‌‌অন্য একটি শাখা: স্মৃতিভ্রষ্ট বর্ণনাকারী তার কিতাব থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে স্মৃতিভ্রমজনিত ত্রুটি প্রবেশ করে না:
স্মৃতিভ্রষ্ট বর্ণনাকারীর হাদিসের মধ্যে যা ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য হয় তা হলো সেই অংশ, যা তিনি কিতাব ব্যতিরেকে নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে যা তার কিতাবে থাকা প্রমাণিত, তাতে স্মৃতিভ্রমজনিত ত্রুটি প্রবেশ করে না। যেমন এমন সূত্রের মাধ্যমে যা এসেছে যেখানে তাকে তার সুসংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপি (উসুল) বর্ণনার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে(১)। কারণ স্মৃতিভ্রমের কারণে যে ত্রুটি দেখা দেয় তা কেবল বর্ণনাকারীর স্মৃতি থেকে বলা বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রভাব ফেলে, তার কিতাবে থাকা বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। এর প্রমাণ হলো যে, ইমাম আহমাদ স্মৃতিভ্রষ্ট বর্ণনাকারীর সেই বর্ণনা গ্রহণ করেন যা তার কিতাবে প্রমাণিত। এমনকি তিনি এর মাধ্যমে সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিপরীত বর্ণনাকেও ভুল সাব্যস্ত করেন যিনি তার নিকট থেকে স্মৃতিভ্রমের পূর্বে শুনেছিলেন। এটি তার নিকট উক্ত বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ করে।
আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতার নিকট পাঠ করেছি: আবদাহ ইবনে সুলাইমান আল-কিলাবি বলেছেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাতার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: [ক্রীতদাসীর তালাক হলে তার ইদ্দতকাল দুই ঋতুস্রাব, আর যদি তার ঋতুস্রাব না হয় তবে দেড় মাস]। আমি আমার পিতার নিকট পাঠ করেছি: আবদাহ বলেছেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আলী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এটি ভুল। মূলত এটি হলো সাঈদ, হাবিব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উমর থেকে; এবং হাবিব থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আলী থেকে। কিতাবসমূহে এভাবেই রয়েছে অর্থাৎ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর কিতাবসমূহে(২)।
আবদাহ এই আসারটি ইবনে উমর এবং আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, উভয়টিই সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে। আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহও(৩) আবদাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি মাতার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ আবদাহ-এর বর্ণনায় ভুল হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন, কারণ ইবনে উমর-এর আসারটি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর কিতাবসমূহে হাবিব আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি মাতার থেকে, আতার সূত্রে ইবনে উমর থেকে নয়। আর আলীর আসারটি হাবিব আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি হাসান থেকে...--------------------------------------------
(১) হাফেজ যাহাবি মনে করেন যে, বর্ণনাকারী যখন স্মৃতিভ্রষ্ট বা বিকারগ্রস্ত হয়ে পড়েন, তখন তার কাছ থেকে ইজাযাহ গ্রহণ করা নিষিদ্ধ। তবে তার পরিবর্তনের পূর্বে এবং স্মৃতিভ্রমের আগে এরূপ করাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ তার মূল পাণ্ডুলিপিগুলো (উসুল) পরিবর্তিত হয়নি; বরং তিনি যা ইজাযাহ দিচ্ছেন তা অনুধাবন করার ক্ষমতা হারিয়েছেন। আল-মুকিজাহ, পৃষ্ঠা ৬৬।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৪২৮, নং ২৮৯১, ২৮৯২।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ ৪/ ১৪৬, হাদিস ১৮৭৭৪।