📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবদুল্লাহ বিন বাকর বিন হাবিব আস-সাহমি আল-বাসরি(১)। আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আস-সাহমিকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কখন সাঈদ বিন আবি আরুবার মজলিসে বসেছেন? তিনি বললেন: পরাজয় (আল-হাযিমাহ)-এর দুই বা তিন বছর পূর্বে(২)।
ইবনে রজব ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সাঈদের নিকট থেকে শ্রবণ করার ক্ষেত্রে আস-সাহমি এদের অর্থাৎ মুহাম্মাদ বিন বাকর ও অন্যান্যদের উর্ধ্বে(৩)।
তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন রাওহ বিন উবাদাহ। আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতার কিতাবে তাঁর নিজ হাতের লেখায় পেয়েছি, তিনি বলেন: আমি রাওহ বিন উবাদাহকে বললাম: আপনি কখন সাঈদের নিকট থেকে তাফসির শুনেছেন, তা কি পরাজয়ের পূর্বে ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম(৪)। ইবনে রজব ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সাঈদের সূত্রে রাওহের বর্ণিত হাদিসগুলো নির্ভরযোগ্য (সালিহ)(৫)।
তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন মুহাম্মাদ বিন সাওয়া আস-সাদুসি। আবদুল্লাহ ইমাম আহমাদকে সাঈদ বিন আবি আরুবার সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সাওয়া এবং রাওহ বিন উবাদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তারা একে অপরের কতটা নিকটবর্তী!(৬) এটি একথাই প্রমাণ করে যে, ইবনে আরুবা থেকে তাঁর শ্রবণ করার বিষয়টি রাওহ বিন উবাদাহর শ্রবণের নিকটবর্তী সময়ের, অর্থাৎ তা পরাজয়ের পূর্বেই ছিল।
এরা হলেন তাঁরা, যাদের ব্যাপারে আমি ইমাম আহমাদের সুস্পষ্ট বক্তব্য পেয়েছি যে, তাঁরা সাঈদের স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বেই তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।
যারা ইবনে আরুবার স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পর তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন:
তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন শুয়াইব বিন ইসহাক আল-বাসরি, পরবর্তীতে আদ-দিমাশকি(৭)। আবু দাউদ বলেন:--------------------------------------------
(১) নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফেজ। তিনি কুতুবুস সিত্তাহর বর্ণনাকারী। তাকরিবুত তাহযিব ৩২৫১।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/২৯৬/৫৩১৫।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/৭৪৪।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৩২১/৫৪২৭। অনুরূপভাবে আবু দাউদও বলেছেন যে, রাওহ-এর শ্রবণ সাঈদ থেকে পরাজয়ের পূর্বে ছিল; সুয়ালাতুল আজুরি লি-আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি, পৃষ্ঠা ২২৪।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/৭৪৪।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/৪৭২, নম্বর ৩০৯৩।
(৭) নির্ভরযোগ্য, তাঁর প্রতি ইরজার অভিযোগ আনা হয়েছে। বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরিবুত তাহযিব ২৮০৮।

