المبحث الثاني
الحديث المنكر عند الخطيب البغدادي
- المنكر لغة:
قال ابن فارس: «النون والكاف والراء أصل صحيح يدل على خلاف المعرفة التي يسكن إليها القلب. ونكر الشيء وأنكره: لم يقبله قلبه، ولم يعترف به لسانه»(1).
- المنكر اصطلاحًا:
قسَّم ابن الصلاح المنكر إلى قسمين، وعرَّف القسم الأول بأنه: المنفرد المخالف لما رواه الثقات.
والثاني بأنه: الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرُّده.
وذهب إلى أن المنكر بمعنى الشاذ(2).
- أما الخطيب فلم أجد تعريفًا للحديث المنكر عنده، ولكن يمكننا أن نستنتج تعريفًا له، وأن نستخلص جملة من صفاته وخصائصه، من خلال--------------------------------------------
(1) «معجم مقاييس اللغة» (ن ك ر).
(2) «مقدمة ابن الصلاح» النوع الرابع عشر (ص: 244). وذهب الحافظ ابن حجر إلى التفرقة بين المنكر والشاذ، فقال في «نزهة النظر» (ص: 73): «بين الشاذ والمنكر عموم وخصوص من وجه؛ فبينهما اجتماع في اشتراط المخالفة، وافتراق في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق، والمنكر راويه ضعيف».
الحديث المنكر عند الخطيب البغدادي
- المنكر لغة:
قال ابن فارس: «النون والكاف والراء أصل صحيح يدل على خلاف المعرفة التي يسكن إليها القلب. ونكر الشيء وأنكره: لم يقبله قلبه، ولم يعترف به لسانه»(1).
- المنكر اصطلاحًا:
قسَّم ابن الصلاح المنكر إلى قسمين، وعرَّف القسم الأول بأنه: المنفرد المخالف لما رواه الثقات.
والثاني بأنه: الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرُّده.
وذهب إلى أن المنكر بمعنى الشاذ(2).
- أما الخطيب فلم أجد تعريفًا للحديث المنكر عنده، ولكن يمكننا أن نستنتج تعريفًا له، وأن نستخلص جملة من صفاته وخصائصه، من خلال--------------------------------------------
(1) «معجم مقاييس اللغة» (ن ك ر).
(2) «مقدمة ابن الصلاح» النوع الرابع عشر (ص: 244). وذهب الحافظ ابن حجر إلى التفرقة بين المنكر والشاذ، فقال في «نزهة النظر» (ص: 73): «بين الشاذ والمنكر عموم وخصوص من وجه؛ فبينهما اجتماع في اشتراط المخالفة، وافتراق في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق، والمنكر راويه ضعيف».
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني)
খতিব আল-বাগদাদীর নিকট মুনকার (المنكر) হাদিস
- আভিধানিক অর্থে মুনকার (المنكر):
ইবনে ফারিস বলেন: «নুন, কাফ এবং র—এই মূল বর্ণগুলো এমন একটি বিশুদ্ধ মূলনীতি যা সেই পরিচয়ের বিপরীত বিষয়কে নির্দেশ করে যাতে অন্তর প্রশান্তি পায়। কোনো কিছু ‘নাকারা’ (অস্বীকার) করা বা ‘আনকারা’ করার অর্থ হলো—তার অন্তর তা গ্রহণ করেনি এবং তার জিহ্বা তা স্বীকার করেনি»(১)।
- পারিভাষিক অর্থে মুনকার (المنكر):
ইবনে আস-সালাহ মুনকারকে (المنكر) দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং প্রথম প্রকারের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি হলো: এমন একক (المنفرد) বর্ণনা যা নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বর্ণনার বিপরীত (المخالف)।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: এমন একক (الفرد) বর্ণনা যার বর্ণনাকারীর মধ্যে এমন স্তরের নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) ও নির্ভুলতা (الإتقান) নেই যে তার একক বর্ণনাকে সহ্য করা যেতে পারে।
তিনি এই মত পোষণ করেছেন যে, মুনকার (المنكر) শব্দটি শায (الشاذ) শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়(২)।
