شيخ
معين. كما يقال: لم يروه عن سفيان إلا ابن مهدي، و لم يروه عن ابن جريج إلا ابن المبارك»(1).
فذكر الذهبي رحمه الله نوعين للتفرد: الأول: الفرد المطلق: وهو تفرد الراوي برواية الحديث إسناداً ومتنًا، أي: لم يُرو الحديث بإسناده ومتنه إلا من طريقه.
والثاني: الفرد النسبي: وهو التفرد عن شيخ معين، ولو كان أصلُ الحديث معروفًا من وجه آخر(2).
والغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحًا؛ إلا أن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق، والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي. وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما، وأما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرِّقون، فيقولون في المطلق والنسبي: تفرد به فلان، أو: أغرب به فلان(3).
وقول الذهبي: «والغريب صادق على ما صح، وعلى ما لم يصح» صحيح، فقد يكون الغريب صحيحًا، وقد يكون حسنًا، وقد يكون ضعيفًا، أو موضوعًا.
ويوضح ذلك الخطيب بقوله: «الغرائب التي كره العلماء الاشتغال بها وقطع الأوقات في طلبها، إنما هي ما حكم أهل المعرفة ببطوله؛ لكون رواته--------------------------------------------
(1) «الموقظة» (ص: 43).
(2) ينظر: «نزهة النظر» (ص: 55)، و «منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث» (2/ 775).
(3) «نزهة النظر» (ص: 57).
معين. كما يقال: لم يروه عن سفيان إلا ابن مهدي، و لم يروه عن ابن جريج إلا ابن المبارك»(1).
فذكر الذهبي رحمه الله نوعين للتفرد: الأول: الفرد المطلق: وهو تفرد الراوي برواية الحديث إسناداً ومتنًا، أي: لم يُرو الحديث بإسناده ومتنه إلا من طريقه.
والثاني: الفرد النسبي: وهو التفرد عن شيخ معين، ولو كان أصلُ الحديث معروفًا من وجه آخر(2).
والغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحًا؛ إلا أن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق، والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي. وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما، وأما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرِّقون، فيقولون في المطلق والنسبي: تفرد به فلان، أو: أغرب به فلان(3).
وقول الذهبي: «والغريب صادق على ما صح، وعلى ما لم يصح» صحيح، فقد يكون الغريب صحيحًا، وقد يكون حسنًا، وقد يكون ضعيفًا، أو موضوعًا.
ويوضح ذلك الخطيب بقوله: «الغرائب التي كره العلماء الاشتغال بها وقطع الأوقات في طلبها، إنما هي ما حكم أهل المعرفة ببطوله؛ لكون رواته--------------------------------------------
(1) «الموقظة» (ص: 43).
(2) ينظر: «نزهة النظر» (ص: 55)، و «منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث» (2/ 775).
(3) «نزهة النظر» (ص: 57).
একজন নির্দিষ্ট শায়খ
(شيخ)। যেমন বলা হয়: «সুফিয়ান থেকে ইবনে মাহদি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং ইবনে জুরাইজ থেকে ইবনে মুবারক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি»(১)।
ইমাম যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) একক বর্ণনা বা তাফাররুদ (تفرد)-এর দুটি প্রকার উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো: নিরঙ্কুশ একক (الفرد المطلق)। এটি হলো কোনো হাদিস বর্ণনায় বর্ণনাকারীর (الراوي) সনদ (إسناداً) ও মতনের (متنًا) দিক থেকে একক হয়ে যাওয়া। অর্থাৎ, তার মাধ্যম ছাড়া অন্য কোনোভাবে উক্ত সনদে ও মতনে হাদিসটি বর্ণিত হয়নি।
দ্বিতীয়টি হলো: আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي)। এটি হলো একজন নির্দিষ্ট শায়খ (شيخ) থেকে এককভাবে বর্ণনা করা, যদিও হাদিসটির মূল অন্য কোনো সূত্র থেকে পরিচিত হয়ে থাকে(২)।
আভিধানিক ও পারিভাষিক দিক থেকে গারিব (الغريب) ও ফারদ (الفرد) শব্দ দুটি সমার্থক; তবে পরিভাষা বিশারদগণ ব্যবহারের আধিক্য ও স্বল্পতার দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা 'ফারদ' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ একক (الفرد المطلق)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন এবং 'গারিব' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। এটি হলো এ দুটি নাম ব্যবহারের ক্ষেত্রে, কিন্তু যখন তারা এ থেকে উদ্ভূত ক্রিয়া ব্যবহার করেন তখন কোনো পার্থক্য করেন না। তাই তারা নিরঙ্কুশ ও আপেক্ষিক উভয় ক্ষেত্রে বলেন: «অমুক ব্যক্তি এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد به) করেছেন», অথবা: «অমুক ব্যক্তি এটি গারিব হিসেবে বর্ণনা (أغرب به) করেছেন»(৩)।