আমি আহমাদকে শুআইব ইবনে ইসহাক সম্পর্কে ইবনে আবি আরুবাহ্ হতে উল্লেখ করেছি যে, তিনি বলেন: শুআইব তার নিকট থেকে জীবনের শেষ মুহূর্তে শ্রবণ করেছেন(১)।
তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আবি আদিও রয়েছেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবি আদি আবু আমর আল-বাসরি(২)। আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলতেন: ইবনে আবি আদি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্-এর নিকট এসেছিলেন—অর্থাৎ যখন তিনি স্মৃতিবিভ্রমে (ইখতিলাত) আক্রান্ত ছিলেন(৩)।
উভয় অবস্থায় যারা ইবনে আরুবাহ্ থেকে শ্রবণ করেছেন অথবা যাদের শ্রবণ করার সময়ের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ দ্বিধা পোষণ করেছেন:
তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন ইয়াজিদ ইবনে হারুন আল-ওয়াসিতি। আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: তিনটি বা চারটি হাদিস ব্যতীত সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ থেকে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের শ্রবণ ছিল তাঁর সুস্থ থাকাকালীন(৪)। আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ থেকে শ্রবণের কথা উল্লেখ করতে শুনেছি এবং তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: অমুক অমুক হাদিস ভুল(৫)।
প্রতীয়মান হয় যে, আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ(৬) তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা স্মৃতিবিভ্রমের পূর্বে শ্রবণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা ৩৮২/ ১৭৪৪। ইবনে হিব্বান এর বিরোধিতা করে বলেন: শুআইব ইবনে ইসহাকের তার নিকট থেকে শ্রবণ ছিল ১৪৪ হিজরিতে, তার স্মৃতিবিভ্রম ঘটার এক বছর পূর্বে, আস-সিকাত ৬/ ৩৬০। ইবনে হিব্বানের বর্ণনাকে যা সমর্থন করে তা হিশাম ইবনে আম্মার শুআইব ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ থেকে ১৪৪ হিজরিতে শুনেছি, আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ পৃষ্ঠা ৩৯৯। আল-ইরাকি উভয়ের মাঝে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, সাঈদ থেকে তার শ্রবণের শুরু ছিল স্মৃতিবিভ্রমের পূর্বে, অতঃপর তিনি জীবনের শেষ মুহূর্তেও তার নিকট থেকে শুনেছেন, একই স্থান। এই সমন্বয়কে এটিও সমর্থন করে যে, যখন ওয়াকি’কে শুআইব ইবনে ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি তাকে চিনতে পেরে বলেছিলেন: রক্তিম বর্ণের দীর্ঘদেহী ব্যক্তি, আমি তাকে ইবনে আরুবাহর নিকট দেখেছি, আল-জারহ ওয়াত তা’দিল ৪/ ৩৪১। আর ইবনে আরুবাহ্ থেকে ওয়াকি’-এর শ্রবণ ছিল স্মৃতিবিভ্রমের পরে, ইবনে আম্মার আল-মাওসিলি এটি বলেছেন, দেখুন: ফাতহুল মুগিস ৪/ ৩৭৭। যা প্রমাণ করে যে শুআইব ইবনে ইসহাক সাঈদের নিকট থেকে স্মৃতিবিভ্রমের অবস্থায়ও শুনেছেন।
আর ‘আর-রামাক’—হরকতযুক্ত—অর্থ জীবনের অবশিষ্ট অংশ, আল-কামুস আল-মুহিত, আর-রামাক পৃষ্ঠা ১১৪৬।
(২) নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তাকরিবুত তাহজিব ৫৭৩৩।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩৫৩/ ৬৭১।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৩০২/ ৫৩৪১।
(৫) তারিখু বাগদাদ ১৪/ ৩৩৮, এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৪৬।
(৬) সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন, তাকরিবুত তাহজিব ৪২৯০।

ইমাম আহমাদ। আবু দাউদকে ইবন আবি আরুবার হাদিসের ক্ষেত্রে সাহমি এবং খাফফাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব অগ্রবর্তী। তাকে বলা হলো, আব্দুল ওয়াহহাব তো ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাট) সময়ে শুনেছেন। তিনি বললেন: এ কথা কে বলেছে? আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে ইবন আবি আরুবার হাদিসের ক্ষেত্রে আব্দুল ওয়াহহাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আব্দুল ওয়াহহাব অগ্রবর্তী(১)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি ইখতিলাতের পূর্বেই শুনেছেন।
আর তার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, সাঈদ ইবন আবি আরুবার বর্ণনার ক্ষেত্রে আসবাত বিন মুহাম্মাদ এবং খাফফাফের মধ্যে তুলনার বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: আসবাত আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়; কারণ তিনি তার থেকে কুফায় শুনেছেন(২)। এখানে তিনি আসবাতকে অগ্রগণ্য করেছেন কারণ কুফায় তার শোনা সাঈদের ইখতিলাত অবস্থায় শোনার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। বিপরীতে খাফফাফ বসরায় শুনেছিলেন, যেখানে সুস্থতা ও ইখতিলাত উভয় অবস্থায় শোনার সম্ভাবনা থাকে। যদি খাফফাফের শোনা কেবল ইখতিলাতের পূর্বেই হওয়া নিশ্চিত হতো, তবে ইমাম আহমাদ আসবাতকে তার উপর প্রাধান্য দিতেন না, বিশেষ করে যখন তিনি খাফফাফ সম্পর্কে বলতেন: তিনি সাঈদ ইবন আবি আরুবার হাদিস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন(৩)। এটি ইমাম আহমাদের নিকট খাফফাফ কর্তৃক সাঈদের সুস্থতা ও ইখতিলাত উভয় অবস্থায় শোনার সম্ভাবনাকে জোরালো করে, যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত স্পষ্ট বর্ণনার বিরোধী যেখানে ইখতিলাতের সময় শোনার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে। উভয় উক্তির মধ্যে সমন্বয়ের আরেকটি সম্ভাবনা রয়েছে, যা অধিক শক্তিশালী; আর তা হলো সাঈদের বর্ণনার ক্ষেত্রে খাফফাফের চেয়ে আসবাত বিন মুহাম্মাদকে ইমাম আহমাদের প্রাধান্য দেওয়াটি সাঈদের থেকে তার শোনার নিরঙ্কুশ প্রাচীনতার ওপর ভিত্তি করে। কেননা ইমামগণের নিকট রাবীদের একে অপরের উপর প্রাধান্য দেওয়ার অন্যতম কারণ হলো উস্তাদ থেকে রাবীর আগে শোনা। এটি উভয় উক্তির মধ্যে সমন্বয় করে এবং এটি দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে সেই প্রথম বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে উত্তম যাতে ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে ইখতিলাতের সময় ইবন আবি আরুবা থেকে খাফফাফের শোনার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম আহমাদ খালিদ বিন হারিস আবু উসমান আল-বাসরির শোনার ব্যাপারে বিরত থেকেছেন(৪)। তিনি বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
(১) সুওয়ালাতুল আজুরি আবা দাউদ, পৃষ্ঠা ২২৩।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/৩০২/৫৩৪৩।
(৩) তারিখ বাগদাদ ১১/২২, আহমাদ থেকে আবু তালিবের বর্ণনায় এটি উল্লিখিত হয়েছে।
(৪) নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত), তাকরীবুত তাহজীব ১৬২৯।

