📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

৬ ـ‌আবান ইবনে সুমাহ আল-বাসরি, মৃত্যু (১৫৩) হিজরি:

আবদুল্লাহ বলেন: আমি তাকে—অর্থাৎ আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ)—আবান ইবনে সুমাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। আমি তাকে বললাম: শেষ বয়সে কি তার মধ্যে পরিবর্তন ঘটে যায়নি? তিনি বললেন: হ্যাঁ(১)।

এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম আহমাদ মনে করেন আবান ইবনে সুমাহর (স্মৃতিশক্তিতে) পরিবর্তন ঘটেছিল। তবে তার এই বিভ্রান্তি বা ইখতিলাতের সময়কাল ইমাম আহমাদ থেকে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি(২), এবং ইখতিলাতের আগের সঠিক শ্রবণ ও ইখতিলাতের পরের শ্রবণের মধ্যে পার্থক্যের কোনো মানদণ্ডও পাওয়া যায়নি। ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে ওকি’, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং রওহ ইবনে উবাদাহর মাধ্যমে তার হাদিস বর্ণনা করেছেন(৩)।

সম্ভবত আবান ইবনে সুমাহর এই ইখতিলাত তার বর্ণিত হাদিসে কোনো প্রভাব ফেলেনি। ইমাম আহমাদের কাছে আবদুল্লাহর করা প্রশ্ন এবং তার উত্তরের ধরন থেকে এই বিষয়টিই ফুটে ওঠে। যেন তিনি বলতে চাইছেন: আবান ইবনে সুমাহর শেষ বয়সে পরিবর্তন ঘটলেও তার হাদিসগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য। ইবনে আদি যা উল্লেখ করেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে; তিনি বলেছেন যে, আবানের হাদিসগুলো—যা সংখ্যায় অল্প—সবই সঠিক এবং বর্জনীয় নয়(৪)। একইভাবে, আমি ইমাম আহমাদ কর্তৃক তার কোনো হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত করার প্রমাণ পাইনি। এই বিষয়টি প্রমাণিত হলে এটি নির্দেশ করে যে, কোনো বর্ণনাকারী কখনো ইখতিলাতগ্রস্ত হতে পারেন, কিন্তু তা তার বর্ণনার কোনো কিছুর ওপর প্রভাব ফেলে না।

ইখতিলাতের কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার সাথে সংশ্লিষ্ট আরেকটি বিষয় এখানে রয়েছে, যা এই প্রসঙ্গের একটি শাখা:



‌‌শাখা: যদি কোনো বর্ণনাকারী ইখতিলাতগ্রস্ত ব্যক্তির নিকট থেকে (তার স্মৃতিভ্রমের আগে) সঠিকভাবে শ্রবণ করে থাকেন এবং তারপরও তার বর্ণনায় ভুল পাওয়া যায়, তবে সেই ভুলের কারণ ইখতিলাত ব্যতীত অন্য কিছু হবে।

আবু বকর আল-আছরাম ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই নীতিকে সমর্থন করে:

আবু বকর আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে বললাম, আমি কাতাদাহর সূত্রে সাঈদের হাদিসে পাচ্ছি যে...
--------------------------------------------

(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/৪৯৮/৩২৯২।
(২) আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তার মৃত্যুর কিছুকাল আগের ঘটনা। আল-জারহ ওয়াত তা’দিল ২/২৯৭।
(৩) দেখুন: আল-মুসনাদ ৩৩/১৪, ৪৩/২৫৪।
(৪) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ১/৩৮৩, এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৭৫০।

আবুল মালিহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তার ক্রীতদাসের কিছু অংশ আজাদ করে দিয়েছে। এই বর্ণনায় একজন বলেছেন: "তাঁর পিতা থেকে"; তখন তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বললেন: আস-সাহমি এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু আমি এটিকে সংরক্ষিত (মাহফুজ) বলে মনে করি না। ইসমাঈল ও অন্যান্য আরও বেশ কয়েকজন এটি বর্ণনা করেছেন যাতে "তাঁর পিতা থেকে" অংশটি নেই। আমার ধারণা এটি সাঈদের মুখস্থ করার কোনো ত্রুটি হতে পারে। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) আস-সাহমির ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: সাঈদ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাম্মাদ ইবনে বকরের তুলনায় আপনার কাছে তাঁর মর্যাদা কতটুকু? আবু আব্দুল্লাহ বললেন: আমার কাছে তিনি এদের সবার ঊর্ধ্বে। আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: আস-সাহমি কি এদের সবার উপরে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু আব্দুল্লাহ আরও বলেন: আস-সাহমি বলেছেন: আমি সাঈদ থেকে একচল্লিশ বা বিয়াল্লিশ সালে শুনেছি(১)।
আল-আসরাম যে হাদিসটি নিয়ে প্রশ্ন করেছেন সেটি ইমাম আহমাদ(২) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবু নুআইম(৩) ও আল-মাকদিসি(৪) আব্দুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল মালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি তার এক গোলামের কিছু অংশ মুক্ত করে দিল। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উত্থাপন করা হলে তিনি সেই ব্যক্তির সম্পদ থেকেই পুরো গোলামকে মুক্ত করার দায়িত্ব তার ওপর ন্যস্ত করলেন এবং বললেন: [আল্লাহর কোনো শরিক নেই]।
ইমাম আহমাদ এই বর্ণনাটিকে সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয় বলে এর ত্রুটি (ইল্লাত) প্রদর্শন করেছেন। তিনি মুরসাল হিসেবে যারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনার মাধ্যমে এর ত্রুটি দেখিয়েছেন, যাদের মধ্যে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ ও অন্যান্যরা রয়েছেন। তাঁরা এটি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল মালিহ থেকে, তিনি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; এতে "তাঁর পিতা থেকে" অংশটি নেই। ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনাটি আন-নাসায়ি(৫) ও আত-তহাবি(৬) সংকলন করেছেন। ইব্বাদ ইবনুল আওয়াম সাঈদ থেকে বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বাহ(৭) ও আল-বায়হাকি(৮) সংকলন করেছেন।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ৯/৪২১, এবং দেখুন: তাহজিবুল কামাল ১৪/৩৪৩।
(২) আল-মুসনাদ ৩৪/৩১৪ নং ২০৭০৯।
(৩) মারিফাতুস সাহাবাহ নং ৭৭৬।
(৪) আল-আহাদিসুল মুখতারাহ ৪/১৯৪ নং ১৪০৯।
(৫) আস-সুনানুল কুবরা ৩/১৮৬ নং ৪৯৭১।
(৬) শারহু মুশকিলিল আসার নং ৫৩৭৩।
(৭) আল-মুসান্নাফ ৪/৩২৯ নং ২০৭০৪।
(৮) আস-সুনানুল কুবরা ১০/২৭৪।

ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদীসটির ত্রুটিপূর্ণ (ইলাল) হিসেবে গণ্য করার কারণ:
ইমাম আহমাদ সাঈদ থেকে সাহমীর বর্ণিত মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাটিকে ভুল বলে রায় দিয়েছেন এবং এটি সঠিক যে ইবনে উলাইয়্যাহ এবং অন্যান্যদের সাঈদ থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি মুরসাল। তিনি এই ভুলের কারণ হিসেবে সাঈদের মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভরতাকে চিহ্নিত করেছেন, সাহমীর ভুল নয়। এর অর্থ হলো, সাঈদ যেহেতু তার মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করতেন এবং তার কাছে কোনো কিতাব ছিল না, তাই তার পক্ষে ভুল করা সহজ ছিল। এর কারণ এই যে, ইবনে উলাইয়্যাহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে বাকর সাহমী উভয়েই সাঈদের সুস্থ থাকা অবস্থায় তার থেকে হাদীস শুনেছেন, ফলে ভুলটি সাঈদের স্মৃতিভ্রম বা সংমিশ্রণ (ইখতিলাত) থেকে হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়। যেহেতু তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য, তাই যখন তাদের বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা দিল, তখন ভুলটি তাদের শায়খের (শিক্ষক) পক্ষ থেকে হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হয়; কেননা তাদের উভয়ের নির্ভরযোগ্যতার কারণে এটিই প্রবল যে তারা যা বর্ণনা করেছেন তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করেছেন, ফলে এটা নিশ্চিত হয় যে তাদের নিকট যিনি বর্ণনা করেছেন তিনিই ভুল করেছেন। আর যদি ভুলটি সাঈদের পক্ষ থেকে হওয়া প্রবল হয়, তবে সাহমীর বর্ণনাটি ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনার তুলনায় ভুল হওয়ার জন্য অধিক যোগ্য নয়। তাহলে ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ কী? ইমাম আহমাদ সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে উলাইয়্যাহ ছাড়াও আরও একদল বর্ণনাকারী হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। স্পষ্টত তিনি এখানে আব্বাদ ইবনুল আওয়ামকে বুঝাচ্ছেন না যিনি সাঈদ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, কারণ সাঈদের সরাসরি ছাত্র হওয়ার কারণে তার বর্ণনাটি প্রাধান্য নিরূপণে তেমন প্রভাব ফেলে না। বরং তিনি এর দ্বারা হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ীর বর্ণনাটিকে বুঝিয়েছেন যা তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল মালিহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে বাহজ ইবনে আসাদ এবং মুহাম্মাদ ইবনে কাসীরের বর্ণনা যা তারা হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত এই দুটি বর্ণনা সাঈদের সেই বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে যা তাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম নাসায়িও মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) নাসায়ির আস-সুনান আল-কুবরা ৩/ ১৮৬, হাদীস নং ৪৯৭২।
(২) আল-মুসনাদ ৩৪/ ৩১৫, হাদীস নং ২০৭১০
(৩) আস-সুনান ৪/ ২৫১, হাদীস নং ৩৯৩৩।
(৪) দেখুন: আস-সুনান ৪/ ১৯৫।

মূল কথা হলো, আবদুল্লাহ ইবনে বাকর আস-সাহমী যদি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতেন যারা সাঈদ থেকে তার স্মৃতি বিভ্রাটের (ইখতিলাত) পর হাদীস শুনেছেন, তবে অবধারিতভাবেই মনে হতো যে, ভুলটি সাঈদের ইখতিলাতের পরে তার থেকে শোনার কারণেই ঘটেছে। কিন্তু যেহেতু তিনি ইখতিলাতের পূর্বে শ্রবণকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তাই ভুলটি তার শাইখের ইখতিলাত ছাড়া অন্য কোনো কারণে হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হয়; আর সেই কারণটি হলো তার শাইখের মুখস্থ শক্তি। ইমাম আহমাদকে বলা হয়েছিল: "কূফাবাসীরা সাঈদ থেকে এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন যা বসরার বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীত।" তিনি বললেন: "এটি সাঈদের মুখস্থ শক্তির ত্রুটি, তিনি তার স্মৃতি থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন।"(১).
অন্য একটি উদাহরণ:
আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি আরফাজা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা উতবা ইবনে ফারকাদের নিকট ছিলাম, তখন তারা রমজান মাসের কথা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: আপনারা কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনেননি যে: "এ মাসে জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ করে দেওয়া হয়, শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা হয় এবং একজন আহ্বানকারী আহ্বান করেন: হে কল্যাণের প্রত্যাশী, অগ্রসর হও; আর হে মন্দের প্রত্যাশী, বিরত থাক।" আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ান এই হাদীসটিতে ভুল করতেন, উতবা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনেননি; জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে উতবার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।(২).
ইমাম আহমাদ যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা নাসায়ী(৩) এবং আবদুর রাজ্জাক(৪) বর্ণনা করেছেন, আর তার সূত্রে তাবারানীও(৫) এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি যে বর্ণনাটিকে সঠিক বলে ইঙ্গিত করেছেন সেটিও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি আরফাজা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এমন একটি ঘরে ছিলাম যেখানে উতবা ইবনে ফারকাদ উপস্থিত ছিলেন, তখন আমি একটি হাদীস বর্ণনা করতে চাইলাম এবং সেখানে ছিল...--------------------------------------------
(১) শরহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৭৪৬।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ১৬৫, নম্বর ৪৭৩৮।
(৩) আস-সুনান ৪/ ১২৯, নম্বর ২১০৬।
(৪) আল-মুসান্নাফ ৪/ ১৭৬, নম্বর ৭৩৮৬।
(৫) আল-মু'জামুল কাবীর ১৭/ ১৩২, নম্বর ৩২৫।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি, যিনি মনে হচ্ছিল আমার চেয়ে হাদীসটি বর্ণনা করার জন্য অধিক উপযুক্ত। সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে রমযান মাস সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এতে আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ করে দেওয়া হয়, প্রত্যেক অবাধ্য শয়তানকে শিকলবদ্ধ করা হয় এবং প্রতি রাতে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করতে থাকে: হে কল্যাণের প্রত্যাশী, এগিয়ে আসো; আর হে মন্দের প্রত্যাশী, বিরত থাকো(১)। আর তিনি এটি (সুনানুল) কুবরাতেও বর্ণনা করেছেন(২), এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ(৩) ও ইবনে আবি শায়বাহ(৪)। আর শু’বাহ এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন:
১. ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আতা, আরফাজা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী থেকে(৫)।
২. হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, তিনি এটি আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি আরফাজা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা উতবাহ ইবনে ফারকাদ-এর কাছে ছিলাম এবং তিনি আমাদের কাছে রমযান সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, এমন সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন। বায়হাকী এটি শুয়াবুল ঈমানে সংকলন করেছেন(৬)।
৩. মুহাম্মদ ইবনে ফুদ্বাইল, তাঁর হাদীসটি ইবনে আবি শায়বাহ(৭) এবং ইবনে আবি আসিম(৮) সংকলন করেছেন।
৪. ইব্রাহিম ইবনে তাহমান, তাঁর হাদীসটি হারিস তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন(৯)।
৫. উবাইদাহ ইবনে হুমাইদ, আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি আরফাজা থেকে: আমি উতবাহ ইবনে ফারকাদ-এর কাছে ছিলাম এবং তিনি আমাদের কাছে রমযানের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণনা করছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন, ফলে তিনি চুপ হয়ে গেলেন।--------------------------------------------
(১) আস-সুনান ৪/১৩০, নম্বর ২১০৭।
(২) আস-সুনানুল কুবরা ২/৬৭, নম্বর ২৪১৮।
(৩) আল-মুসনাদ ৩১/৯১, নম্বর ১৮৭৯৪।
(৪) আল-মুসান্নাফ ২/২৭০, নম্বর ৮৮৬৮।
(৫) আল-মুসনাদ ৩৮/৪৭৬, নম্বর ২৩৪৯১।
(৬) ৩/৩০২, নম্বর ৩৬০১।
(৭) আল-মুসান্নাফ ২/২৭০, নম্বর ৮৮৬৮।
(৮) আল-আহাদ ওয়াল মাসানি ৫/৩০৫, নম্বর ২৯২৮।
(৯) বুগইয়াতুল বাহিস আন যাওয়াইদ মুসনাদ আল-হারিস ১/৪১১, নম্বর ৩২০।

