الذي يُعرف: أبو الشعثاء جابر بن زيد، وأبو قلابة عن جابر بن زيد يستحيل، ويونس بن شداد لا نعرفه»(1).
فهذا الإسناد وصفه أبو حاتم بالاضطراب، مع أنه لم يأت إلا من وجه واحد ولم يُختلف فيه، بل لأنه إسناد خطأ؛ فإن أبا قلابة لا يمكن أن يروي عن أبي الشعثاء جابر بن زيد(2)، كما أن يونس بن شداد مجهول.
* ولم أجد تعريفًا للحديث المضطرب عند الخطيب، ولكني وجدت كلامًا له يمكننا أن نستخلص منه بعض معاني الاضطراب عنده، حيث يقول في معرض حديثه عن الترجيح بين الأخبار: «فمما يوجب تقوية أحد الخبرين المتعارضين وترجيحه على الآخر: سلامته في متنه من الاضطراب، وحصول ذلك في الآخر؛ لأن الظن بصحة ما سلم متنه من الاضطراب يقوى، ويضعف في النفس سلامة ما اختلف لفظ متنه، فإن كان اختلافًا يؤدي إلى اختلاف معنى الخبر، فهو آكد وأظهر في اضطرابه، وأجدر أن يكون راويه ضعيفًا قليل الضبط لما سمعه، أو كثير التساهل في تغيير لفظ الحديث.
وإن كان اختلاف اللفظ لا يوجب اختلاف معناه فهو أقرب من الوجه الأول، غير أن ما لم يختلف لفظه أولى بالتقديم عليه.
فإن قيل: يجب أن تكون رواية الزيادة في المتن اضطرابًا.--------------------------------------------
(1) «علل الحديث» (3/ 251 رقم 839).
(2) لا أدري لماذا تستحيل رواية أبي قلابة عن أبي الشعثاء، غير أني لم أجد أحدًا قد نص على روايته عنه، وينظر ترجمة أبي قلابة من «تهذيب الكمال» (14/ 542)، و «سير أعلام النبلاء» (4/ 468).
فهذا الإسناد وصفه أبو حاتم بالاضطراب، مع أنه لم يأت إلا من وجه واحد ولم يُختلف فيه، بل لأنه إسناد خطأ؛ فإن أبا قلابة لا يمكن أن يروي عن أبي الشعثاء جابر بن زيد(2)، كما أن يونس بن شداد مجهول.
* ولم أجد تعريفًا للحديث المضطرب عند الخطيب، ولكني وجدت كلامًا له يمكننا أن نستخلص منه بعض معاني الاضطراب عنده، حيث يقول في معرض حديثه عن الترجيح بين الأخبار: «فمما يوجب تقوية أحد الخبرين المتعارضين وترجيحه على الآخر: سلامته في متنه من الاضطراب، وحصول ذلك في الآخر؛ لأن الظن بصحة ما سلم متنه من الاضطراب يقوى، ويضعف في النفس سلامة ما اختلف لفظ متنه، فإن كان اختلافًا يؤدي إلى اختلاف معنى الخبر، فهو آكد وأظهر في اضطرابه، وأجدر أن يكون راويه ضعيفًا قليل الضبط لما سمعه، أو كثير التساهل في تغيير لفظ الحديث.
وإن كان اختلاف اللفظ لا يوجب اختلاف معناه فهو أقرب من الوجه الأول، غير أن ما لم يختلف لفظه أولى بالتقديم عليه.
فإن قيل: يجب أن تكون رواية الزيادة في المتن اضطرابًا.--------------------------------------------
(1) «علل الحديث» (3/ 251 رقم 839).
(2) لا أدري لماذا تستحيل رواية أبي قلابة عن أبي الشعثاء، غير أني لم أجد أحدًا قد نص على روايته عنه، وينظر ترجمة أبي قلابة من «تهذيب الكمال» (14/ 542)، و «سير أعلام النبلاء» (4/ 468).