ইমাম যাহাবির এই উক্তি: «গারিব (الغريب) শব্দটি সহিহ (صح) এবং যা সহিহ নয়—উভয় প্রকার বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য»—একথাটি সঠিক। কেননা গারিব (الغريب) হাদিস কখনো সহিহ (صحيح) হতে পারে, কখনো হাসান (حسن) হতে পারে, আবার কখনো দুর্বল (ضعيف) কিংবা জাল (موضوع) হতে পারে।
খতিব বাগদাদি এটি স্পষ্ট করে বলেন: «সেই সকল গারিব (الغرائب) বর্ণনা যেগুলোর চর্চায় মগ্ন হওয়া এবং যেগুলো তালাশ করতে সময় ব্যয় করাকে উলামায়ে কেরাম অপছন্দ করেছেন, মূলত সেগুলোকেই বুঝায় যেগুলোকে বিশেষজ্ঞগণ বাতিল হওয়া (بطوله) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তার বর্ণনাকারীরা...--------------------------------------------
(১) আল-মুওকিজাহ (পৃ: ৪৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: নুজহাতুন নাযার (পৃ: ৫৫), এবং মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফি ই'লালিল আহাদিস (২/ ৭৭৫)।
(৩) নুজহাতুন নাযার (পৃ: ৫৭)।
(شيخ)। যেমন বলা হয়: «সুফিয়ান থেকে ইবনে মাহদি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং ইবনে জুরাইজ থেকে ইবনে মুবারক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি»(১)।
ইমাম যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) একক বর্ণনা বা তাফাররুদ (تفرد)-এর দুটি প্রকার উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো: নিরঙ্কুশ একক (الفرد المطلق)। এটি হলো কোনো হাদিস বর্ণনায় বর্ণনাকারীর (الراوي) সনদ (إسناداً) ও মতনের (متنًا) দিক থেকে একক হয়ে যাওয়া। অর্থাৎ, তার মাধ্যম ছাড়া অন্য কোনোভাবে উক্ত সনদে ও মতনে হাদিসটি বর্ণিত হয়নি।
দ্বিতীয়টি হলো: আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي)। এটি হলো একজন নির্দিষ্ট শায়খ (شيخ) থেকে এককভাবে বর্ণনা করা, যদিও হাদিসটির মূল অন্য কোনো সূত্র থেকে পরিচিত হয়ে থাকে(২)।
আভিধানিক ও পারিভাষিক দিক থেকে গারিব (الغريب) ও ফারদ (الفرد) শব্দ দুটি সমার্থক; তবে পরিভাষা বিশারদগণ ব্যবহারের আধিক্য ও স্বল্পতার দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা 'ফারদ' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ একক (الفرد المطلق)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন এবং 'গারিব' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। এটি হলো এ দুটি নাম ব্যবহারের ক্ষেত্রে, কিন্তু যখন তারা এ থেকে উদ্ভূত ক্রিয়া ব্যবহার করেন তখন কোনো পার্থক্য করেন না। তাই তারা নিরঙ্কুশ ও আপেক্ষিক উভয় ক্ষেত্রে বলেন: «অমুক ব্যক্তি এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد به) করেছেন», অথবা: «অমুক ব্যক্তি এটি গারিব হিসেবে বর্ণনা (أغرب به) করেছেন»(৩)।
ইমাম যাহাবির এই উক্তি: «গারিব (الغريب) শব্দটি সহিহ (صح) এবং যা সহিহ নয়—উভয় প্রকার বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য»—একথাটি সঠিক। কেননা গারিব (الغريب) হাদিস কখনো সহিহ (صحيح) হতে পারে, কখনো হাসান (حسن) হতে পারে, আবার কখনো দুর্বল (ضعيف) কিংবা জাল (موضوع) হতে পারে।
খতিব বাগদাদি এটি স্পষ্ট করে বলেন: «সেই সকল গারিব (الغرائب) বর্ণনা যেগুলোর চর্চায় মগ্ন হওয়া এবং যেগুলো তালাশ করতে সময় ব্যয় করাকে উলামায়ে কেরাম অপছন্দ করেছেন, মূলত সেগুলোকেই বুঝায় যেগুলোকে বিশেষজ্ঞগণ বাতিল হওয়া (بطوله) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তার বর্ণনাকারীরা...--------------------------------------------
(১) আল-মুওকিজাহ (পৃ: ৪৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: নুজহাতুন নাযার (পৃ: ৫৫), এবং মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফি ই'লালিল আহাদিস (২/ ৭৭৫)।
(৩) নুজহাতুন নাযার (পৃ: ৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)