উতবাহ, আর যেন তিনি তাকে ভয় পাচ্ছিলেন … হাদিস। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন(১)।
ইবনে উয়ায়নাহর বর্ণনার সাথে আব্দুস সালাম বিন হারবও অনুসরণ করেছেন; যদিও তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তবে তার কিছু বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত। ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমরা আব্দুস সালামের কিছু বিষয় অপছন্দ করতাম(২)। তার হাদিসটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন(৩)।
হাদিসটির ত্রুটির (ইল্লাত) কারণ:
ইমাম আহমাদ আতা বিন সাইব থেকে সুফিয়ান বিন উয়ায়নাহর বর্ণনাকে ভুল বলে রায় দিয়েছেন। কেননা তিনি হাদিসটিকে উতবাহ বিন ফারকাদের মুসনাদ (কর্তৃক বর্ণিত) হিসেবে গণ্য করেছেন; অথচ এটি মূলত একজন সাহাবীর বর্ণনা, যা তিনি এমন এক মজলিসে বর্ণনা করেছিলেন যেখানে উতবাহ বিন ফারকাদ উপস্থিত ছিলেন। ইবনে উয়ায়নাহ আতা বিন সাইব থেকে বর্ণনাকারী একদল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, যাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরাও আছেন যাদের বর্ণনা আতা থেকে অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য; তারা হলেন শু'বাহ এবং হাম্মাদ বিন সালামাহ(৪)। আর একজনের তুলনায় সমষ্টির মুখস্থশক্তিই অধিক গ্রহণযোগ্য। অধিকন্তু, ইবনে উয়ায়নাহ তার বর্ণনায় প্রচলিত সহজ পথ (জাদদাহ) অবলম্বন করেছেন—যা হলো সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহাবীর বর্ণনা—অথচ অন্যদের বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা তাদের হাদিস সংরক্ষণের নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়।
যেহেতু আতা সুস্থ থাকাকালীন সময়ে ইবনে উয়ায়নাহ তার থেকে হাদিস শুনেছিলেন(৫), তাই ইমাম আহমাদ এই ভুলের দায়ভার আতার স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) ওপর চাপাননি, বরং ইবনে উয়ায়নাহর ওপরই চাপিয়েছেন। আর এই উদাহরণটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্যও ছিল এটিই।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৩১/ ৯৩, নম্বর ১৮৭৯৫।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৪৮৫/ ৬০৭৫। ইবনে হাজার বলেছেন: নির্ভরযোগ্য হাফেজ, তবে তার কিছু মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনা রয়েছে, তাকরিবুত তাহজিব, পৃষ্ঠা ৬০৮।
(৩) আল-মু'জামুল কাবীর ১৭/ ১৩২, নম্বর ৩২৬।
(৪) ইবনে মাঈন এটি বলেছেন, দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৩৫।
(৫) ইমাম আহমাদ থেকে এটি পূর্বে ৩১১ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা ৩৮২/ ১৮৪৭।

‌‌অন্য একটি শাখা: স্মৃতিভ্রষ্ট বর্ণনাকারী তার কিতাব থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে স্মৃতিভ্রমজনিত ত্রুটি প্রবেশ করে না:
স্মৃতিভ্রষ্ট বর্ণনাকারীর হাদিসের মধ্যে যা ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য হয় তা হলো সেই অংশ, যা তিনি কিতাব ব্যতিরেকে নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে যা তার কিতাবে থাকা প্রমাণিত, তাতে স্মৃতিভ্রমজনিত ত্রুটি প্রবেশ করে না। যেমন এমন সূত্রের মাধ্যমে যা এসেছে যেখানে তাকে তার সুসংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপি (উসুল) বর্ণনার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে(১)। কারণ স্মৃতিভ্রমের কারণে যে ত্রুটি দেখা দেয় তা কেবল বর্ণনাকারীর স্মৃতি থেকে বলা বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রভাব ফেলে, তার কিতাবে থাকা বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। এর প্রমাণ হলো যে, ইমাম আহমাদ স্মৃতিভ্রষ্ট বর্ণনাকারীর সেই বর্ণনা গ্রহণ করেন যা তার কিতাবে প্রমাণিত। এমনকি তিনি এর মাধ্যমে সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিপরীত বর্ণনাকেও ভুল সাব্যস্ত করেন যিনি তার নিকট থেকে স্মৃতিভ্রমের পূর্বে শুনেছিলেন। এটি তার নিকট উক্ত বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ করে।
আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতার নিকট পাঠ করেছি: আবদাহ ইবনে সুলাইমান আল-কিলাবি বলেছেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাতার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: [ক্রীতদাসীর তালাক হলে তার ইদ্দতকাল দুই ঋতুস্রাব, আর যদি তার ঋতুস্রাব না হয় তবে দেড় মাস]। আমি আমার পিতার নিকট পাঠ করেছি: আবদাহ বলেছেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আলী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এটি ভুল। মূলত এটি হলো সাঈদ, হাবিব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উমর থেকে; এবং হাবিব থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আলী থেকে। কিতাবসমূহে এভাবেই রয়েছে অর্থাৎ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর কিতাবসমূহে(২)।
আবদাহ এই আসারটি ইবনে উমর এবং আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, উভয়টিই সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে। আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহও(৩) আবদাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি মাতার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ আবদাহ-এর বর্ণনায় ভুল হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন, কারণ ইবনে উমর-এর আসারটি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর কিতাবসমূহে হাবিব আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি মাতার থেকে, আতার সূত্রে ইবনে উমর থেকে নয়। আর আলীর আসারটি হাবিব আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি হাসান থেকে...--------------------------------------------
(১) হাফেজ যাহাবি মনে করেন যে, বর্ণনাকারী যখন স্মৃতিভ্রষ্ট বা বিকারগ্রস্ত হয়ে পড়েন, তখন তার কাছ থেকে ইজাযাহ গ্রহণ করা নিষিদ্ধ। তবে তার পরিবর্তনের পূর্বে এবং স্মৃতিভ্রমের আগে এরূপ করাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ তার মূল পাণ্ডুলিপিগুলো (উসুল) পরিবর্তিত হয়নি; বরং তিনি যা ইজাযাহ দিচ্ছেন তা অনুধাবন করার ক্ষমতা হারিয়েছেন। আল-মুকিজাহ, পৃষ্ঠা ৬৬।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৪২৮, নং ২৮৯১, ২৮৯২।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ ৪/ ১৪৬, হাদিস ১৮৭৭৪।

