تتبُّع
أقواله التي ذكر فيها الحديث المنكر، ومن خلال وصفه لبعض الأحاديث بالنكارة، فنجد أنه يطلق المنكر ويريد به عدة معانٍ منها:
1 - الحديث المنكر هو حديث غير مشهور ولا معروف، يخالف أحاديث الثقات، وعمل الفقهاء على ضده:
روى الخطيب عن سفيان الثوري أنه قال: «لو كان هذا من الخير لنقص كما ينقص الخير، يعني: الحديث».
ثم قال: «إن الثوري عنى بقوله الذي تقدم ذكرنا له: غرائب الأحاديث ومناكيرها، دون معروفها ومشهورها؛ لأن الأخبار الشاذة والأحاديث المنكرة أكثر من أن تُحصى، فرأى الثوري أن لا خير فيها؛ إذ رواية الثقات بخلافها، وعمل الفقهاء على ضدها، وقد ورد عن جماعة من العلماء، سوى الثوري، كراهة الاشتغال بها، وذهاب الأوقات في طلبها»(1).
وقال أيضًا: «وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على إرادتهم كَتْبُ الغريب دون المشهور، وسماع المنكر دون المعروف»(2).
2 - الحديث المنكر هو حديث قد وقع فيه خطأ:
قال الخطيب في ترجمة محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي: «الباغندي مذكور بالضعف(3)، ولا أعلم لأيَّة علة ضُعِّف؛ فإن رواياته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرًا»(4).--------------------------------------------
(1) «شرف أصحاب الحديث» (ص: 123، 125).
(2) «الكفاية» (ص: 141).
(3) ينظر: «ميزان الاعتدال» (3/ 571 رقم 7627)، و «لسان الميزان» (7/ 173 رقم 6863).
(4) «تاريخ بغداد» (3/ 227).
أقواله التي ذكر فيها الحديث المنكر، ومن خلال وصفه لبعض الأحاديث بالنكارة، فنجد أنه يطلق المنكر ويريد به عدة معانٍ منها:
1 - الحديث المنكر هو حديث غير مشهور ولا معروف، يخالف أحاديث الثقات، وعمل الفقهاء على ضده:
روى الخطيب عن سفيان الثوري أنه قال: «لو كان هذا من الخير لنقص كما ينقص الخير، يعني: الحديث».
ثم قال: «إن الثوري عنى بقوله الذي تقدم ذكرنا له: غرائب الأحاديث ومناكيرها، دون معروفها ومشهورها؛ لأن الأخبار الشاذة والأحاديث المنكرة أكثر من أن تُحصى، فرأى الثوري أن لا خير فيها؛ إذ رواية الثقات بخلافها، وعمل الفقهاء على ضدها، وقد ورد عن جماعة من العلماء، سوى الثوري، كراهة الاشتغال بها، وذهاب الأوقات في طلبها»(1).
وقال أيضًا: «وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على إرادتهم كَتْبُ الغريب دون المشهور، وسماع المنكر دون المعروف»(2).
2 - الحديث المنكر هو حديث قد وقع فيه خطأ:
قال الخطيب في ترجمة محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي: «الباغندي مذكور بالضعف(3)، ولا أعلم لأيَّة علة ضُعِّف؛ فإن رواياته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرًا»(4).--------------------------------------------
(1) «شرف أصحاب الحديث» (ص: 123، 125).
(2) «الكفاية» (ص: 141).
(3) ينظر: «ميزان الاعتدال» (3/ 571 رقم 7627)، و «لسان الميزان» (7/ 173 رقم 6863).
(4) «تاريخ بغداد» (3/ 227).
অনুসন্ধান
তার সেই বক্তব্যগুলো যেখানে তিনি আপত্তিকর (منكر) হাদিসের উল্লেখ করেছেন; তার পক্ষ থেকে কিছু হাদিসকে আপত্তিকর (نكارة) হিসেবে বর্ণনা করার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি 'মুনকার' (منكر) শব্দটি ব্যবহার করে বেশ কিছু অর্থ বুঝিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - আপত্তিকর (منكر) হাদিস হলো এমন হাদিস যা প্রসিদ্ধ বা পরিচিত নয়, নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের হাদিসের পরিপন্থী এবং ফকিহগণের আমল এর বিপরীত:
খতিব আল-বাগদাদি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «যদি এটি কোনো কল্যাণকর বিষয় হতো তবে তা কল্যাণের মতোই কমে যেত, অর্থাৎ: হাদিস»।