ইবনে রজব: আহমাদকে বলা হলো: তারা বলে যে, খালিদের তার থেকে শ্রবণ তার স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) পর হয়েছে। তিনি বললেন: আমি জানি না(১)।
অনুরূপভাবে তিনি আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আল-কিলাবি, তাদের আযাদকৃত দাস আবু সাহল আল-ওয়াসিতির শ্রবণের ব্যাপারেও বিরত থেকেছেন(২)। আবু দাউদ আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্বাদের নিকট সাঈদ থেকে বর্ণিত একাধিক ভুল হাদিস আছে, তাই আমি জানি না তিনি কি এটি তার থেকে শেষ বয়সে শুনেছেন কি না?(৩)।
ইমাম আহমাদ সাঈদ ইবনে আবি আরুবার হাদিসসমূহের মধ্যে স্মৃতিবিভ্রমের কারণে যেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন:
আবু দাউদ বলেছেন: সাঈদ ইবনে আবি আরুবা, আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে উমর) বলেছেন: আমরা কি যখন আমাদের নবীর সাথে ছিলাম তখন মাসেহ করতাম? তিনি (আহমাদ) বললেন: আমি আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। আমি বললাম: শুআইব ইবনে ইসহাক? তিনি বললেন: শুআইব একদম শেষ মুহূর্তে শুনেছেন। হুসাইন বলেছেন: অর্থাৎ শুআইব ইবনে ইসহাক সাঈদ ইবনে আবি আরুবার থেকে এই হাদিসটি একদম শেষ মুহূর্তে শুনেছেন(৪)।
আমি শুআইব ইবনে ইসহাকের এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, তবে ইবনে মাজাহ(৫) এবং ইবনে খুজাইমা(৬) উভয়েই মুহাম্মদ বিন সাওয়া-এর সূত্রে, সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, [তিনি সা'দ ইবনে মালিককে মোজার উপর মাসেহ করতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: আপনারা কি তা করেন? অতঃপর তারা উভয়ে উমরের নিকট একত্রিত হলেন। সা'দ উমরকে বললেন: আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রকে মোজার উপর মাসেহ করার ব্যাপারে ফতোয়া দিন। উমর বললেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম তখন আমাদের মোজার ওপর মাসেহ করতাম, আমরা এতে কোনো সমস্যা মনে করতাম না। ইবনে উমর বললেন: পায়খানা (মলত্যাগ) থেকে আসার পরও কি? তিনি বললেন: হ্যাঁ]।
এবং আহমাদ এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে এরূপে বর্ণনা করেছেন এবং তার নিকট রয়েছে:--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৪৪।
(২) নির্ভরযোগ্য, তাকরিবুত তাহজিব ৩১৫৫।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা ৪০০/ ১৮৯৩।
(৪) সুয়ালাতু আবি দাউদ লিল ইমাম আহমাদ ম ২।
(৫) আস-সুনান ১/ ১৮১/ ৫৪৬।
(৬) সহিহ ইবনে খুজাইমা ১/ ৯৩/ ১৮৪।