আলী, এবং এটি কাতাদাহ হতে হাসান হয়ে আলী থেকে বর্ণিত নয়, যেমনটি আবদাহ দুই স্থানে বর্ণনা করেছেন। আলীর আছারটি (বর্ণনাটি) বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু ইসহাক আশ-শায়বানী সাঈদকে অনুসরণ করেছেন; ফলে শায়বানী এটি হাবীব আল-মুআল্লিম থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি শাইবাহ এটি আলী বিন মুশহির থেকে এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। আর ইমাম আহমাদ সাঈদ থেকে আবদাহ বিন সুলাইমানের বর্ণনাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন, যদিও সাঈদ থেকে আবদাহর শ্রবণ সঠিক ছিল এবং তা সাঈদের স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বেই ছিল; কারণ এটি সাঈদ বিন আবি আরুবাহর কিতাবসমূহে যা বিদ্যমান রয়েছে তার পরিপন্থী।
আর এটি প্রমাণ করে যে, স্মৃতিভ্রম হওয়া (মুখতালিত) বর্ণনাকারীর যে হাদীস তার কিতাবে সাব্যস্ত রয়েছে, তা স্মৃতিভ্রমজনিত ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত হয় না।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ৪/ ১৪৬, হাদীস ১৮৭৬৮।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ১/ ১৬৩, নম্বর ৮৬।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর আকস্মিক স্মৃতিবিভ্রমের কারণসমূহের মধ্যে যা 'ইখতিলাত' (মিশ্রণ)-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয় - বর্ণনাকারীর দৃষ্টিশক্তি হারানো
বার্ধক্য ছাড়াও এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর আকস্মিক স্মৃতিবিভ্রমের কারণ হয়, ফলে তাঁর বর্ণিত হাদিসে গোলমাল বা সংমিশ্রণ ঘটে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁরা বার্ধক্যজনিত কারণে স্মৃতিবিভ্রম ঘটা বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হন। এই বর্ণনাকারীরা দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যিনি জীবনের শেষ দিকে অন্ধ হয়ে গিয়েছেন।
দ্বিতীয় প্রকার: যাঁর কিতাবসমূহ অগ্নিকাণ্ড বা অন্য কোনো কারণে হারিয়ে বা নষ্ট হয়ে গিয়েছে।
এই পরিচ্ছেদে প্রথম প্রকারটি নিয়ে আলোচনা করা হবে এবং ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে দ্বিতীয় প্রকারটি আসবে।
একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর স্মৃতিবিভ্রমের যে সকল কারণ আকস্মিকভাবে ঘটে, তার মধ্যে একটি হলো দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলা। এমতাবস্থায় তিনি ইতিপূর্বে তাঁর কিতাবের ওপর নির্ভর করতেন এবং ভালোভাবে মুখস্থ রাখতেন না, ফলে এই অসুস্থতার পর তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করেন এবং ভুল করেন, অথবা তাঁকে যা শিখিয়ে দেওয়া হয় তিনি তা-ই গ্রহণ করে নেন। সুতরাং এই অসুস্থতার পর তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তার ক্ষেত্রে সেই নীতিই প্রযোজ্য হবে যা বার্ধক্যজনিত কারণে স্মৃতিবিভ্রান্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: দৃষ্টিশক্তি হারানোর আগে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণযোগ্য হবে এবং এরপর তিনি যা বর্ণনা করেছেন বা যে বিষয়ে সন্দেহ দেখা দিয়েছে তা স্থগিত রাখা হবে। অতএব, এটি এমন একটি কারণ যার ফলে সংশ্লিষ্ট বর্ণনাকারীর হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত গণ্য করা হয়, কারণ এটি তাঁর হেফজ বা সংরক্ষণের মধ্যে বিচ্যুতি নির্দেশ করে।
তবে যাঁরা দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছেন কিন্তু তাঁর আগেই হাদিস মুখস্থ রাখতেন তাঁরা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হবেন না; যেমন বসরার অন্যতম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী উহাইব বিন খালিদ আল-বাহিলী। ইবনে সাদ বলেন: উহাইব কারারুদ্ধ হয়েছিলেন ফলে তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে যায়, তিনি নির্ভরযোগ্য, প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী এবং প্রামাণ্য ব্যক্তি ছিলেন; তিনি স্মৃতি থেকেই হাদিস বলতেন। একইভাবে ওই ব্যক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন না যাঁর এমন কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাঁর শ্রুত বিষয়াবলির যত্ন নিতেন এবং তাঁর কিতাব থেকে তাঁকে তা বলে দিতেন; যেমন ইয়াযিদ বিন হারুন। আবু খাইসামা বলেন: ইয়াযিদ যখন দৃষ্টিশক্তি হারান তখন তাঁর সমালোচনা করা হতো—--------------------------------------------
(১) আত-তবাকাতুল কুবরা ৭/ ২৮৭।

তাঁর দৃষ্টিশক্তি (সম্পর্কে বলা হয়েছে যে), তাঁকে যখন কোনো হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যা তিনি জানতেন না, তখন তিনি তাঁর এক দাসীকে আদেশ করতেন যেন সে তাঁর কিতাব থেকে সেটি তাঁকে মুখস্থ করিয়ে দেয়(১)। ইমাম যাহাবী বলেন: যে ব্যক্তি তাঁকে পড়িয়ে দিচ্ছেন তাঁর বিশ্বস্ততা থাকলে এই কাজে কোনো দোষ নেই এবং এটি কোনো সংশয় ছাড়াই প্রমাণকে আরও শক্তিশালী করে(২)।
সেই সমস্ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাঁদের সম্পর্কে ইমাম আহমাদ কথা বলেছেন, যাঁদের দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল এবং তিনি এই কারণে তাঁদের হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন, তাঁরা হলেন:
আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সানআনি:
হাদিসের অন্যতম প্রসিদ্ধ ইমাম এবং ইয়ামেনের আলেম।
ইসহাক বিন হানি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) জিজ্ঞাসা করলাম: যে ব্যক্তি আট সনে—অর্থাৎ দুইশ আট হিজরিতে—আবদুর রাজ্জাকের নিকট থেকে হাদিস শুনেছে (তার হুকুম কী)? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার পর তাঁর থেকে হাদিস শুনেছে, তার হাদিসের কোনো গুরুত্ব নেই। তাঁকে ভ্রান্ত হাদিসসমূহ তালকিন করা (শিখিয়ে দেওয়া) হতো। তিনি যুহরি থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা আমরা তাঁর মূল কিতাব থেকে লিখেছিলাম যখন তাঁর দৃষ্টিশক্তি ছিল, কিন্তু তারা (পরবর্তীতে যারা শুনেছে) তার বিপরীত বর্ণনা নিয়ে এসেছে। সমাপ্ত(৩)।
আবু জুরআ আদ-দিমাশকি বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমরা দুইশ হিজরির পূর্বে আবদুর রাজ্জাকের নিকট এসেছিলাম যখন তাঁর দৃষ্টিশক্তি ভালো ছিল। আর যে ব্যক্তি তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার পর তাঁর থেকে শুনেছে, তার শ্রবণ দুর্বল"(৪)।
হাফেজ ইবনে হাজার আল-আছরামের সূত্রে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আবদুর রাজ্জাক অন্ধ হওয়ার পর তাঁর থেকে শুনেছে, তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। তাঁর কিতাবে যা ছিল তা সহিহ, কিন্তু যা তাঁর কিতাবে ছিল না (তা ত্রুটিযুক্ত), কারণ তাঁকে তালকিন করা হতো আর তিনি তা গ্রহণ করে নিতেন"(৫)।
আহমাদকে বলা হলো যে, মা'মার আমর ইবনে দিনারের ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন এটি কে বর্ণনা করেছে?--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১৪/ ৩৩৭ - ৩৩৮, এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/ ৭৫২।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৯/ ৩৬৩।
(৩) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — ইসহাক বিন হানির বর্ণনা ২/ ২৩৩, নং ২২৮৫।
(৪) তারিখু আবি জুরআ আদ-দিমাশকি ১/ ৪৫৭, নং ১১৬০।
(৫) হাদিইস সারি মুকাদ্দিমাতু ফাতহিল বারি পৃষ্ঠা ৪১৯।

