ثم قال: «عباس الكَلْوَذاني غير ثقة، وشيخه الذي حدَّثنا عنه مجهول، ويغلب على ظنِّي أنه أبو المفضَّل الشيباني، نسبه عباس إلى أنه كَلْوَذاني لينستر أمره، وأبو المفضَّل يروي عن أحمد بن سعيد الثقفي»(1).
فهذا الحديث يرويه عباس الكَلْوَذاني عن محمد بن عبد الله بن محمد الكلوذاني، وشيخ عباس هذا مجهول لا يُعرف، فرجَّح الخطيب أنه أبو المفضَّل الشيباني محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله، نسبه عباس إلى أنه كَلْوَذاني تعميةً لأمره، وهذا من تدليس الشيوخ.
وقد فعل عباس ذلك؛ لأن أبا المفضَّل الشيباني كذَّاب، فقد قال الخطيب في ترجمته: «كان يروي غرائب الحديث، وسؤالات الشيوخ، فكتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني(2)، ثم بان كذبه فمزَّقوا حديثه، وأبطلوا روايته، وكان بعدُ يضع الأحاديث للرافضة»(3).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (3/ 490).
(2) الانتخاب: هو انتقاء بعض أحاديث الشيخ، لا سيما عوالي مروياته، وما لا يوجد عند غيره؛ لسماعها منه، وكتابتها عنه، ويُحتاج إلى الانتخاب لكون الشيخ مكثرًا، وفي الرواية عَسِرًا، أو كون الطالب غريبًا لا يمكنه طول الإقامة، وقد يتولى الانتخاب بنفسه، فإن قصر عنه لقلة معرفته استعان عليه بحافظ، وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء على الشيوخ، والطَلَبةُ تسمع وتكتب بانتخابهم، منهم الحافظ الدارقطني رحمه الله. ينظر: «مقدمة ابن الصلاح» (ص: 431)، و «تدريب الراوي» (2/ 594).
(3) «تاريخ بغداد» (3/ 499).
فهذا الحديث يرويه عباس الكَلْوَذاني عن محمد بن عبد الله بن محمد الكلوذاني، وشيخ عباس هذا مجهول لا يُعرف، فرجَّح الخطيب أنه أبو المفضَّل الشيباني محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله، نسبه عباس إلى أنه كَلْوَذاني تعميةً لأمره، وهذا من تدليس الشيوخ.
وقد فعل عباس ذلك؛ لأن أبا المفضَّل الشيباني كذَّاب، فقد قال الخطيب في ترجمته: «كان يروي غرائب الحديث، وسؤالات الشيوخ، فكتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني(2)، ثم بان كذبه فمزَّقوا حديثه، وأبطلوا روايته، وكان بعدُ يضع الأحاديث للرافضة»(3).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (3/ 490).
(2) الانتخاب: هو انتقاء بعض أحاديث الشيخ، لا سيما عوالي مروياته، وما لا يوجد عند غيره؛ لسماعها منه، وكتابتها عنه، ويُحتاج إلى الانتخاب لكون الشيخ مكثرًا، وفي الرواية عَسِرًا، أو كون الطالب غريبًا لا يمكنه طول الإقامة، وقد يتولى الانتخاب بنفسه، فإن قصر عنه لقلة معرفته استعان عليه بحافظ، وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء على الشيوخ، والطَلَبةُ تسمع وتكتب بانتخابهم، منهم الحافظ الدارقطني رحمه الله. ينظر: «مقدمة ابن الصلاح» (ص: 431)، و «تدريب الراوي» (2/ 594).
(3) «تاريخ بغداد» (3/ 499).
এরপর তিনি বললেন: «আব্বাস আল-কালওয়াজানি নির্ভরযোগ্য নয় (غير ثقة), এবং তার উস্তাদ যার পক্ষ থেকে তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তিনি অজ্ঞাত (مجهول)। আমার প্রবল ধারণা যে, তিনি হলেন আবু আল-মুফাদদাল আশ-শায়বানি। আব্বাস তাকে কালওয়াজানি বলে সম্বোধন করেছেন যাতে তার পরিচয় গোপন থাকে। আর আবু আল-মুফাদদাল আহমদ ইবনে সাঈদ আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেন»(১).
