত ব্যক্তি; তাই তোমাদের উচিত আমার কথা মেনে নেওয়া এবং আমার বিরোধিতা না করা।" সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে, অথবা যার অনুসারীরা দাবি করে যে সে আল্লাহর একজন ওলি এবং সে এমন এক সম্বোধিত ব্যক্তি যার কথা তার অনুসারীদের জন্য বিনা দ্বিধায় এবং কুরআন ও সুন্নাহর বিচার ছাড়াই মেনে নেওয়া ওয়াজিব, এবং তারা কোনো বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তার আনুগত্য করবে; তবে সে এবং তারা সবাই ভ্রান্ত। এই ধরনের লোক মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্ট। অথচ ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও এবং আমিরুল মুমিনীন হওয়া সত্ত্বেও মুসলমানরা তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন এবং তিনি ও তাঁরা উভয় পক্ষই তাঁর বক্তব্যকে কুরআন ও সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করতেন। উম্মতের সালাফ ও ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য যে কারও কথা গ্রহণ করা যেতে পারে আবার বর্জনও করা যেতে পারে।
এটিই নবীগণ এবং অন্যদের মধ্যে মৌলিক পার্থক্যের একটি; কেননা নবীগণের—তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সমস্ত সংবাদের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁদের সকল আদেশের আনুগত্য করা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে ওলিদের অবস্থা ভিন্ন; তাঁদের প্রতিটি আদেশের আনুগত্য করা এবং প্রতিটি সংবাদের ওপর ঈমান আনা আবশ্যক নয়। বরং তাঁদের আদেশ ও সংবাদকে কুরআন ও সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করতে হবে। যা কুরআন ও সুন্নাহর অনুকূলে হবে তা গ্রহণ করা আবশ্যক, আর যা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী হবে তা প্রত্যাখ্যাত—যদিও তার প্রবক্তা আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং নিজ বক্তব্যে অপারগ মুজতাহিদ হিসেবে গণ্য হন। তিনি তাঁর ইজতিহাদের জন্য সওয়াব পাবেন, কিন্তু কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করার কারণে তিনি ভ্রান্ত বিবেচিত হবেন। আর যদি উক্ত ব্যক্তি সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করে থাকেন, তবে তাঁর এই ভুল মার্জনীয় ভুলের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তোমরা যথাসাধ্য আল্লাহকে ভয় করো} [আত-তাগাবুন: ১৬]। আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)