তাকে আবদুর রাজ্জাক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তখন তিনি বললেন: "তিনি তেমন উল্লেখযোগ্য কিছু নন; তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার পর তাঁকে হাদিস তালকিন করা হতো (শিখিয়ে দেওয়া হতো)(১)।
ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত এই উক্তিগুলো দুটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে:
১. আবদুর রাজ্জাক দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন এবং তাঁকে তালকিন করা হলে তিনি তা গ্রহণ করতেন। সুতরাং, এরপর যারা তাঁর থেকে শুনেছেন তাদের সেই শ্রবণ কোনো ধর্তব্য নয়।
২. তাঁর বর্ণিত সহিহ হাদিস এবং দোষযুক্ত হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করা হয় দুটি বিষয়ের মাধ্যমে:
প্রথমত: এটি সেই বর্ণনাকারীর বর্ণনা হতে হবে যিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারানোর আগে তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন। এর মানদণ্ড হলো তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ হিজরি ২০০ সালের আগে হতে হবে।
দ্বিতীয়ত: হাদিসটি তাঁর মূল কিতাবসমূহে প্রমাণিত থাকতে হবে(২)।
ইমাম আহমাদ তাঁর সেসব হাদিসকে দোষযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন যা তাঁর অন্ধ হওয়ার পর শ্রবণকারীরা বর্ণনা করেছেন
আসরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি যে: 'আগুন হলো জাব্বার' (অর্থাৎ আগুনের ক্ষয়ক্ষতির কোনো জরিমানা নেই)। তখন তিনি বললেন: "এটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।" এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আবদুর রাজ্জাক থেকে এই হাদিস কে বর্ণনা করেছে?" আমি বললাম: "আহমাদ বিন শাবুইয়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।" তিনি বললেন: "এরা তাঁর অন্ধ হওয়ার পর শুনেছে। তাঁকে তালকিন করা হতো আর তিনি তা গ্রহণ করতেন। এটি তাঁর কিতাবসমূহে নেই। তারা তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু হাদিস সনদসহ বর্ণনা করেছে যা তাঁর কিতাবসমূহে নেই; তাঁর অন্ধ হওয়ার পর তাঁকে সেগুলো তালকিন করা হতো"(৩)।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম - ইসহাক বিন হানি-এর বর্ণনা ২/ ২০৪, নং ২১০৬।
(২) আর এটিই হলো সেই বিস্তারিত ব্যাখ্যা যা ইবনে হাজার আবদুর রাজ্জাক থেকে আদ-দাবারির বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। তাঁর শ্রবণ ছিল আবদুর রাজ্জাকের ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) ঘটার পর। তিনি বলেন: আদ-দাবারি বর্ণিত আবদুর রাজ্জাকের হাদিসে যেসব মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বিষয় পাওয়া যায়, তার কারণ হলো তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে তাঁর ইখতিলাত হওয়ার পর হাদিস শুনেছেন। সুতরাং আদ-দাবারি বর্ণিত আবদুর রাজ্জাকের যে হাদিসগুলো আবদুর রাজ্জাকের নিজস্ব মুসান্নাফ কিতাবসমূহে পাওয়া যায়, তাতে আদ-দাবারির কোনো দায় নেই—যদি না তিনি তাতে কোনো বর্ণাশুদ্ধি বা বিকৃতি (তাসহিফ বা তাহরিফ) করে থাকেন। বিচারক মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন মুফাররিজ আল-কুরতুবি সেই শব্দগুলো সংকলন করেছেন যেখানে আদ-দাবারি ভুল করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ কিতাবে বর্ণাশুদ্ধি করেছেন। মূল আলোচনা হলো সেই হাদিসগুলো নিয়ে যা আদ-দাবারির নিকট আছে কিন্তু মূল কিতাবসমূহে নেই; এগুলোর মধ্যেই মুনকার বিষয় রয়েছে। কারণ, তিনি তাঁর থেকে তাঁর ইখতিলাত অবস্থায় হাদিস শুনেছেন (ফাতহুল মুগিস ৪/ ৩৮৩)। এর সারকথা হলো, আবদুর রাজ্জাকের কিতাবসমূহে বিদ্যমান হাদিসগুলো নিয়ে কোনো আপত্তি নেই। আর ইমাম আহমাদের এই উক্তিটি সেই অর্থই প্রদান করে: "যা তাঁর কিতাবসমূহে আছে তা সহিহ, আর যা তাঁর কিতাবসমূহে নেই তা মূলত তাঁকে তালকিন করা হতো আর তিনি তা গ্রহণ করে নিতেন।"
(৩) তাহজিবুল কামাল ১৮/ ৫৭; এবং দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৯/ ৫৬৮; শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৫২।

ইবনে হানি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস, আবু হুরায়রার হাদিস: [আগুন হচ্ছে জুব্বার (ক্ষতিপূরণহীন)] তা মূলত: [কূপ হচ্ছে জুব্বার]। আমরা তো তার কিতাবসমূহ যথাযথভাবেই লিখেছিলাম, কিন্তু যারা তার থেকে ২০৬ হিজরি সনে লিখেছে, তারা তার কাছে তখন গিয়েছিল যখন তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন; ফলে তাকে (ভুল) শিখিয়ে দেয়া হয়েছিল এবং তিনি তা গ্রহণ করেছেন ও সেভাবেই বর্ণনা করে গেছেন(১)।
হাম্বল ইবনে ইসহাক বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বলকে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিস—"এবং আগুন হচ্ছে জুব্বার"—সম্পর্কে বলতে শুনেছি: এটি ধর্তব্য নয়, এটি (মূল) কিতাবসমূহে ছিল না; এটি বাতিল, এটি সহিহ নয়(২)।
[আগুন হচ্ছে জুব্বার] হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে মা'মার-এর সূত্রে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম উল্লেখ করেছেন যে, এই পদ্ধতিতে আব্দুর রাজ্জাক থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে শাবওয়াইহ; তিনি হলেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাবিত আল-খুজায়ি আল-মারওয়াজি, নাসায়ি এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(৩)। কিতাব সংকলনকারী ইমামদের মধ্যে আমি কাউকে পাইনি যিনি তার সূত্রে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন।
আহমদ ইবনে শাবওয়াইহ ছাড়া আরও অনেকে এই পদ্ধতিতে আব্দুর রাজ্জাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: হাসান ইবনে আবির রাবি আল-জুরজানি(৪) এবং আহমদ ইবনে ইউসুফ আস-সুলামি(৫)। তারা উভয়ে এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "পশু কর্তৃক আঘাতপ্রাপ্ত হওয়া জুব্বার, খনি হচ্ছে জুব্বার, আগুন হচ্ছে জুব্বার এবং রিকাজের (গুপ্তধন) ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ।"
মুহাম্মদ ইবনে মুতাওয়াক্কিল আল-আসকালানিও আব্দুর রাজ্জাক থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন(৬),--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — ইসহাক ইবনে হানি-এর বর্ণনা ২/ ২০২, নম্বর ২১০১।
(২) সুনান আদ-দারাকুতনি ৩/ ১৫৩, আস-সুনান আল-কুবরা লিল বায়হাকি ৮/ ৩৪৪।
(৩) দেখুন: তাহজিবুল কামাল ১/ ৪৩৫, তাহজিবুত তাহজিব ১/ ৭১।
(৪) এবং তার বর্ণিত হাদিস আবু আওয়ানার মুসনাদে ৪/ ১৫৮, নম্বর ৬৩৬৫-এ আহমদ ইবনে ইউসুফ আস-সুলামির বর্ণনার সাথে উল্লেখ আছে।
(৫) এবং তার বর্ণিত হাদিস আবু আওয়ানার একই স্থানে এবং বায়হাকির আস-সুনান আল-কুবরা-তে ৮/ ৩৪৪-এ রয়েছে। আবু আওয়ানা বলেন: আস-সুলামি 'আগুন' শব্দটি উল্লেখ করেননি, তবে বায়হাকির কাছে এটি সাব্যস্ত রয়েছে।
(৬) তার বর্ণিত হাদিস আবু দাউদের আস-সুনান-এ ৪/ ৭১৬, নম্বর ৪৫৯৪-এ রয়েছে।

