غير ذلك
من وجوه الترجيحات المعتمدة، فالحكم للراجحة، ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب، ولا له حكمه.
ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث، وقد يقع في الإسناد، وقد يقع ذلك من راوٍ واحد، وقد يقع بين رواة له جماعة.
والاضطراب موجب ضعف الحديث؛ لإشعاره بأنه لم يُضبط. والله أعلم»(1).
ونستخلص من هذا الكلام أن للمضطرب شرطين:
الأول: وجود اختلاف في رواية الحديث على وجوه.
الثاني: أن تكون هذه الوجوه متساوية لا يمكن ترجيح إحداها على الأخرى، فإن أمكن الترجيح فلا اضطراب.
وقد اعترض الزركشي على هذا الشرط بقوله: «قوله: وإنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان … إلى آخره.
كان ينبغي أن يقول: وإنما يؤثر الاضطراب إذا تساوت، وإلا فلا شك في الاضطراب عند الاختلاف، تكافأت الروايات أم تفاوتت»(2).
يريد أن الاضطراب متحقِّق حتى مع عدم التساوي وإمكانية الترجيح، وإنما يؤثر الاضطراب في صحة الحديث عند التساوي وعدم الترجيح.
ولعل هذا هو ما عليه أئمة الحديث المتقدِّمون؛ فإني وجدتهم يطلقون أحيانًا الاضطراب مع الترجيح، فالترجيح لا ينفي الاضطراب والاختلاف الذي وقع في الحديث، ومن أمثلة ذلك:--------------------------------------------
(1) «مقدمة ابن الصلاح» النوع التاسع عشر (ص: 269).
(2) «النكت على مقدمة ابن الصلاح» (2/ 226).
من وجوه الترجيحات المعتمدة، فالحكم للراجحة، ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب، ولا له حكمه.
ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث، وقد يقع في الإسناد، وقد يقع ذلك من راوٍ واحد، وقد يقع بين رواة له جماعة.
والاضطراب موجب ضعف الحديث؛ لإشعاره بأنه لم يُضبط. والله أعلم»(1).
ونستخلص من هذا الكلام أن للمضطرب شرطين:
الأول: وجود اختلاف في رواية الحديث على وجوه.
الثاني: أن تكون هذه الوجوه متساوية لا يمكن ترجيح إحداها على الأخرى، فإن أمكن الترجيح فلا اضطراب.
وقد اعترض الزركشي على هذا الشرط بقوله: «قوله: وإنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان … إلى آخره.
كان ينبغي أن يقول: وإنما يؤثر الاضطراب إذا تساوت، وإلا فلا شك في الاضطراب عند الاختلاف، تكافأت الروايات أم تفاوتت»(2).
يريد أن الاضطراب متحقِّق حتى مع عدم التساوي وإمكانية الترجيح، وإنما يؤثر الاضطراب في صحة الحديث عند التساوي وعدم الترجيح.
ولعل هذا هو ما عليه أئمة الحديث المتقدِّمون؛ فإني وجدتهم يطلقون أحيانًا الاضطراب مع الترجيح، فالترجيح لا ينفي الاضطراب والاختلاف الذي وقع في الحديث، ومن أمثلة ذلك:--------------------------------------------
(1) «مقدمة ابن الصلاح» النوع التاسع عشر (ص: 269).
(2) «النكت على مقدمة ابن الصلاح» (2/ 226).
অন্যান্য অনুমোদিত অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيحات) পদ্ধতিসমূহ থেকে; সুতরাং সিদ্ধান্ত অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (راجحة) বর্ণনার অনুকূলে হবে, এবং তখন একে বিভ্রান্তিকর/অস্থির (المضطرب) গুণের মাধ্যমে অভিহিত করা হবে না এবং এর ওপর সেই বিধানও কার্যকর হবে না।
অতঃপর বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) হাদিসের মূল পাঠে (متن) ঘটতে পারে, আবার সনদেও (الإسناد) ঘটতে পারে। কখনও তা একজন বর্ণনাকারীর (راوٍ) পক্ষ থেকে হতে পারে, আবার কখনও একদল বর্ণনাকারীর (رواة) মধ্যে হতে পারে।
আর বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) হাদিস দুর্বল (ضعف) হওয়ার কারণ; কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, হাদিসটি যথাযথভাবে সংরক্ষিত (لم يُضبط) হয়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(1)।
এই আলোচনা থেকে আমরা সারসংক্ষেপ করতে পারি যে, বিভ্রান্তিকর/অস্থির (المضطرب) হাদিসের জন্য দুটি শর্ত রয়েছে:
প্রথমত: হাদিসের বর্ণনায় (رواية) বিভিন্ন দিক থেকে মতভেদ (اختلاف) বিদ্যমান থাকা।
দ্বিতীয়ত: এই দিকগুলো সমপর্যায়ের হওয়া যাতে একটিকে অন্যটির ওপর অগ্রাধিকার প্রদান (ترجيح) করা সম্ভব না হয়। যদি অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) করা সম্ভব হয় তবে সেখানে আর বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (اضطراب) থাকে না।
আল্লামা যারকাশী এই শর্তের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "তার কথা: আমরা একে কেবল তখনই বিভ্রান্তিকর/অস্থির (مضطربًا) বলব যখন বর্ণনা দুটি সমপর্যায়ের হবে... শেষ পর্যন্ত।