ইবনে উমর বললেন: "মল-মূত্র ত্যাগের পরেও কি?" উমর বললেন: "হ্যাঁ, মল-মূত্র ত্যাগের পরেও।" নাফে বলেন: "এরপর থেকে ইবনে উমর যতদিন মোজা খুলতেন না ততদিন তার ওপর মাসেহ করতেন এবং এর জন্য তিনি কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করতেন না।" আব্দুর রাজ্জাক বলেন: "আমি এটি মা'মারকে বর্ণনা করলে তিনি বললেন: আইয়ুব নাফে থেকে আমার কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন"(১)। এটি মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাকে রয়েছে(২)। এটি মুহাম্মাদ বিন সাওয়া-এর জন্য একটি মুতাবা'আত কাসিরা (সংক্ষিপ্ত সমর্থনকারী বর্ণনা)।
মালিক বর্ণনা করেছেন নাফে ও আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে যে, তারা উভয়ই তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর কুফায় সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের কাছে আসলেন, তখন তিনি সেখানকার আমীর ছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাকে মোজার ওপর মাসেহ করতে দেখে তার প্রতি অসম্মতি প্রকাশ করলেন। তখন সাদ তাকে বললেন: "তুমি যখন তোমার পিতার কাছে যাবে, তখন তাকে জিজ্ঞেস করো।" আব্দুল্লাহ ফিরে আসলেন কিন্তু সাদ আসার আগ পর্যন্ত উমরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করতে ভুলে গেলেন। এরপর যখন সাদ আসলেন তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি তোমার পিতাকে জিজ্ঞেস করেছ?" তিনি বললেন: "না।" এরপর আব্দুল্লাহ তাকে জিজ্ঞেস করলেন এবং উমর বললেন: "যখন তুমি পবিত্র অবস্থায় তোমার দুই পা মোজার ভেতরে প্রবেশ করাবে, তখন তুমি তার ওপর মাসেহ করবে।" আব্দুল্লাহ বললেন: "আমাদের কেউ মলত্যাগ করার পর আসলেও কি?" উমর বললেন: "হ্যাঁ, তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসলেও"(৩)। এভাবেই এটি উমর থেকে মারফু (রাসূল পর্যন্ত সরাসরি বর্ণিত) নয় এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আবু দাউদের প্রশ্নে ইমাম আহমদের উক্তি: "আমি আল্লাহর কাছে আফিয়াত (নিরাপত্তা) প্রার্থনা করছি" ছিল হাদিসটির প্রতি তার পক্ষ থেকে এক প্রকার অস্বীকৃতি। এর কারণ হলো শুয়াইব বিন ইসহাকের বর্ণনা হাদিসটিকে ইবনে উমরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছে। ইমাম আহমদ তা অস্বীকার করেছেন, কারণ ইবনে উমরের কাছে যদি এই জ্ঞান থাকতো যে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মাসেহ করতেন, তবে তিনি কেন সাদের ওপর মাসেহ করার কারণে আপত্তি জানিয়েছিলেন যেমনটি অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে? এরপর তিনি (রহ.) এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, শুয়াইব বিন ইসহাক ইবনে আরুবার জীবনের শেষ সময়ে তার থেকে শ্রবণ করেছেন—অর্থাৎ তার ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম)-এর সময়ে। আর যে ব্যক্তি তার উস্তাদ থেকে সেই অবস্থায় হাদিস গ্রহণ করে, তার পক্ষে ভুল বর্ণনা করার সম্ভাবনা থাকে। শুয়াইব বিন ইসহাক যে ভুল বর্ণনা করেছেন তার একটি বলিষ্ঠ প্রমাণ হলো যে, তার উস্তাদ সাঈদ বিন আবি আরুবার বর্ণনার ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করা হয়েছে:--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ১/৩৫৭/২৩৭।
(২) মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক ১/১৯৭৬/৭৬৩। এতে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের স্থলে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এসেছে। যদি এটি অনুলিপিকারীর ভুল না হয়, তবে মুসনাদে যা আছে তা-ই অধিক সঠিক; কারণ আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে আহমদ মুসান্নাফের বর্ণনাকারী দাবরীর চেয়ে অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) আল-মুওয়াত্তা ১/৩৬/৪২।