আহমদ বিন মনসুর আর-রামাদী(১), আহমদ বিন সাঈদ আর-রিবাতী আবু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াযী(২), আবু আল-আযহার আহমদ বিন আল-আযহার আন-নিসাবুরী(৩), মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন শাবওয়াইহ(৪), যুহাইর বিন মুহাম্মাদ বিন কুমাইর আল-মারওয়াযী(৫) এবং মুহাম্মাদ বিন উবাইদুল্লাহ আল-মাসুরাবাদী(৬); তাদের সবার নিকট হাদীসের শব্দ হলো: [আগুন জাব্বার (ক্ষতিপূরণহীন)], তবে ইবনে মাজাহ-র নিকট আহমদ বিন সাঈদ আল-মারওয়াযী এবং আবু আল-আযহার — তারা এই অংশটুকু বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন: [এবং কুয়া জাব্বার (ক্ষতিপূরণহীন)]।
নিচে এই দশজন বর্ণনাকারীর জীবনী তুলে ধরা হলো:
আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন শাবওয়াইহ: ইমাম নাসাঈ ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি ২২৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন(৭)। ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ২০৬ হিজরীতে আব্দুর রাজ্জাক থেকে (হাদীস) শুনেছেন, অর্থাৎ তিনি অন্ধ হয়ে যাওয়ার পর।
আল-হাসান বিন আবি আল-রাবি' আল-জুরজানী: তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: 'শাইখ', এবং তার পুত্র বলেছেন: 'সদুক' (সত্যবাদী)। তিনি ২৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি তিরাশি বছর বয়সে উপনীত হয়েছিলেন(৮)।
আহমদ বিন ইউসুফ আস-সুলামী আবু আল-হাসান আন-নিসাবুরী: ইমাম মুসলিম তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং আব্দুর রাজ্জাক থেকে তার বর্ণিত হাদীস গ্রহণ করেছেন। একইভাবে আদ-দারা কুতনী তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং ইমাম নাসাঈ তার সম্পর্কে বলেছেন: 'তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই'। তিনি ২৬৪ হিজরী মতান্তরে ২৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আশি বছর অতিক্রম করেছিলেন(৯)। তিনি একজন বর্ণনাকারী...--------------------------------------------
(১) তার বর্ণিত হাদীস আদ-দারা কুতনী-র 'আস-সুনান' ৩/১৫২-তে রয়েছে এবং তার সূত্র ধরে আল-বায়হাকী-র 'আস-সুনান আল-কুবরা' ৮/৩৪৪-তে রয়েছে।
(২) তার বর্ণিত হাদীস ইমাম নাসাঈ-র 'আস-সুনান আল-কুবরা' ৩/৪১৩, নং ৫৭৮৯-তে রয়েছে।
(৩) তার বর্ণিত হাদীস ইবনে মাজাহ-র 'আস-সুনান' ২/৮৯২, নং ২৬৭৬-তে এবং আবু আওয়ানাহ-র 'মুসনাদ' ৪/১৫৮, নং ৬৩৬৬-তে অন্যদের সাথে একত্রে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) তার হাদীস আবু আওয়ানাহ-র নিকট আবু আল-আযহার-এর সাথে একত্রে বর্ণিত হয়েছে; 'মুসনাদ আবু আওয়ানাহ' ৪/১৫৮, নং ৬৩৬৬।
(৫) তার হাদীস আদ-দারা কুতনী-র নিকট আর-রামাদীর সাথে একত্রে বর্ণিত হয়েছে; 'আস-সুনান' ৩/১৫২।
(৬) তার হাদীস 'তারীখ জুরজান' ১/৩৭৮, নং ৬৩২-তে রয়েছে।
(৭) তাহযীব আল-কামাল ১/৪৩৫।
(৮) আল-জারহ ওয়া আত-তাদী’ল ৩/৪৪, তাহযীব আল-কামাল ৬/৩৩৫।
(৯) তাহযীব আল-কামাল ১/৫২৩ - ৫২৫।

হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর মুদ্রিত সাহীফাহ, এবং সাহীফাহর মধ্যে হাদিসটি এই শব্দে এসেছে(১)।
মুহাম্মদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল আল-আসকালানী, তিনি হলেন ইবনে আবিস সারী। ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন(২)। আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: হাদিসের ক্ষেত্রে শিথিল(৩)। ইবনে আদি বলেছেন: অধিক ভুলকারী(৪), ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ২৩৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(৫)। আয-যাহাবী বলেছেন: তার এমন কিছু হাদিস আছে যা আপত্তিকর(৬)।
আহমাদ ইবনে মানসুর আর-রামারদী, তিনি হলেন আহমাদ ইবনে মানসুর ইবনে সাইয়্যার আল-বাগদাদী। আবু হাতিম তাকে নির্ভরযোগ্য বলতেন(৭), অনুরূপভাবে আদ-দারা কুতনীও তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: হাদিসের ক্ষেত্রে তার অবস্থা সঠিক। তিনি ২৬৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি ৮৩ বছর পূর্ণ করেছিলেন(৮)। আর-রামাদী তার ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ২০৪ হিজরি সনে আবদুর রাজ্জাকের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন(৯)।
আহমাদ ইবনে সাঈদ আর-রিবাতী আবু আবদুল্লাহ আল-মারওয়াযী: আন-নাসায়ী, ইবনে খারাশ এবং আল-খাতীব তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ২৪৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(১০)।
আবুল আজহার আহমাদ ইবনে আজহার ইবনে মানী’ আন-নায়সাবূরী, আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: সত্যবাদী (সাদূক)। আন-নাসায়ী এবং আদ-দারা কুতনী বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহি), তিনি ২৬১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। কারো মতে এর পরে(১১)। "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা" গ্রন্থে(১২) আবদুর রাজ্জাকের জীবনীতে একটি ঘটনা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে আবুল আজহার...
৪৪৬ রাবীর স্মরণশক্তির ত্রুটি যা তার নির্ভুলতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, তার মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) সাব্যস্ত করা--------------------------------------------
(১) সাহীফাহ হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ ৬৭৯ নম্বর ১৩৮।
(২) তাহযীবুল কামাল ২৬/৩৫৮।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৮/১০৫।
(৪) তাহযীবুল কামাল ২৬/৩৫৮।
(৫) আস-সিকাত ৯/৮৮।
(৬) মীযানুল ই'তিদাল ৫/১৪৯ জীবনী নং ৮১১৪।
(৭) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ২/৭৮।
(৮) দেখুন: ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত ৮/৪১, তারিখু বাগদাদ ৫/১৫৩, তাহযীবুল কামাল ১/৪৯৩।
(৯) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ১২/৩৯০।
(১০) তাহযীবুল কামাল ১/৩১১ - ৩১২।
(১১) দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ২/৪১, তাহযীবুল কামাল ১/২৫৮।
(১২) ৯/৫৭৬।

তিনি তাকে চক্ষুষ্মান থাকা অবস্থায় পেয়েছেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে শাবাউইয়াহ আস-সিজজি। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত সত্যবাদী।(১) ইবনে আদি বলেছেন: দুর্বল, তিনি হাদিসসমূহ ওলটপালট করেন এবং সেগুলো চুরি করেন। তিনি তার সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার এবং সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এগুলোর কোনোটিই সংরক্ষিত নয়।(২) ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সহিফাটি বর্ণনা করেছেন।(৩)
জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কুমাইর আল-মারওয়াজি। আস-সাররাজ এবং আল-খাতিব তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন, তিনি ২৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।(৪)
মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-মাসুরাবাদি। তার জীবনী 'তারিখে জুরজান'-এ রয়েছে(৫) তবে জরাহ এবং তা’দিলের (সমালোচনা ও গুণকীর্তন) ক্ষেত্রে আমি তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এই সকলের বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সহিফার শেষ হাদিস যেমনটি ইমাম আহমাদ আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন—এই শব্দে: "চতুষ্পদ জন্তুর আঘাতের কোনো ক্ষতিপূরণ নেই, খনির (আঘাতের) কোনো ক্ষতিপূরণ নেই, কূয়ার (আঘাতের) কোনো ক্ষতিপূরণ নেই এবং রিকাজের (গুপ্তধন) ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করতে হবে।"(৬) এতে [আগুন জুব্বার/আগুনের কোনো ক্ষতিপূরণ নেই] কথাটির উল্লেখ নেই।
হাদিসটির ত্রুটির দিক:
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে দুই দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন:
প্রথমত: যারা এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা মূলত ২০৬ হিজরিতে তার নিকট থেকে শুনেছেন যখন তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। ফলে তারা তাকে তালকিন (শিখিয়ে দেয়া) করেছিল এবং তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন, যা হাদিসের আলোচনায় গত হয়েছে। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন কীভাবে এই তালকিন সংঘটিত হয়েছিল। ফলে তিনি বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) আল-জারহু ওয়াত-তা’দিল ৭/২৬০।
(২) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল ৬/২২৮৩ - ২২৮৪।
(৩) লিসানুল মিজান ৫/৬৭।
(৪) তাহজিবুল কামাল ৯/৪১০ - ৪১১।
(৫) তারিখে জুরজান ১/৩৭৮, নং ৬৩২।
(৬) আল-মুসনাদ ১৩/৫৪৭, নং ৮২৫২।