- পক্ষান্তরে খতিবের নিকট আমি মুনকার (المنكر) হাদিসের কোনো (সুনির্দিষ্ট) সংজ্ঞা খুঁজে পাইনি, তবে আমরা তাঁর আলোচনা থেকে এর একটি সংজ্ঞা এবং এর একগুচ্ছ বৈশিষ্ট্য ও প্রকৃতি আহরণ করতে পারি...--------------------------------------------
(১) «মু’জামু মাকায়িসিল লুগাহ» (ন ক র)।
(২) «মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ» চতুর্দশ প্রকার (পৃ: ২৪৪)। হাফেজ ইবনে হাজার শায (الشاذ) এবং মুনকার (المنكر)-এর মধ্যে পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন। তিনি «নুজহাতুন নাযার» (পৃ: ৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: «শায (الشاذ) ও মুনকার (المنكر)-এর মধ্যে আম-খাস মিন ওয়াজহি (عموم وخصوص من وجه) সম্পর্ক বিদ্যমান; উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য হলো বিরোধিতার (المخالفة) শর্ত থাকার ক্ষেত্রে, আর পার্থক্য হলো শায (الشاذ)-এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা সত্যবাদী (صدوق), আর মুনকার (المنكر)-এর বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف)»।
খতিব আল-বাগদাদীর নিকট মুনকার (المنكر) হাদিস
- আভিধানিক অর্থে মুনকার (المنكر):
ইবনে ফারিস বলেন: «নুন, কাফ এবং র—এই মূল বর্ণগুলো এমন একটি বিশুদ্ধ মূলনীতি যা সেই পরিচয়ের বিপরীত বিষয়কে নির্দেশ করে যাতে অন্তর প্রশান্তি পায়। কোনো কিছু ‘নাকারা’ (অস্বীকার) করা বা ‘আনকারা’ করার অর্থ হলো—তার অন্তর তা গ্রহণ করেনি এবং তার জিহ্বা তা স্বীকার করেনি»(১)।
- পারিভাষিক অর্থে মুনকার (المنكر):
ইবনে আস-সালাহ মুনকারকে (المنكر) দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং প্রথম প্রকারের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি হলো: এমন একক (المنفرد) বর্ণনা যা নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বর্ণনার বিপরীত (المخالف)।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: এমন একক (الفرد) বর্ণনা যার বর্ণনাকারীর মধ্যে এমন স্তরের নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) ও নির্ভুলতা (الإتقান) নেই যে তার একক বর্ণনাকে সহ্য করা যেতে পারে।
তিনি এই মত পোষণ করেছেন যে, মুনকার (المنكر) শব্দটি শায (الشاذ) শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়(২)।
- পক্ষান্তরে খতিবের নিকট আমি মুনকার (المنكر) হাদিসের কোনো (সুনির্দিষ্ট) সংজ্ঞা খুঁজে পাইনি, তবে আমরা তাঁর আলোচনা থেকে এর একটি সংজ্ঞা এবং এর একগুচ্ছ বৈশিষ্ট্য ও প্রকৃতি আহরণ করতে পারি...--------------------------------------------
(১) «মু’জামু মাকায়িসিল লুগাহ» (ন ক র)।
(২) «মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ» চতুর্দশ প্রকার (পৃ: ২৪৪)। হাফেজ ইবনে হাজার শায (الشاذ) এবং মুনকার (المنكر)-এর মধ্যে পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন। তিনি «নুজহাতুন নাযার» (পৃ: ৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: «শায (الشاذ) ও মুনকার (المنكر)-এর মধ্যে আম-খাস মিন ওয়াজহি (عموم وخصوص من وجه) সম্পর্ক বিদ্যমান; উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য হলো বিরোধিতার (المخالفة) শর্ত থাকার ক্ষেত্রে, আর পার্থক্য হলো শায (الشاذ)-এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা সত্যবাদী (صدوق), আর মুনকার (المنكر)-এর বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف)»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)