যিনি পরিচিত: আবু আশ-শা’সা জাবির ইবনে যায়েদ; আর আবু কিলাবাহ-এর জাবির ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করা অসম্ভব, এবং ইউনুস ইবনে শাদ্দাদকে আমরা চিনি না»(১)।
এই সনদটিকে (إسناد) আবু হাতিম অসংগতি (اضطراب) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও এটি কেবল একটি সূত্র থেকেই বর্ণিত হয়েছে এবং এতে কোনো ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়নি; বরং এটি এ কারণে যে এটি একটি ভুল সনদ (إسناد); কেননা আবু কিলাবাহ-এর পক্ষে আবু আশ-শা’সা জাবির ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করা সম্ভব নয়(২), তদুপরি ইউনুস ইবনে শাদ্দাদ একজন অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তি।
* আল-খাতিবের নিকট অসংগতিপূর্ণ হাদিস (مضطرب)-এর কোনো সংজ্ঞা আমি পাইনি, তবে আমি তার এমন কিছু কথা পেয়েছি যা থেকে আমরা তার নিকট অসংগতি (اضطراب)-এর কিছু অর্থ নির্যাস করতে পারি। যেখানে তিনি পরস্পরবিরোধী বর্ণনাগুলোর মধ্যে প্রাধান্য প্রদানের বিষয়ে আলোচনার প্রেক্ষিতে বলেন: «পরস্পরবিরোধী দুটি খবরের মধ্যে কোনো একটিকে শক্তিশালী করার এবং অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার অন্যতম কারণ হলো: এর মতন (متن) অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত হওয়া এবং অন্যটিতে তা বিদ্যমান থাকা; কারণ যার মতন (متن) অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত, তার বিশুদ্ধতা (صحة)-এর প্রবল ধারণা শক্তিশালী হয়। আর যার মতনের শব্দে ভিন্নতা থাকে, তার সঠিক হওয়ার বিষয়টি মনে দুর্বল হয়ে পড়ে। যদি সেই ভিন্নতা খবরের অর্থ পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যায়, তবে সেটি তার অসংগতি (اضطراب)-এর ক্ষেত্রে অধিক সুনিশ্চিত ও স্পষ্ট, এবং এর বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف), শ্রুত বিষয় সংরক্ষণে অসতর্ক (قليل الضبط), অথবা হাদিসের শব্দ পরিবর্তনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত শিথিল হওয়ার অধিক যোগ্য।
আর যদি শব্দের ভিন্নতা অর্থের ভিন্নতা সৃষ্টি না করে, তবে তা প্রথম অবস্থার চেয়ে অধিকতর সহনীয়, তবে যার শব্দে কোনো ভিন্নতা নেই তা অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।
যদি বলা হয়: মতনের (متن) মধ্যে অতিরিক্ত বর্ণনা থাকাও অসংগতি (اضطراب) হওয়া আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) «ইলালুল হাদিস» (৩/ ২৫১ নম্বর ৮৩৯)।
(২) আমি জানি না কেন আবু কিলাবাহ-এর আবু আশ-শা’সা থেকে বর্ণনা করা অসম্ভব, তবে আমি কাউকে তার থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ করতে দেখিনি। «তাহযীবুল কামাল» (১৪/ ৫৪২) এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (৪/ ৪৬৮) থেকে আবু কিলাবাহ-এর জীবনী দ্রষ্টব্য।
এই সনদটিকে (إسناد) আবু হাতিম অসংগতি (اضطراب) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও এটি কেবল একটি সূত্র থেকেই বর্ণিত হয়েছে এবং এতে কোনো ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়নি; বরং এটি এ কারণে যে এটি একটি ভুল সনদ (إسناد); কেননা আবু কিলাবাহ-এর পক্ষে আবু আশ-শা’সা জাবির ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করা সম্ভব নয়(২), তদুপরি ইউনুস ইবনে শাদ্দাদ একজন অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তি।
* আল-খাতিবের নিকট অসংগতিপূর্ণ হাদিস (مضطرب)-এর কোনো সংজ্ঞা আমি পাইনি, তবে আমি তার এমন কিছু কথা পেয়েছি যা থেকে আমরা তার নিকট অসংগতি (اضطراب)-এর কিছু অর্থ নির্যাস করতে পারি। যেখানে তিনি পরস্পরবিরোধী বর্ণনাগুলোর মধ্যে প্রাধান্য প্রদানের বিষয়ে আলোচনার প্রেক্ষিতে বলেন: «পরস্পরবিরোধী দুটি খবরের মধ্যে কোনো একটিকে শক্তিশালী করার এবং অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার অন্যতম কারণ হলো: এর মতন (متن) অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত হওয়া এবং অন্যটিতে তা বিদ্যমান থাকা; কারণ যার মতন (متن) অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত, তার বিশুদ্ধতা (صحة)-এর প্রবল ধারণা শক্তিশালী হয়। আর যার মতনের শব্দে ভিন্নতা থাকে, তার সঠিক হওয়ার বিষয়টি মনে দুর্বল হয়ে পড়ে। যদি সেই ভিন্নতা খবরের অর্থ পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যায়, তবে সেটি তার অসংগতি (اضطراب)-এর ক্ষেত্রে অধিক সুনিশ্চিত ও স্পষ্ট, এবং এর বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف), শ্রুত বিষয় সংরক্ষণে অসতর্ক (قليل الضبط), অথবা হাদিসের শব্দ পরিবর্তনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত শিথিল হওয়ার অধিক যোগ্য।
আর যদি শব্দের ভিন্নতা অর্থের ভিন্নতা সৃষ্টি না করে, তবে তা প্রথম অবস্থার চেয়ে অধিকতর সহনীয়, তবে যার শব্দে কোনো ভিন্নতা নেই তা অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।
যদি বলা হয়: মতনের (متن) মধ্যে অতিরিক্ত বর্ণনা থাকাও অসংগতি (اضطراب) হওয়া আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) «ইলালুল হাদিস» (৩/ ২৫১ নম্বর ৮৩৯)।
(২) আমি জানি না কেন আবু কিলাবাহ-এর আবু আশ-শা’সা থেকে বর্ণনা করা অসম্ভব, তবে আমি কাউকে তার থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ করতে দেখিনি। «তাহযীবুল কামাল» (১৪/ ৫৪২) এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (৪/ ৪৬৮) থেকে আবু কিলাবাহ-এর জীবনী দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 355)