দারা কুতনী মুহাম্মদ বিন মাখলাদ থেকে, তিনি ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন হানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: ইয়েমেনবাসীরা 'আন-নার' (আগুন) শব্দটিকে 'আন-নায়ীর' লিখে থাকে এবং তারা 'আল-বীর' (কূপ) শব্দটিকেও অনুরূপ লিখে থাকে। মূলত আব্দুর রাজ্জাককে 'আগুন দায়মুক্ত' কথাটি তালকিন করা হয়েছিল (অর্থাৎ ভুলভাবে শিখিয়ে দেওয়া হয়েছিল)(১)। বায়হাকী বলেন: এর অর্থ হলো এটি একটি তাসহিফ বা পাঠগত বিভ্রাট(২)।
দ্বিতীয়ত: এই হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাকের মূল গ্রন্থসমূহে নেই। এর প্রমাণ হলো, ইমাম আহমাদ আব্দুর রাজ্জাকের গ্রন্থসমূহ যথাযথভাবে লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং তিনি এ বিষয়ে বিশেষ অভিজ্ঞ ছিলেন। সুতরাং তাঁর কাছে থাকা পাণ্ডুলিপির বিপরীত যখন কিছু আসে, তখন সেটি অবশ্যই আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় বাইরে থেকে অনুপ্রবিষ্ট বিষয় হবে, তা তাঁর নিজস্ব হাদিস নয়। এর সমর্থন পাওয়া যায় এ থেকে যে, হাদিসটি তাঁর মুদ্রিত মুসান্নাফ গ্রন্থে পাওয়া যায় না। আদ-দাবরী—যিনি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থের বর্ণনাকারী—তিনি হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি মা’মার ও ইবনে জুরাইজ থেকে, তাঁরা জুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে এবং তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "চতুষ্পদ জন্তুর আঘাত দায়মুক্ত (ক্ষতিপূরণ নেই), কূপের দুর্ঘটনা দায়মুক্ত, খনির আঘাত দায়মুক্ত এবং রিকায বা গুপ্তধনের ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করতে হবে"(৩)। ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-হানযালী এ বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাক থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন কেবল মা’মারের সূত্রে জুহরী থেকে(৪); আর তাতে "আগুন দায়মুক্ত" কথাটি নেই। এই ইসহাক বিন ইব্রাহিম—যিনি ইবনে রাহওয়াইহ—তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা আব্দুর রাজ্জাকের স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বে তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন(৫)।
আর সেই বর্ণনাকারীগণ যারা আব্দুর রাজ্জাক থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যাদের দুর্বলতার কারণে তাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। যেমন মুহাম্মদ বিন আল-মুতাওয়াক্কিল, যিনি ভুল করতেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের মধ্যে মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনা রয়েছে। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন শাবওয়াইহ, যাঁকে ইবনে আদী হাদিস চুরিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং...--------------------------------------------
(১) সুনান দারা কুতনী ৩/ ১৫৩।
(২) আস-সুনানুল কুবরা ৮/ ৩৪৪।
(৩) আল-মুসান্নাফ ১০/ ৬৬ নং ১৮৩৭৩।
(৪) নাসায়ী এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন ৫/ ৪৫ নং ২৪৯৪।
(৫) আল-কাওয়াকিবু আন-নাইয়িরাত পৃ. ২৭৬। এবং শাইখায়ন (বুখারী ও মুসলিম) আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে তাঁর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ১৮/ ৫৪।

আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত তার হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়; তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যাদের আবদুর রাজ্জাক থেকে হাদীস শ্রবণ তার দৃষ্টিশক্তি হারানোর পরে হয়েছে বলে প্রমাণিত, যেমন আহমাদ বিন শাবওয়াইহ এবং আহমাদ বিন মানসুর আর-রামাদী; আর অবশিষ্টদের ক্ষেত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে তাদের হাদীস গ্রহণের সময়কাল স্পষ্ট নয়, তাই তাদের বর্ণিত হাদীসের বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয়। তবে হাদীসটি আবদুর রাজ্জাকের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে না থাকা একে প্রত্যাখ্যান করার দিকটিকেই জোরালো করে, ফলে ইমাম আহমাদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: "এটি বাতিল এবং সহীহ নয়।"
এবং বলা যেতে পারে যে, এই শব্দ বর্ণনার ক্ষেত্রে মামার থেকে বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাকের অনুসরণ করা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: "আমি সর্বদা হাদীস বিশারদদের বলতে শুনেছি যে, আবদুর রাজ্জাক এতে ভুল করেছেন: মূলত হাদীসটি হলো 'কূপের ক্ষতিপূরণ নেই' (আল-বি'রু জুব্বার), যতক্ষণ না আমি আবু দাউদের বর্ণনায় আব্দুল মালিক আস-সানআনী সূত্রে মামার থেকে এটি পেয়েছি। এতে প্রমাণিত হয় যে, আবদুর রাজ্জাক এই বর্ণনায় একক ছিলেন না"(১), তিনি আবু দাউদ কর্তৃক যায়েদ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করছেন, যাতে বলা হয়েছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক আস-সানআনী — আবদুর রাজ্জাকের সাথে একত্রে — মামার থেকে এই শব্দে: আগুন দ্বারা সৃষ্ট ক্ষতিপূরণ নেই(২)। আর আব্দুল মালিক আস-সানআনী হলেন শামের সানআ'র অধিবাসী আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আস-সানআনী আল-হিময়ারী। আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: তার হাদীস লিখে রাখা যায়(৩)। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তাকে যা জিজ্ঞাসা করা হতো তিনি তারই উত্তর দিতেন, তিনি জাল হাদীস বর্ণনায় একক হয়ে যেতেন, তার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা জায়েয নেই(৪)। আযদী বলেছেন: তার হাদীস সন্তোষজনক নয়(৫)। যাহাবী বলেছেন: তিনি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন(৬)। ইবনে হাজার বলেছেন: দুর্বল(৭)।
সুতরাং এই বর্ণনাকারী এমন স্তরের যার মাধ্যমে বর্ণনার সমর্থনমূলক যাচাই করা সম্ভব। এ থেকে বোঝা যায় যে, ভুলটি আবদুর রাজ্জাকের উপরের স্তরের কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে। সম্ভবত এটিই ইবনে মাঈনের ভিত্তি ছিল যখন তিনি বলেছিলেন: নিশ্চয়ই যিনি এই শব্দে ভুল করেছেন...--------------------------------------------
(১) মাআলিমুস সুনান, সুনানু আবু দাউদের টীকা ৪/ ৭১৬।
(২) সুনানু আবু দাউদ ৪/ ৭১৬ নম্বর ৪৫৯৪।
(৩) আল-জারহু ওয়াত তাদীল ৫/ ৩৬৯।
(৪) আল-মাজরুহীন ২/ ১৩৬।
(৫) তাহযীবুত তাহযীব ৬/ ৪২২।
(৬) আল-কাশিফ ১/ ৬৬৯।
(৭) ফাতহুল বারী ১১/ ৫৪৪।

