61 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «كَانَ عَاشُورَاءُ يَوْماً تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ رَمَضَانُ هُوَ الفَرِيضَةُ وَتُرِكَ عَاشُورَاءُ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عائشة رضي الله عنها تقدم التعريف بها في الحديث رقم 5.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين بنحوه(1).
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(عاشوراء): هو اليوم العاشر من محرم في قول أكثر العلماء من الصحابة والتابعين، وقيل اليوم التاسع وهو ضعيف(2).
* الوجه الرابع: دل الحديث على فضل يوم عاشوراء، وأنه من الأيام التي يسن ويستحب صيامها لمن تيسر له ذلك، وهذا باتفاق العلماء.
* الوجه الخامس: دلت الأحاديث الصحيحة على أن يوم عاشوراء كان يصومه أهل الجاهلية من كفار قريش واليهود وغيرهم، وجاء الإسلام بفرض صيامه، ثم نسخ الفرض بعد أن فرض رمضان وأصبح صوم عاشوراء سنة فقط،--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (2002)، «صحيح مسلم» (1125).
(2) «نيل الأوطار» 4/ 287.
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عائشة رضي الله عنها تقدم التعريف بها في الحديث رقم 5.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين بنحوه(1).
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(عاشوراء): هو اليوم العاشر من محرم في قول أكثر العلماء من الصحابة والتابعين، وقيل اليوم التاسع وهو ضعيف(2).
* الوجه الرابع: دل الحديث على فضل يوم عاشوراء، وأنه من الأيام التي يسن ويستحب صيامها لمن تيسر له ذلك، وهذا باتفاق العلماء.
* الوجه الخامس: دلت الأحاديث الصحيحة على أن يوم عاشوراء كان يصومه أهل الجاهلية من كفار قريش واليهود وغيرهم، وجاء الإسلام بفرض صيامه، ثم نسخ الفرض بعد أن فرض رمضان وأصبح صوم عاشوراء سنة فقط،--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (2002)، «صحيح مسلم» (1125).
(2) «نيل الأوطار» 4/ 287.
৬১ - আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «জাহেলি যুগে কুরাইশরা আশুরার দিনে রোজা রাখত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিনে রোজা রাখতেন। যখন তিনি মদিনায় আসলেন, তখন তিনি নিজে এই রোজা রাখলেন এবং তা পালনের নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন রমজানের রোজা ফরজ করা হলো, তখন রমজানই ফরজ হিসেবে নির্ধারিত হলো এবং আশুরার রোজা (আবশ্যকতা) ছেড়ে দেওয়া হলো। সুতরাং যার ইচ্ছা সে রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা সে তা ছেড়ে দিত।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-র পরিচিতি ৫ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহাইন গ্রন্থে এর অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দ বিশ্লেষণ:
(আশুরা): সাহাবী ও তাবিঈনগণের অধিকাংশ আলেমের মতে এটি মুহররম মাসের দশম দিন। কেউ কেউ একে নবম দিন বলেছেন, তবে তা দুর্বল মত(২)।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি আশুরার দিনের ফজিলতের প্রমাণ পেশ করে এবং এটি এমন দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার রোজা রাখা সুন্নাত ও মুস্তাহাব তাদের জন্য যাদের পক্ষে এটি সহজসাধ্য। এটি আলেমদের ঐকমত্যে স্বীকৃত।
* পঞ্চম দিক: সহিহ হাদিসসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, কুরাইশ কাফির, ইয়াহুদি ও অন্যান্য জাহেলি যুগের লোকেরা আশুরার দিনে রোজা রাখত। ইসলাম আসার পর এটি ফরজ করা হয়েছিল, পরবর্তীতে রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার পর এর ফরজিয়াত রহিত হয় এবং আশুরার রোজা কেবল সুন্নাতে পরিণত হয়,--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (২০০২), «সহিহ মুসলিম» (১১২৫)।
(২) «নেইলুল আওতার» ৪/ ২৮৭।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-র পরিচিতি ৫ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহাইন গ্রন্থে এর অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দ বিশ্লেষণ:
(আশুরা): সাহাবী ও তাবিঈনগণের অধিকাংশ আলেমের মতে এটি মুহররম মাসের দশম দিন। কেউ কেউ একে নবম দিন বলেছেন, তবে তা দুর্বল মত(২)।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি আশুরার দিনের ফজিলতের প্রমাণ পেশ করে এবং এটি এমন দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার রোজা রাখা সুন্নাত ও মুস্তাহাব তাদের জন্য যাদের পক্ষে এটি সহজসাধ্য। এটি আলেমদের ঐকমত্যে স্বীকৃত।
* পঞ্চম দিক: সহিহ হাদিসসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, কুরাইশ কাফির, ইয়াহুদি ও অন্যান্য জাহেলি যুগের লোকেরা আশুরার দিনে রোজা রাখত। ইসলাম আসার পর এটি ফরজ করা হয়েছিল, পরবর্তীতে রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার পর এর ফরজিয়াত রহিত হয় এবং আশুরার রোজা কেবল সুন্নাতে পরিণত হয়,--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (২০০২), «সহিহ মুসলিম» (১১২৫)।
(২) «নেইলুল আওতার» ৪/ ২৮৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)