পরিভাষা (اصطلاح), যেমন: ইবনে হাজার তার "আন-নুকাত আলা ইবনুস সালাহ" (১/ ৪৪৫ - ৪৪৬) গ্রন্থে আমাদের এই লেখকের বক্তব্যের সমর্থনে এই কিতাবের ৩৬ নম্বর অনুচ্ছেদে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। একইভাবে যারকাশি তার "নুকাত" (১/ ৩৪৩) গ্রন্থে করেছেন। তিনি ইবনুস সালাহর সমালোচনা (تعقيب) এবং নববী কর্তৃক তা অনুসরণের (متابعة) ব্যাপারে বলেছেন: "বিস্ময়কর!" এবং তিনি অনুরূপভাবে তা খণ্ডন করেছেন, তবে তার নিকট আমাদের লেখক আবুল হাসানের কোনো উল্লেখ আসেনি। অনুরূপভাবে তার পূর্বে বুলকিনি "আল-মাহাসিন" (১১১) গ্রন্থে, ইরাকি "আত-তাকয়িদ" (৪৪) গ্রন্থে এবং মুগলতাই "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পত্র ১৪/ ক) গ্রন্থে করেছেন। তবে সাখাভি "ফাতহুল মুগিস" (১/ ১৫২ - আল-মিনহাজ সংস্করণ) গ্রন্থে এবং সুয়ুতি "আল-বাহরুল্লাজি যাখার" (৩/ ১১৪৩ - ১১৪৫) গ্রন্থে তিবরিজির বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং তা গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে সুয়ুতি "তাদরিবুর রাবি" (১/ ২৪৩ - আল-আসিমা সংস্করণ) গ্রন্থে কেবল এইটুকু বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে: "অনুরূপভাবে অনারব (عجم) উলামায়ে কেরামও এই পথ অবলম্বন করেছেন।"
আমি বলছি: আমাদের লেখক তিবরিজি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ তাদেরই একজন, যেমনটি তার জীবনী (ترجمة) আলোচনায় সামনে আসবে।
এটি উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয় যে, এই কিতাবে আবুল হাসান তিবরিজির বক্তব্যের প্রতি আলেমদের বিশেষ মনোযোগ পরিলক্ষিত হয়, এমনকি যেসব ক্ষেত্রে তারা ইবনুস সালাহ বা অন্যদের ওপর তার সমালোচনা (تعقيب) গ্রহণ করেননি। তারা কখনো কখনো তার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং লেখকের নাম উহ্য (إبهام) রেখেছেন। যেমনটি এই কিতাবের ৩৭ নম্বর অনুচ্ছেদের সাথে "নুকাত ইবনে হাজার" (১/ ৪৭৪) এবং "নুকাত যারকাশি" (১/ ৩৬৭) এর তুলনা করলে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে। তবে আমি দেখেছি যে, সুয়ুতি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হাজার এবং যারকাশি যে বক্তব্যটি নিয়ে আলোচনা করেছেন তা মূলত তাজ তিবরিজির, এবং তিনি তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আবার কখনো কখনো তারা সরাসরি আমাদের এই লেখক থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তা খণ্ডন করেছেন। যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) ৬৩ নম্বর অনুচ্ছেদের শেষে ইবনুস সালাহর ওপর ইমাম নববীর আপত্তির (اعتراض) প্রেক্ষিতে তিবরিজির খণ্ডনমূলক বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে মুগলতাই "ইসলাহু কিতাব..." গ্রন্থে নববীর পক্ষ অবলম্বন করেছেন।