তিনি হলেন মা'মার। ইবনে আবদিল বার তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(১)। কিন্তু মা'মার স্পষ্ট করেছেন যে এই শব্দটি একটি ভ্রান্তি (ওয়াহম)। দারা কুতনী(২) আহমাদ বিন মানসুর আর-রামাদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আগুন হলো জাব্বার (অর্থাৎ আগুনের দ্বারা সংঘটিত ক্ষয়ক্ষতির কোনো ক্ষতিপূরণ নেই)।" রামাদী বলেন: আবদুর রাজ্জাক বলেছেন: মা'মার বলেছেন: আমি এটিকে ভ্রান্তি ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। এটি দুটি বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে:
১. এটি যদি সঠিক হয়, তবে মা'মারের দিকে 'তাসহিফ' বা শব্দ বিকৃতির সম্বন্ধ করাটি দুর্বল।
২. এতে ইমাম আহমাদ যা বলেছেন তার সমর্থন পাওয়া যায় যে, আবদুর রাজ্জাককে এই শব্দটি তালকিন করা হয়েছিল (অর্থাৎ অন্য কেউ তাঁর স্মৃতিতে এটি ঢুকিয়ে দিয়েছিল), নতুবা তিনি কেন এটি বর্ণনা করবেন যখন তাঁর কাছে এটি ভ্রান্তি হওয়ার জ্ঞান ছিল! আর এটিই স্পষ্ট করে দেয় কেন আবদুর রাজ্জাকের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই হাদিসটি বিদ্যমান নেই, যেমনটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে আবদুল মালিক বিন মুহাম্মাদ—যিনি আবদুর রাজ্জাকের অনুসরণ করেছেন—তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে করা আপত্তির জবাবে বলা হবে: মা'মার হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন ঠিকই, কিন্তু তিনি স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছিলেন যে তিনি একে ভ্রান্তি মনে করেন। আবদুর রাজ্জাক বিষয়টি মনে রেখেছিলেন, তাই তিনি তাঁর কিতাবগুলোতে হাদিসটি উল্লেখ করেননি যেভাবে তাঁর পুরাতন ছাত্ররা বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আবদুল মালিক বিন মুহাম্মাদ এটি মনে রাখতে পারেননি, হয়তো তাঁর দুর্বলতার কারণে অথবা মা'মারের সাথে তাঁর দীর্ঘ সাহচর্য না থাকার কারণে। সুতরাং যে ব্যক্তি আবদুর রাজ্জাক থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছে কিন্তু এটি যে ভ্রান্তি তা উল্লেখ করেনি—যেমনটি রামাদী করেছেন—তবে এটি নিশ্চিত যে সে ভুল করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
অন্য একটি হাদিস:
মাহমুদ বিন গায়লানের হাদিসে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুলাইমান বিন মুসা থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন ফজর উদিত হয়, তখন রাতের সকল সালাত এবং বিতরের সময় শেষ হয়ে যায়। অতএব তোমরা ফজর উদিত হওয়ার পূর্বেই বিতর আদায় করো"(৩):
মাররুযী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি সুলাইমান বিন মুসা থেকে শোনেননি।--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ ৭/২৬।
(২) আস-সুনান ৩/১৫৩।
(৩) আল-জামে' ২/৩৩২, নম্বর ৪৬৯।

তিনি কেবল বলেছিলেন: "সুলাইমান বলেছেন"। তাঁকে বলা হয়েছে: আব্দুর রাজ্জাক কি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করে বলেননি: 'আমাকে সুলাইমান সংবাদ দিয়েছেন'? তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমরা আব্দুর রাজ্জাকের মূল কিতাবসমূহ থেকে অনুলিপি তৈরি করেছি, কিন্তু তাতে এটি ছিল না; আর যারা এটি বর্ণনা করেছে তারা তাঁর জীবনের শেষ সময়ে তাঁর থেকে লিখেছে(১)।
হাদিসটি তিরমিজি এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এ রয়েছে(২)। ইবনে হাজম এটি আদ-দাবারি-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)। ইবনে আদিও মুহাম্মদ ইবনে মাসউদ আল-আজামি-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
হাদিসটির ত্রুটির (ইল্লাত) দিক:
ইমাম আহমাদ সেই ব্যক্তির বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন, যিনি এই হাদিসে ইবনে জুরাইজ এবং তাঁর উস্তাদ সুলাইমান ইবনে মুসার মাঝে সরাসরি সংবাদ প্রদানের (খবর) কথা উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, সেই বর্ণনাটি আব্দুর রাজ্জাকের কিতাবসমূহে ছিল না। আর যারা আব্দুর রাজ্জাক থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা মূলত তাঁর কাছ থেকে শেষ বয়সে লিখেছেন; অর্থাৎ দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলার পর তাঁর স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) সময়ে। আমি ইমাম আহমাদ নির্দেশিত ঐ বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি। কেননা তিরমিজির বর্ণনাটি 'আন'আনা' (সূত্র পরম্পরায় 'অমুক থেকে' শব্দযোগে) পদ্ধতিতে এসেছে। তেমনি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফের মুদ্রিত কপিতে এবং আল-মুহাল্লায় আদ-দাবারি-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত আল-কামিল লি-ইবনি আদিতেও একই রকম বর্ণনা রয়েছে। সম্ভবত ইমাম আহমাদ এদের বাইরে অন্য কারো কথা বুঝিয়েছেন, যারা আব্দুর রাজ্জাকের শেষ বয়সে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক থেকে এমন একটি বর্ণনা পাওয়া গেছে যাতে ইবনে জুরাইজ ও সুলাইমান ইবনে মুসার মাঝে সরাসরি সংবাদ প্রদানের (তাহদিস) বিষয়টি উল্লেখ আছে, কিন্তু এর শব্দ এই হাদিসের শব্দের চেয়ে ভিন্ন। ইমাম আহমাদ আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনে বকর—যিনি মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বুরসানি—থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন,--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবনে রাজাব প্রণীত ফাতহুল বারী শারহু সহিহিল বুখারী ৬/ ২৩৭ - ২৩৮।
(২) মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক ৩/ ১৩, নম্বর ৪৬১৩।
(৩) আল-মুহাল্লা ৩/ ১০১।
(৪) আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল ৩/ ১১১৬।

সুলায়মান ইবনে মুসা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, নাফে' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর বলতেন: যে ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করে, সে যেন তার সালাতের শেষ অংশকে বিতর করে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যখন ফজর হয়ে যায়, তখন রাতের সমস্ত সালাত এবং বিতরের সময় চলে যায়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ফজরের পূর্বেই বিতর আদায় করে নাও"(১)। ইবনে খুযাইমার নিকট আবদুর রাযযাক থেকে এককভাবে মুহাম্মদ ইবনে রাফে' তাঁর অনুসরণ করেছেন(২)। মুহাম্মদ ইবনে রাফে' হলেন নিশাপুরী, মুসলিম, নাসায়ী এবং অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন,(৩) এবং আবু যুরআ বলেছেন: তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বলের সাথে সফর করেছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৪)। অর্থাৎ আবদুর রাযযাকের উদ্দেশ্যে। কেননা তিনি, আহমাদ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই এক সময়েই আবদুর রাযযাকের নিকট ছিলেন(৫)।
হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসসী এই সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবু আওয়ানার মুসনাদে(৬), ইবনুল জারূদের আল-মুনতাকায়(৭), হাকিম(৮) এবং বায়হাকীর(৯) নিকট বিদ্যমান। তারা সকলেই হাজ্জাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন: সুলায়মান ইবনে মুসা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন: নাফে' আমাদের নিকট অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এই বর্ণনাটি এই তথ্য প্রদান করে যে, তাঁর এই উক্তি: "যখন ফজর উদিত হয়, তখন রাতের সমস্ত সালাত এবং বিতর চলে যায়" এটি ইবনে উমরের উক্তি, এটি মারফূ' (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) নয়। আর তাঁর এই উক্তি: "তোমরা ফজরের আগে বিতর পড়ে নাও" এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' হিসেবে বর্ণিত। সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে ইবনে জুরাইজের 'আন'আনা' (পরম্পরা) যুক্ত বর্ণনাটি মাওকুফকে প্রবিষ্ট করিয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ১০/৪৩৮, নম্বর ৬৩৭২।
(২) সহীহ ইবনে খুযাইমা ২/১৪৮, নম্বর ১০৯১।
(৩) তাহযীবুত তাহযীব ৯/১৬১-১৬২।
(৪) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৭/২৫৪।
(৫) দেখুন: আল-হাকিম সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১২/২১৬-এ যে ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে মুহাম্মদ ইবনে রাফে' বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাকের সাথে আবদুর রাযযাকের নিকট ছিলাম।
(৬) মুসনাদে আবু আওয়ানা ২/৩১০।
(৭) আল-মুনতাকা ১/২৪০, নম্বর ২৭৪ গাওসুল মাকদুদ।
(৮) আল-মুসতাদরাক ১/৩০২।
(৯) আস-সুনানুল কুবরা ২/৪৭৮।