মুহাম্মদ ইবনে সাওয়া ইবনে আনবার আস-সাদূসী তার বিরোধিতা করেছেন। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি খাফফাফ —অর্থাৎ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ— এর চেয়েও উত্তম, তবে খাফফাফের শ্রবণ (হাদিস শোনা) অধিক প্রাচীন।(১) আব্দুল্লাহ তাকে সাঈদ ইবনে আবি আরূবাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে সাওয়া এবং রাওহ ইবনে উবাদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তারা একে অপরের কতই না কাছাকাছি।(২) ইমাম আহমাদ থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, রাওহ ‘আল-হাজিমা’ অর্থাৎ মস্তিষ্ক বিকৃতির (ইখতিলাত) পূর্বে ইবনে আবি আরূবাহ থেকে তাফসির লিখেছিলেন এবং সাঈদ থেকে বর্ণিত তার হাদিসগুলো নির্ভরযোগ্য। এটি প্রমাণ করে যে, মুহাম্মদ ইবনে সাওয়ার শ্রবণও মস্তিষ্ক বিকৃতির পূর্বেই ছিল। ফলে সাঈদ থেকে তার বর্ণনা শুয়াইব ইবনে ইসহাকের বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য। এরপর ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, মুহাম্মদ ইবনে সাওয়াকে ‘মুতাবায়া কাসিরাহ’ (আংশিক সমর্থন) করা হয়েছে: আব্দুর রাজ্জাক উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে; এবং মা’মার থেকে, তিনি নাফে থেকে তার অনুসরণ করেছেন, যেভাবে মালিক নাফে থেকে তার অনুসরণ করেছেন।
এই মাসআলাটিতে ইমাম আহমাদ হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই’লাল) করেছেন এই কারণে যে, রাবী জনৈক মস্তিষ্ক বিকৃত (মুখতালিত) ব্যক্তির নিকট থেকে তার বিকৃতি ঘটার অবস্থায় শ্রবণ করেছেন।
অন্য একটি হাদিস:
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদের কাছে সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত আব্বাদ ইবনুল আওয়াম-এর হাদিসটি উল্লেখ করলাম: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরিধান করতেন]। তিনি সেটি চিনতে পারলেন না এবং বললেন: আব্বাদের বর্ণনায় সাঈদ থেকে প্রাপ্ত হাদিসগুলো ভুল ছাড়া আর কিছু নয়। আমি জানি না তিনি এটি কি শেষ বয়সে (বিকৃতির সময়) শুনেছিলেন কি না? অর্থাৎ সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে উম্মে সুলাইমের ঘটনাটি। অথচ এটি সাঈদের কিতাবসমূহে ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে। আর ইকরিমাহ ফাদল ইবনে আব্বাস(৩) থেকে বর্ণনা করেন; তিনি কিছু একটা উল্লেখ করেছেন। অথচ এটি সাঈদের কিতাবসমূহে রয়েছে: জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি হাকাম থেকে।(৪)--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/৩৫৬/২৫৭৬।
(২) একই উৎস ২/৪৭২/৩০৯৩।
(৩) এভাবেই তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এবং মানার প্রেস সংস্করণের ২৯৯ পৃষ্ঠায় এভাবেই আছে। সম্ভবত বাক্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার জন্য সঠিক পাঠ হবে: 'ওয়া বি-হাদিসিন' (একটি হাদিসের মাধ্যমে), আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) মাসাঈলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪০০, নং ১৮৯৩।

এই মাসআলায় তিনটি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে:
প্রথম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডান হাতে আংটি পরিধান করতেন।
এটি সাঈদ বিন আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে—আব্বাদ বিন আল-আওয়াম-এর বর্ণনা। এটি নাসাঈ(১), শামাইল গ্রন্থে তিরমিজি(২), আবু ইয়ালা(৩) এবং আবুশ শাইখ(৪) মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন আত-তাব্বা'-এর সূত্রে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার(৫) এটি মুসা বিন দাউদ-এর সূত্রে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটি বৃদ্ধি করেছেন: [তার খোদাইকৃত লিপি ছিল: মুহাম্মদুর রাসুলুল্লাহ]।
অনুরূপ বর্ণনা খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতি-এর সূত্রে সাঈদ বিন আবি আরুবা থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি তার থেকে তার পুত্র মুহাম্মদ বিন খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতি বর্ণনা করেছেন; এটি ইবনে আদি(৬) উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: এটি কেবল সাঈদ থেকে আব্বাদ বিন আল-আওয়াম-এর বর্ণনার মাধ্যমেই পরিচিত, আর আব্বাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন মুসা বিন দাউদ। তবে সাঈদ থেকে খালিদ-এর বর্ণনাটি মুনকার (পরিত্যক্ত); তার পুত্র মুহাম্মদ ব্যতীত আর কেউ খালিদ থেকে এটি বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত(৭)। আর মুহাম্মদ বিন খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতি সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেন: তিনি কিছুই নন (লা শাই), এবং তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি আরুবা ও আমাশ থেকে যে বর্ণনা করেছেন, তাকে তিনি প্রত্যাখ্যান (মুনকার সাব্যস্ত) করেছেন(৮)। আবু হাতিম বলেন: তিনি ধ্বংসের সন্নিকটে(৯)।--------------------------------------------
(১) আস-সুনান ৮/১৯৩/৫২৯৮, এবং আল-কুবরা ৫/৪৫১/৯৫১৯।
(২) মুখতাসারুশ শামাইল, নম্বর ৮৩।
(৩) আল-মুসনাদ ৩/২৮৪/৩১০৭।
(৪) আখলাকুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), পৃষ্ঠা ১৩২।
(৫) আত-তামহিদ ১৭/১১০।
(৬) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৬/২২৭৬।
(৭) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৬/২২৭৬।
(৮) আত-তারিখুল কবির ১/৭৪। এবং দেখুন: তাহজিবুল কামাল ২৫/১৪২।
(৯) তাহজিবুত তাহজিব ৯/১৪২।

