قلنا: لا يجب ذلك؛ لأنه في معنى خبرين منفصلين على ما بيناه.
وإن عُرف محدث بكثرة الزيادات في الأحاديث التي يرويها الجماعة الحفاظ بغير زيادة، وسبق إلى الظن قلة ضبطه وتساهله بالتغيير والزيادة، قُدِّم خبرُ غيرِه عليه.
ومما يوجب ذلك أيضًا: أن يكون سنده عاريًا من الاضطراب، وسند الآخر مضطربًا، واضطراب السند: أن يذكر راويه رجالًا فيُلَبِّس أسماءهم وأنسابهم ونعوتهم تدليسًا للرواية عنهم، وإنما يفعل ذلك غالبًا في الرواية عن الضعفاء»(1).
فهذا الكلام يدل على أن الاضطراب عند الخطيب يقع في المتن والسند معًا.
أما الاضطراب الذي في المتن فنوعان:
الأول: اضطراب يؤدي إلى اختلاف اللفظ دون المعنى.
والثاني: اضطراب يؤدي إلى اختلاف اللفظ والمعنى معًا، وهو أشد من الأول.
وأما الاضطراب الذي في السند، فقد عرَّفه بتعريف يشابه تعريف تدليس الشيوخ، وهو غريب، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 434).
وإن عُرف محدث بكثرة الزيادات في الأحاديث التي يرويها الجماعة الحفاظ بغير زيادة، وسبق إلى الظن قلة ضبطه وتساهله بالتغيير والزيادة، قُدِّم خبرُ غيرِه عليه.
ومما يوجب ذلك أيضًا: أن يكون سنده عاريًا من الاضطراب، وسند الآخر مضطربًا، واضطراب السند: أن يذكر راويه رجالًا فيُلَبِّس أسماءهم وأنسابهم ونعوتهم تدليسًا للرواية عنهم، وإنما يفعل ذلك غالبًا في الرواية عن الضعفاء»(1).
فهذا الكلام يدل على أن الاضطراب عند الخطيب يقع في المتن والسند معًا.
أما الاضطراب الذي في المتن فنوعان:
الأول: اضطراب يؤدي إلى اختلاف اللفظ دون المعنى.
والثاني: اضطراب يؤدي إلى اختلاف اللفظ والمعنى معًا، وهو أشد من الأول.
وأما الاضطراب الذي في السند، فقد عرَّفه بتعريف يشابه تعريف تدليس الشيوخ، وهو غريب، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 434).
আমরা বলি: এটি আবশ্যক নয়; কারণ এটি আমাদের ইতিপূর্বে বর্ণনা অনুযায়ী দুটি পৃথক সংবাদের (خبرين منفصلين) অন্তর্ভুক্ত।
আর যদি কোনো হাদিস বিশারদ এমন হন যিনি সেই হাদিসগুলোতে প্রচুর অতিরিক্ত অংশ (زيادة) যোগ করার জন্য পরিচিত হন যা একদল সংরক্ষণকারী (حفاظ) কোনো অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, এবং তার স্মৃতিশক্তির প্রখরতার অভাব (قلة ضبط) ও পরিবর্তনের (تغيير) মাধ্যমে পরিবর্ধনের ক্ষেত্রে শিথিলতা সম্পর্কে ধারণা প্রবল হয়, তবে তার সংবাদের (خبر) ওপর অন্যের সংবাদকে (خبر) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
এটি আবশ্যক হওয়ার আরেকটি কারণ হলো: তার সনদ (سند) অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত হওয়া এবং অন্যটির সনদ অসংগতিপূর্ণ (مضطرب) হওয়া। সনদের অসংগতি (اضطراب السند) হলো: এর বর্ণনাকারী (راوي) এমন কিছু ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করবেন যাদের নাম, বংশ পরিচয় এবং গুণাবলীকে অস্পষ্ট করে দেবেন যাতে তাদের থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি গোপন (تدليس) রাখা যায়। আর সাধারণত দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রেই এমনটি করা হয়ে থাকে।(১)
সুতরাং এই কথাটি প্রমাণ করে যে, খতিব (আল-বাগদাদি)-এর নিকট অসংগতি (اضطراب) মতন (متن) এবং সনদ (سند) উভয় ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে।
আর মতনের (متن) মধ্যকার অসংগতি (اضطراب) দুই প্রকার:
প্রথমত: এমন অসংগতি (اضطراب) যা অর্থের পরিবর্তন ছাড়াই শব্দের ভিন্নতা তৈরি করে।
দ্বিতীয়ত: এমন অসংগতি (اضطراب) যা শব্দ ও অর্থ উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নতা তৈরি করে, এবং এটি প্রথম প্রকারের চেয়ে অধিক গুরুতর।
আর সনদের (سند) অসংগতির (اضطراب) ক্ষেত্রে তিনি এমন এক সংজ্ঞা দিয়েছেন যা ‘শায়খদের পরিচয় গোপন’ (تدليس الشيوخ) করার সংজ্ঞার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এটি একটি বিরল (غريب) বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ৪৩৪)।
আর যদি কোনো হাদিস বিশারদ এমন হন যিনি সেই হাদিসগুলোতে প্রচুর অতিরিক্ত অংশ (زيادة) যোগ করার জন্য পরিচিত হন যা একদল সংরক্ষণকারী (حفاظ) কোনো অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, এবং তার স্মৃতিশক্তির প্রখরতার অভাব (قلة ضبط) ও পরিবর্তনের (تغيير) মাধ্যমে পরিবর্ধনের ক্ষেত্রে শিথিলতা সম্পর্কে ধারণা প্রবল হয়, তবে তার সংবাদের (خبر) ওপর অন্যের সংবাদকে (خبر) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
এটি আবশ্যক হওয়ার আরেকটি কারণ হলো: তার সনদ (سند) অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত হওয়া এবং অন্যটির সনদ অসংগতিপূর্ণ (مضطرب) হওয়া। সনদের অসংগতি (اضطراب السند) হলো: এর বর্ণনাকারী (راوي) এমন কিছু ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করবেন যাদের নাম, বংশ পরিচয় এবং গুণাবলীকে অস্পষ্ট করে দেবেন যাতে তাদের থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি গোপন (تدليس) রাখা যায়। আর সাধারণত দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রেই এমনটি করা হয়ে থাকে।(১)
সুতরাং এই কথাটি প্রমাণ করে যে, খতিব (আল-বাগদাদি)-এর নিকট অসংগতি (اضطراب) মতন (متن) এবং সনদ (سند) উভয় ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে।
আর মতনের (متن) মধ্যকার অসংগতি (اضطراب) দুই প্রকার:
প্রথমত: এমন অসংগতি (اضطراب) যা অর্থের পরিবর্তন ছাড়াই শব্দের ভিন্নতা তৈরি করে।
দ্বিতীয়ত: এমন অসংগতি (اضطراب) যা শব্দ ও অর্থ উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নতা তৈরি করে, এবং এটি প্রথম প্রকারের চেয়ে অধিক গুরুতর।
আর সনদের (سند) অসংগতির (اضطراب) ক্ষেত্রে তিনি এমন এক সংজ্ঞা দিয়েছেন যা ‘শায়খদের পরিচয় গোপন’ (تدليس الشيوخ) করার সংজ্ঞার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এটি একটি বিরল (غريب) বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ৪৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 356)