যদি কোনো বর্ণনাকারী এক বর্ণনাকারীর স্থলে অন্য বর্ণনাকারীকে পরিবর্তন করে দেয়, অথবা একটি শব্দের স্থলে অন্য শব্দ কিংবা অনুরূপ কিছু করে, তবে এই ভুলকে
‘উলট-পালট’ (القلب) বলা হয় এবং উক্ত হাদিসকে ‘পরিবর্তিত’ (المقلوب) হাদিস বলা হয়।
আর যদি কোনো বর্ণনাকারীর কথাকে কোনো ‘রাসূলুল্লাহর (সা.) সাথে সম্পৃক্ত’ (مرفوع) হাদিসের সাথে যুক্ত করে দেওয়া হয় এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য না করা হয়, তবে এই ভুলকে ‘অনুপ্রবেশ’ (الإدراج) বলা হয় এবং উক্ত হাদিসকে ‘অনুপ্রবিষ্ট’ (المدرج) বলা হয় … এভাবে ‘সূক্ষ্ম ত্রুটির’ (العلل الخفية) অন্যান্য প্রকার পর্যন্ত বিষয়টি বিস্তৃত।(১)
হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানি ‘নুখবাতুল ফিকার’ গ্রন্থে বিরোধিতার প্রকারসমূহ সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন। তিনি বলেছেন: “অতঃপর ‘বিরোধিতা’ (المخالفة) যদি বর্ণনার বিন্যাস পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘সনদগত অনুপ্রবেশ’ (مدرج الإسناد); অথবা ‘সাহাবীর বক্তব্যের’ (موقوف) সাথে ‘রাসূলুল্লাহর (সা.) সাথে সম্পৃক্ত’ (مرفوع) হাদিসকে মিশিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘মূল পাঠগত অনুপ্রবেশ’ (مدرج المتন); অথবা আগে-পিছে করার মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘পরিবর্তিত’ (المقلوب); কিংবা কোনো বর্ণনাকারী বৃদ্ধির মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী’ (المزيد في متصل الأسانيد); অথবা কোনো বর্ণনাকারীকে বদলে দেওয়ার কারণে যদি কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ না থাকে, তবে তা হলো ‘অস্থির’ (المضطرب); আর যদি বিন্যাস ঠিক রেখে অক্ষরের পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘অক্ষর-বিভ্রাট’ (المصحف) ও ‘স্বরচিহ্ন-বিকৃতি’ (المحرف)।”(২)
- আর ‘প্রকাশ্য ত্রুটি’ (العلل الظاهرة) প্রসঙ্গে: আমরা হাদিসের ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহে ‘মিথ্যাচার’ (الكذب), ‘অসতর্কতা’ (الغفلة), ‘মুখস্থশক্তির দুর্বলতা’ (سوء الحفظ) এবং এ জাতীয় আরও অনেক বিষয়ের মাধ্যমে ‘ত্রুটি বর্ণনা’ (الجرح) দেখতে পাই, যা ত্রুটিকে ‘সূক্ষ্ম’ (خفية) হওয়ার পরিপন্থী।(৩)
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ‘শারহু লুগাতিল মুহাদ্দিস’ (পৃ. ৩৭২ - ৩৭৪)।
(২) ‘নুখবাতুল ফিকার’ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (পৃ. ৯৩)।
(৩) ‘মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ’ (পৃ. ২৬২), এবং ‘ফাতহুল মুগিস’ (১/ ২৮৬)।