হাদীসের ত্রুটির দিক:

ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি হাদীসটি চিনতে পারেননি, এবং এটি সাঈদ থেকে হাদীস বর্ণনায় আব্বাদ বিন আল-আওয়ামের একক হয়ে যাওয়ার প্রতি একটি ইঙ্গিত। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ থেকে বর্ণিত আব্বাদের আরও কিছু হাদীস রয়েছে যা ভুল, যা মূলত এই বর্ণনাটি ভুল হওয়ার প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইঙ্গিত। ইমামের নিকট এই ভুলটির কারণ হলো, সাঈদ থেকে আব্বাদ বিন আল-আওয়ামের শ্রবণ তার শেষ বয়সে (স্মৃতিবিভ্রাটের সময়) হয়েছিল কি না তা নিশ্চিতভাবে না জানা। আর এটি কোনো বর্ণনাকারীর স্মৃতিবিভ্রাটে আক্রান্ত (মুখতালিত) রাবী থেকে বর্ণনা গ্রহণ না করার অন্যতম একটি কারণ। সাঈদ থেকে এই হাদীসটির অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার দিকে দৃষ্টি দিলে ভুলের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। সাঈদ থেকে একদল বর্ণনাকারী হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে কেউ কেউ স্মৃতিবিভ্রাটের আগে তাঁর থেকে শুনেছেন, আবার কেউ কেউ উভয় অবস্থায় শুনেছেন। যারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদের স্মৃতিবিভ্রাটের আগে তাঁর থেকে শুনেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:

১. ইয়াজিদ বিন জুরাই: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন(১)। ইতিপূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে, ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ থেকে ইয়াজিদ বিন জুরাইয়ের শ্রবণ ছিল প্রাচীন এবং স্মৃতিবিভ্রাট ঘটার আগের।

২. ঈসা বিন ইউনুস বিন আবি ইসহাক: আবু দাউদ(৩) এবং ইবনে হিব্বান(৪) তাঁর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: কুফায় সাঈদ থেকে ঈসা বিন ইউনুসের শ্রবণ ছিল উৎকৃষ্ট(৫)।

৩. মুহাম্মদ বিন বিশর আল-আবদী: ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন(৬)। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে ইমাম আহমাদ বলেছেন: সাঈদ থেকে মুহাম্মদ বিন বিশরের শ্রবণ ছিল পূর্ববর্তী সময়ের(৭)।
--------------------------------------------
(১) সহীহ আল-বুখারী মা’আ ফাতহুল বারী ১০/ ৩২৩/৫৮৭২।
(২) পৃষ্ঠা ৪২১।
(৩) আস-সুনান ৪/ ৪২৩/৪২১৪।
(৪) আল-ইহসান বি-তারতীবি সহীহ ইবনে হিব্বান ১৪/ ৩০৩/৬৩৯২।
(৫) দেখুন: পৃষ্ঠা ৪২০।
(৬) আল-মুসনাদ ২০/ ৩৪২/১৩০৪৬।
(৭) পৃষ্ঠা ৪২০।

