অনুপ্রাণিত মুহাদ্দাসগণ (যাদের অন্তরে আল্লাহ সত্য ঢেলে দেন); আর এই কারণেই মরিয়ম-পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর উম্মতের মাঝে অবতীর্ণ হবেন, তখন তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত ব্যতিরেকে অন্য কোনো বিধান অনুযায়ী শাসন করবেন না" (১)। সমাপ্ত।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "মুহাদ্দাস (অনুপ্রাণিত ব্যক্তি) পূর্ববর্তী জাতিদের মাঝেও ছিল এবং তাদের জন্য এর প্রয়োজন ছিল... কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো প্রয়োজন নেই" (২)। সমাপ্ত।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাঁর এই উক্তি: 'যদি আমার উম্মতের মাঝে কেউ (মুহাদ্দাস) থাকে', বলা হয়েছে যে, এটি কোনো সন্দেহের বশবর্তী হয়ে বলা হয়নি; কারণ তাঁর উম্মত সর্বোত্তম উম্মত। যদি প্রমাণিত হয় যে এটি অন্যদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, তবে তাদের (এই উম্মতের) মধ্যে এর বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত (৩)। বরং তিনি এটি তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানের উদ্দেশ্যে বলেছেন। যেমনটি কোনো ব্যক্তি বলে থাকে: 'যদি আমার কোনো বন্ধু থাকে, তবে সে অমুক', এর মাধ্যমে সে বন্ধুত্বের পূর্ণতা ও বিশিষ্টতা বোঝাতে চায়, অন্য বন্ধুদের অস্বীকার করা নয়। অনুরূপ কোনো শ্রমিকের উক্তি: 'যদি আমি তোমার জন্য কাজ করে থাকি, তবে আমার পাওনা পরিশোধ করো', অথচ তারা উভয়েই কাজের বিষয়ে অবগত। কিন্তু বক্তার উদ্দেশ্য হলো এই যে, আমার পাওনা পরিশোধে তোমার বিলম্ব করাটা এমন ব্যক্তির কাজ যার মনে আমার কাজ করার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে।
বলা হয়েছে যে, এর হিকমত বা নিহিত রহস্য হলো, বনী ইসরাঈলের মধ্যে তাদের (মুহাদ্দাসদের) অস্তিত্ব বাস্তবে বিদ্যমান ছিল। এর কারণ ছিল তাদের প্রয়োজনীয়তা, যেহেতু সেই সময়ে তাদের মধ্যে কোনো নবী থাকতেন না। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এটি সম্ভাব্য ছিল যে, এই উম্মতের ক্ষেত্রে এমন কিছুর প্রয়োজন হবে না; কারণ পবিত্র কুরআনের উপস্থিতিতে কোনো নবীর আবির্ভাবের প্রয়োজনীয়তা আর থাকে না। বাস্তবে বিষয়টি তেমনই ঘটেছে; এমনকি তাদের মধ্যে যদি কোনো মুহাদ্দাস বা অনুপ্রাণিত ব্যক্তির অস্তিত্ব পাওয়াও যায়, তবুও তিনি তাঁর প্রাপ্ত অনুপ্রেরণা অনুযায়ী কোনো সিদ্ধান্ত দেবেন না। বরং তা অবশ্যই কুরআনের সামনে পেশ করতে হবে; যদি তা কুরআনের অনুকূলে হয় অথবা সুন্নাহর অনুকূলে হয়, তবেই তা পালন করা হবে, অন্যথায় তা বর্জন করা হবে। এটি ঘটা যদিও সম্ভব, তবে তাদের মধ্যে এটি খুবই বিরল ঘটনা যাদের প্রতিটি বিষয় কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত" (৪)। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) "আল-জওয়াব আস-সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ" (২/ ৩৮২, ৩৮৩)।
(২) "আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা" (৫/ ১০৭) সংক্ষেপিত।
(৩) বরং এই উম্মতে মুহাম্মাদীর শ্রেষ্ঠত্বের দাবি হলো মুহাদ্দাসদের (অনুপ্রাণিত ব্যক্তিদের) মুখাপেক্ষী না হওয়া, যেহেতু এই উম্মতের দ্বীন পূর্ণাঙ্গ। আর যদি তাদের অস্তিত্ব ধরেও নেওয়া হয়, তবুও শরীয়ত তাদের মুখাপেক্ষী নয়; বরং শরীয়তই তাদের ওপর বিচারক বা মানদণ্ড, এর বিপরীত নয়—যেমনটি শাইখুল ইসলামের আলোচনা হতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হাফেজ ইবনে হাজারের (রহিমাহুল্লাহ) আলোচনা থেকে সামনে আসছে।
(৪) "ফাতহুল বারী" (৭/ ৫০, ৫১)।