বরং তার বলা উচিত ছিল: বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) কেবল তখনই প্রভাব ফেলে যখন তা সমপর্যায়ের হয়, অন্যথায় মতভেদের (الاختلاف) সময় বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) থাকার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, বর্ণনাগুলো সমপর্যায়ের হোক বা অসম হোক।"(2)।
তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সমতা না থাকলেও এবং অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) সম্ভাবনা থাকলেও বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) সাব্যস্ত হয়। তবে বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর তখনই প্রভাব ফেলে যখন বর্ণনাগুলো সমপর্যায়ের হয় এবং অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) করা অসম্ভব হয়।
আর সম্ভবত এটিই পূর্ববর্তী হাদিস বিশারদদের (أئمة الحديث) অনুসৃত পথ; কেননা আমি তাদের দেখেছি যে, তারা কখনও কখনও অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) সাথেও বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) শব্দটি প্রয়োগ করেন। সুতরাং অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) হাদিসের মধ্যে ঘটা বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) এবং মতভেদকে (الاختلاف) নাকচ করে দেয় না। এর উদাহরণসমূহ নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(1) «মুকাদিমাহ ইবনুস সালাহ», ঊনবিংশ প্রকার (পৃষ্ঠা: ২৬৯)।
(2) «আন-নুকাত আলা মুকাদিমাহ ইবনুস সালাহ» (২/২২৬)।
অতঃপর বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) হাদিসের মূল পাঠে (متن) ঘটতে পারে, আবার সনদেও (الإسناد) ঘটতে পারে। কখনও তা একজন বর্ণনাকারীর (راوٍ) পক্ষ থেকে হতে পারে, আবার কখনও একদল বর্ণনাকারীর (رواة) মধ্যে হতে পারে।
আর বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) হাদিস দুর্বল (ضعف) হওয়ার কারণ; কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, হাদিসটি যথাযথভাবে সংরক্ষিত (لم يُضبط) হয়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(1)।
এই আলোচনা থেকে আমরা সারসংক্ষেপ করতে পারি যে, বিভ্রান্তিকর/অস্থির (المضطرب) হাদিসের জন্য দুটি শর্ত রয়েছে:
প্রথমত: হাদিসের বর্ণনায় (رواية) বিভিন্ন দিক থেকে মতভেদ (اختلاف) বিদ্যমান থাকা।
দ্বিতীয়ত: এই দিকগুলো সমপর্যায়ের হওয়া যাতে একটিকে অন্যটির ওপর অগ্রাধিকার প্রদান (ترجيح) করা সম্ভব না হয়। যদি অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) করা সম্ভব হয় তবে সেখানে আর বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (اضطراب) থাকে না।
আল্লামা যারকাশী এই শর্তের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "তার কথা: আমরা একে কেবল তখনই বিভ্রান্তিকর/অস্থির (مضطربًا) বলব যখন বর্ণনা দুটি সমপর্যায়ের হবে... শেষ পর্যন্ত।
বরং তার বলা উচিত ছিল: বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) কেবল তখনই প্রভাব ফেলে যখন তা সমপর্যায়ের হয়, অন্যথায় মতভেদের (الاختلاف) সময় বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) থাকার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, বর্ণনাগুলো সমপর্যায়ের হোক বা অসম হোক।"(2)।
তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সমতা না থাকলেও এবং অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) সম্ভাবনা থাকলেও বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) সাব্যস্ত হয়। তবে বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর তখনই প্রভাব ফেলে যখন বর্ণনাগুলো সমপর্যায়ের হয় এবং অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) করা অসম্ভব হয়।
আর সম্ভবত এটিই পূর্ববর্তী হাদিস বিশারদদের (أئمة الحديث) অনুসৃত পথ; কেননা আমি তাদের দেখেছি যে, তারা কখনও কখনও অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) সাথেও বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) শব্দটি প্রয়োগ করেন। সুতরাং অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) হাদিসের মধ্যে ঘটা বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) এবং মতভেদকে (الاختلاف) নাকচ করে দেয় না। এর উদাহরণসমূহ নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(1) «মুকাদিমাহ ইবনুস সালাহ», ঊনবিংশ প্রকার (পৃষ্ঠা: ২৬৯)।
(2) «আন-নুকাত আলা মুকাদিমাহ ইবনুস সালাহ» (২/২২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 350)