৪. মুহাম্মাদ বিন বকর আল-বুরসানি: তাঁর বর্ণনা আহমাদ উদ্ধৃত করেছেন(১)। ইমাম আহমাদ থেকে এটিও পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি পরাজয়ের পূর্বে সাঈদ থেকে শ্রবণ করেছেন(২)।
যারা সাঈদ থেকে উভয় অবস্থায় শ্রবণ করেছেন, অথবা যাদের শ্রবণের সময়কাল সম্পর্কে জানা নেই, এমন একটি দলও এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১. আব্দুল ওয়াহহাব বিন আতা আল-খাফফাফ: তাঁর বর্ণনা ইবনে সা'দ(৩), তাহাবি(৪) এবং ইবনে আব্দুল বারর(৫) উদ্ধৃত করেছেন। সাঈদ থেকে আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাফফাফের শ্রবণ উভয় অবস্থায় ছিল যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে(৬)।
২. খালিদ বিন আল-হারিস: তাঁর বর্ণনা আবু ইয়ালা(৭) উদ্ধৃত করেছেন। পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি সাঈদ থেকে তাঁর শ্রবণের সময়কাল সম্পর্কে জানেন না(৮)। অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর সুস্থতার অবস্থায় তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন(৯)।
৩. মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি: তাঁর বর্ণনা ইবনে সা'দ(১০) উদ্ধৃত করেছেন। সাঈদ থেকে তাঁর শ্রবণের সময়কাল সম্পর্কে আমি কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাইনি।
৪. মুহাম্মাদ বিন জাফর গুন্দার: তাঁর বর্ণনা আহমাদ(১১) উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে সাঈদ হতে তাঁর শ্রবণের সময়কাল সম্পর্কে আমি কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাইনি। ইবনে মাহদি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর থেকে তাঁর শ্রবণ ছিল পরবর্তী--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২০/ ১৫১/ ১২৭৩৮।
(২) পৃষ্ঠা ৪২১।
(৩) আত-তবাকাত ১/ ৪৭১।
(৪) শারহু মাআনিল আসার ৪/ ২৬৪।
(৫) আত-তামহিদ ১৭/ ১০৫।
(৬) দেখুন: পৃষ্ঠা ৪২৩।
(৭) আল-মুসনাদ ৩/ ২৯৩/ ৩১৪২।
(৮) দেখুন: পৃষ্ঠা ৪২৪।
(৯) দেখুন: ফাতহুল মুগিস ৪/ ৩৭৬।
(১০) আত-তবাকাত ১/ ৪৭১।
(১১) আল-মুসনাদ ২০/ ১৫১/ ১২৭৩৮।

সংমিশ্রণ (স্মৃতিবিভ্রম), এবং আল-ফাল্লাস তা অস্বীকার করেছেন(১)।
৫. খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান আল-ওয়াসিতি: আবু দাউদ তাঁর বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন(২)। এবং আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর শ্রবণের সময়কাল নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন।
৬. আব্দুর রহমান ইবনে হাম্মাদ(৩): ইবনে আব্দুল বার তাঁর বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন(৪)।
তাঁরা হলেন—যাদের সংখ্যা দশ জন, তাঁদের মধ্যে চার জন সাঈদ থেকে তাঁর স্মৃতিবিভ্রমের আগে শুনেছিলেন—তাঁরা সবাই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনারবদের একটি দলের কাছে চিঠি লেখার ইচ্ছা করলেন, তখন বলা হলো: তারা মোহর করা না থাকলে কোনো চিঠি গ্রহণ করে না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন এবং তাতে খোদাই করলেন: 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ'। যেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে সেটির ঔজ্জ্বল্য বা ঝিলিক দেখতে পাচ্ছি]। তাঁরা আংটিটি কোন হাতে ছিল তা নির্দিষ্ট না করেই এভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর শু'বাহ এবং হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী কাতাদাহর সূত্রে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। বুখারী(৫) ও মুসলিম(৬) শু'বাহর হাদীস থেকে এবং মুসলিম(৭) হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ীর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী কর্তৃক বর্ণিত শু'বাহর হাদীসের শব্দ হলো: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রোমকদের নিকট চিঠি লেখার ইচ্ছা করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: তারা আপনার চিঠি পড়বে না যদি তাতে মোহর না থাকে। তখন তিনি রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন এবং তাতে খোদাই করলেন: 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ'। যেন আমি তাঁর হাতে সেটির শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি]। আর হিশামের হাদীসের শব্দ হলো: [আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৭৪৪।
(২) আস-সুনান ৪/৪২৪/৪২১৫। সুনানে এসেছে: খালিদ থেকে, অস্পষ্টভাবে (বংশলতিকা ছাড়া উল্লেখ করা হয়েছে) এবং আল-মিযযী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন আত-তাহহান। দেখুন: তুহফাতুল আশরাফ ১/৩১২।
(৩) হাফেজ (ইবনে হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সত্যবাদী, কখনো কখনো ভুল করতেন, তাকরীবুত তাহযীব ৩৮৭০। বুখারী তাঁর জন্য ফাতহুল বারীর ভূমিকা ৪১৭ পৃষ্ঠায় বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) আত-তামহীদ ১৭/১০৬।
(৫) সহীহ বুখারী - ফাতহুল বারীসহ ১/১৫৫/৬৫, ৬/১০৮/২৯৩৮, ১০/৩২৫/৫৮৭৬।
(৬) সহীহ মুসলিম ৩/১৬৫৭/২০৯২ (৫৬)।
(৭) সহীহ মুসলিম ৩/১৬৫৭/২০৯২ (৫৭)।