সুতরাং এই হাদিসটি আব্বাস আল-কালওয়াজানি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-কালওয়াজানি থেকে, আর আব্বাসের এই উস্তাদ অজ্ঞাত (مجهول), তাকে চেনা যায় না। তাই খতিব (আল-বাগদাদি) প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি হলেন আবু আল-মুফাদদাল আশ-শায়বানি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ। আব্বাস তার পরিচয় অস্পষ্ট করার জন্য তাকে কালওয়াজানি বলে সম্বোধন করেছেন এবং এটি উস্তাদদের পরিচয় গোপন করার জালিয়াতি (تدليس الشيوخ)-এর অন্তর্ভুক্ত।
আব্বাস এটি করেছিলেন; কারণ আবু আল-মুফাদদাল আশ-শায়বানি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذَّاب)। খতিব তার জীবনী আলোচনায় বলেছেন: «তিনি অপরিচিত ও বিরল (غرائب) হাদিস এবং উস্তাদদের কাছে করা প্রশ্নাবলী বর্ণনা করতেন। তাই দারা কুতনির নির্বাচনের (انتخاب)(২) ভিত্তিতে লোকেরা তার কাছ থেকে লিখেছিল। পরবর্তীতে তার মিথ্যাচার প্রকাশ হয়ে পড়লে তারা তার হাদিস ছিঁড়ে ফেলে এবং তার বর্ণনা বাতিল করে দেয়। এরপর তিনি রাফেজিদের জন্য হাদিস জাল (يضع الأحاديث) করতেন»(৩).--------------------------------------------
(১) «তারিখ বাগদাদ» (৩/ ৪৯০)।
(২) নির্বাচন (الانتخاب): এটি হলো কোনো উস্তাদের কিছু হাদিস বেছে নেওয়া, বিশেষ করে তার উচ্চ-সনদবিশিষ্ট (عوالي) বর্ণনাগুলো এবং যা অন্য কারো কাছে পাওয়া যায় না; তার থেকে সেগুলো শোনার এবং লেখার জন্য। এই নির্বাচনের প্রয়োজন হয় যখন উস্তাদের বর্ণনার সংখ্যা অনেক বেশি হয় এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি কঠোর হন, অথবা যখন ছাত্র মুসাফির হয় যার পক্ষে দীর্ঘকাল অবস্থান করা সম্ভব হয় না। কখনও কখনও ছাত্র নিজেই নির্বাচনের কাজ সম্পন্ন করে, আর যদি ইলমের স্বল্পতার কারণে সে এতে অক্ষম হয়, তবে কোনো হাফিজের সহযোগিতা গ্রহণ করে। একদল হাফিজ উস্তাদদের বর্ণনার ওপর এই নির্বাচনের কাজ করার জন্য নিবেদিত ছিলেন এবং ছাত্ররা তাদের নির্বাচনের ভিত্তিতে হাদিস শুনত ও লিখত, তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন হাফিজ দারা কুতনি (রাহিমাহুল্লাহ)। দেখুন: «মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ» (পৃষ্ঠা: ৪৩১) এবং «তাদরিবুর রাবি» (২/ ৫৯৪)।
(৩) «তারিখ বাগদাদ» (৩/ ৪৯৯)।
সুতরাং এই হাদিসটি আব্বাস আল-কালওয়াজানি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-কালওয়াজানি থেকে, আর আব্বাসের এই উস্তাদ অজ্ঞাত (مجهول), তাকে চেনা যায় না। তাই খতিব (আল-বাগদাদি) প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি হলেন আবু আল-মুফাদদাল আশ-শায়বানি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ। আব্বাস তার পরিচয় অস্পষ্ট করার জন্য তাকে কালওয়াজানি বলে সম্বোধন করেছেন এবং এটি উস্তাদদের পরিচয় গোপন করার জালিয়াতি (تدليس الشيوخ)-এর অন্তর্ভুক্ত।
আব্বাস এটি করেছিলেন; কারণ আবু আল-মুফাদদাল আশ-শায়বানি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذَّاب)। খতিব তার জীবনী আলোচনায় বলেছেন: «তিনি অপরিচিত ও বিরল (غرائب) হাদিস এবং উস্তাদদের কাছে করা প্রশ্নাবলী বর্ণনা করতেন। তাই দারা কুতনির নির্বাচনের (انتخاب)(২) ভিত্তিতে লোকেরা তার কাছ থেকে লিখেছিল। পরবর্তীতে তার মিথ্যাচার প্রকাশ হয়ে পড়লে তারা তার হাদিস ছিঁড়ে ফেলে এবং তার বর্ণনা বাতিল করে দেয়। এরপর তিনি রাফেজিদের জন্য হাদিস জাল (يضع الأحاديث) করতেন»(৩).--------------------------------------------
(১) «তারিখ বাগদাদ» (৩/ ৪৯০)।
(২) নির্বাচন (الانتخاب): এটি হলো কোনো উস্তাদের কিছু হাদিস বেছে নেওয়া, বিশেষ করে তার উচ্চ-সনদবিশিষ্ট (عوالي) বর্ণনাগুলো এবং যা অন্য কারো কাছে পাওয়া যায় না; তার থেকে সেগুলো শোনার এবং লেখার জন্য। এই নির্বাচনের প্রয়োজন হয় যখন উস্তাদের বর্ণনার সংখ্যা অনেক বেশি হয় এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি কঠোর হন, অথবা যখন ছাত্র মুসাফির হয় যার পক্ষে দীর্ঘকাল অবস্থান করা সম্ভব হয় না। কখনও কখনও ছাত্র নিজেই নির্বাচনের কাজ সম্পন্ন করে, আর যদি ইলমের স্বল্পতার কারণে সে এতে অক্ষম হয়, তবে কোনো হাফিজের সহযোগিতা গ্রহণ করে। একদল হাফিজ উস্তাদদের বর্ণনার ওপর এই নির্বাচনের কাজ করার জন্য নিবেদিত ছিলেন এবং ছাত্ররা তাদের নির্বাচনের ভিত্তিতে হাদিস শুনত ও লিখত, তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন হাফিজ দারা কুতনি (রাহিমাহুল্লাহ)। দেখুন: «মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ» (পৃষ্ঠা: ৪৩১) এবং «তাদরিবুর রাবি» (২/ ৫৯৪)।
(৩) «তারিখ বাগদাদ» (৩/ ৪৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)