অতঃপর তিনি (খতিব) বলেন: «সাওরি তার পূর্বে উল্লিখিত বক্তব্যের মাধ্যমে বিরল (غرائب) এবং আপত্তিকর (مناكير) হাদিসগুলোকে বুঝিয়েছেন, পরিচিত ও প্রসিদ্ধ হাদিসগুলোকে নয়; কারণ শায (شاذة) সংবাদ এবং আপত্তিকর (منكرة) হাদিসগুলো গণনার বাইরে। সাওরি মনে করতেন এগুলোর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই; যেহেতু নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা এর পরিপন্থী এবং ফকিহগণের আমল এর বিপরীত। সাওরি ছাড়াও একদল আলেমের পক্ষ থেকে এগুলো নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং এগুলো অনুসন্ধানে সময় নষ্ট করার প্রতি অপছন্দনীয়তা প্রকাশ পেয়েছে»(১)।
তিনি আরও বলেন: «বর্তমান যুগে অধিকাংশ হাদিস অন্বেষণকারীর ইচ্ছা ও আগ্রহের ওপর বিরল (غريب) হাদিস লিখে রাখা এবং আপত্তিকর (منكر) হাদিস শ্রবণ করা প্রবল হয়ে থাকে, প্রসিদ্ধ ও পরিচিত হাদিসের পরিবর্তে»(২)।
২ - আপত্তিকর (منكر) হাদিস হলো এমন হাদিস যাতে ভুল সংঘটিত হয়েছে:
খতিব আল-বাগদাদি মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আল-হারিস আল-বাগান্দির জীবনীতে বলেছেন: «বাগান্দির ব্যাপারে দুর্বলতা (ضعف) উল্লেখ করা হয়েছে, তবে আমি জানি না তাকে কী কারণে দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করা হয়েছে; কারণ তার বর্ণনাগুলো সঠিক এবং তার হাদিসে আমি কোনো আপত্তিকর (منكر) কিছু জানি না»(৪)।--------------------------------------------
(১) «শারাফু আসহাবিল হাদিস» (পৃষ্ঠা: ১২৩, ১২৫)।
(২) «আল-কিফায়াহ» (পৃষ্ঠা: ১৪১)।
(৩) দেখুন: «মিযানুল ইতিদাল» (৩/৫৭১, নম্বর: ৭৬২৭), এবং «লিসানুল মিযান» (৭/১৭৩, নম্বর: ৬৮৬৩)।
(৪) «তারিখু বাগদাদ» (৩/২২৭)।
তার সেই বক্তব্যগুলো যেখানে তিনি আপত্তিকর (منكر) হাদিসের উল্লেখ করেছেন; তার পক্ষ থেকে কিছু হাদিসকে আপত্তিকর (نكارة) হিসেবে বর্ণনা করার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি 'মুনকার' (منكر) শব্দটি ব্যবহার করে বেশ কিছু অর্থ বুঝিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - আপত্তিকর (منكر) হাদিস হলো এমন হাদিস যা প্রসিদ্ধ বা পরিচিত নয়, নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের হাদিসের পরিপন্থী এবং ফকিহগণের আমল এর বিপরীত:
খতিব আল-বাগদাদি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «যদি এটি কোনো কল্যাণকর বিষয় হতো তবে তা কল্যাণের মতোই কমে যেত, অর্থাৎ: হাদিস»।
অতঃপর তিনি (খতিব) বলেন: «সাওরি তার পূর্বে উল্লিখিত বক্তব্যের মাধ্যমে বিরল (غرائب) এবং আপত্তিকর (مناكير) হাদিসগুলোকে বুঝিয়েছেন, পরিচিত ও প্রসিদ্ধ হাদিসগুলোকে নয়; কারণ শায (شاذة) সংবাদ এবং আপত্তিকর (منكرة) হাদিসগুলো গণনার বাইরে। সাওরি মনে করতেন এগুলোর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই; যেহেতু নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা এর পরিপন্থী এবং ফকিহগণের আমল এর বিপরীত। সাওরি ছাড়াও একদল আলেমের পক্ষ থেকে এগুলো নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং এগুলো অনুসন্ধানে সময় নষ্ট করার প্রতি অপছন্দনীয়তা প্রকাশ পেয়েছে»(১)।
তিনি আরও বলেন: «বর্তমান যুগে অধিকাংশ হাদিস অন্বেষণকারীর ইচ্ছা ও আগ্রহের ওপর বিরল (غريب) হাদিস লিখে রাখা এবং আপত্তিকর (منكر) হাদিস শ্রবণ করা প্রবল হয়ে থাকে, প্রসিদ্ধ ও পরিচিত হাদিসের পরিবর্তে»(২)।
২ - আপত্তিকর (منكر) হাদিস হলো এমন হাদিস যাতে ভুল সংঘটিত হয়েছে:
খতিব আল-বাগদাদি মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আল-হারিস আল-বাগান্দির জীবনীতে বলেছেন: «বাগান্দির ব্যাপারে দুর্বলতা (ضعف) উল্লেখ করা হয়েছে, তবে আমি জানি না তাকে কী কারণে দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করা হয়েছে; কারণ তার বর্ণনাগুলো সঠিক এবং তার হাদিসে আমি কোনো আপত্তিকর (منكر) কিছু জানি না»(৪)।--------------------------------------------
(১) «শারাফু আসহাবিল হাদিস» (পৃষ্ঠা: ১২৩, ১২৫)।
(২) «আল-কিফায়াহ» (পৃষ্ঠা: ১৪১)।
(৩) দেখুন: «মিযানুল ইতিদাল» (৩/৫৭১, নম্বর: ৭৬২৭), এবং «লিসানুল মিযান» (৭/১৭৩, নম্বর: ৬৮৬৩)।
(৪) «তারিখু বাগদাদ» (৩/২২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)