তিনি অনারবদের কাছে পত্র লিখতে চাইলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: অনারবরা মোহরহীন কোনো পত্র গ্রহণ করে না, তাই তিনি রুপার একটি আংটি তৈরি করলেন। তিনি (আনাস রা.) বলেন: [আমি যেন তাঁর হাতে এর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি]। আর এই তিনজন
—সাঈদ, শু'বাহ এবং হিশাম—তাঁরাই কাতাদাহর সঙ্গীদের মধ্যে হাফিয বা হিফযকারী। আল-বারদিজী বলেন: তুমি যদি কাতাদাহর হাদীসের বিশুদ্ধতা জানতে চাও, তবে শু'বাহ, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এবং হিশাম আদ-দাওস্তুওয়াইর বর্ণনার দিকে লক্ষ্য করো; যদি তাঁরা একমত হন তবে তা সহীহ, আর যদি তাঁরা কোনো একটি হাদীসে মতভেদ করেন তবে সেক্ষেত্রে তিনজনের মধ্যে দুইজনের মতই গ্রহণযোগ্য হবে ইত্যাদি(১)। সুতরাং শু'বাহ ও হিশামের বর্ণনা, তেমনিভাবে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে জামা'আতের বর্ণনায় তাঁর হাতে আংটির অবস্থানের কথা উল্লেখ নেই যে, তা কি তাঁর বাম হাতে ছিল নাকি ডান হাতে, যেমনটি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে আব্বাদ ইবনুল আওয়ামের বর্ণনা প্রদান করেছে। অন্যদের বিপরীতে তাঁর এই একাকী বর্ণনা তাঁর ভুল হওয়াকে নির্দেশ করে। এমনকি যদি আমরা এটি সম্ভবপর ধরেও নিই যে, তিনি এমন ব্যক্তি যাঁর পক্ষ থেকে দুইজন অধিক বর্ণনাকারী হাফিয—অর্থাৎ ইবনে আরুবাহ ও কাতাদাহ—থেকে একাকী বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হতে পারে, তবুও সাঈদের সুস্থ থাকাবস্থায় তাঁর থেকে শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত না হওয়া তাঁর বর্ণনার বিশুদ্ধহীনতাকে নির্দেশ করে।
এর ওপর এমন আপত্তি তোলা যাবে না যে, শু'বাহ থেকেও হাত নির্দিষ্ট করে বর্ণনা করা হয়েছে, ফলে তা আব্বাদের জন্য একটি অসম্পূর্ণ সমর্থন হবে; কারণ ওই বর্ণনাটি ভুল। ইবনে আদী বলেন: "শু'বাহ থেকে, কাতাদাহর সূত্রে, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে; শু'বাহ থেকে এটি সালম ইবনে কুতায়বাহ এবং সালম থেকে হাসান ইবনে ঈসা আল-বিস্তামী বর্ণনা করেছেন। সালম ইবনে কুতায়বাহ থেকে হাসান ইবনে ঈসার বর্ণনায় এই হাদীসে মতভেদ হয়েছে। জুরজানবাসীরা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু যুরআ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: [আমি যেন তাঁর বাম হাতে তাঁর আংটির শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি], আর আব্দুর রহমান ইবনে সুলায়মান ইবনে আদী এটি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৬৯৫, ৬৯৭।
কাতাদাহ থেকে তাঁদের অনুসরণ করেছেন: মুসলিম ৩/১৬৫৭/২০৯২ (৫৮)-এর নিকট খালিদ ইবনে কায়স, ইবনে আব্দুল বার এর আত-তামহীদ ১৭/১০৫-এ সাঈদ ইবনে বাশীর, নাসাঈর আল-কুবরা ৫/৪৫১/৯৫২২-এ কুররাহ ইবনে খালিদ; তাঁদের সবাই জামা'আতের শব্দের মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে সাঈদ ইবনে বাশীর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: [আর আবু বকর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটি পরিধান করেন, যখন আবু বকর (রা.) ইন্তেকাল করেন তখন সেই আংটি উমর (রা.) পরিধান করেন, যখন উমর (রা.) ইন্তেকাল করেন তখন সেই আংটি উসমান (রা.) পরিধান করেন, এরপর তা উসমান (রা.)-এর কাছ থেকে মদীনার একটি কূপে পড়ে যায়]।

মক্কায় জুরজানি আল-হুসাইন বিন ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বাম বা ডান কোনোটির কথা উল্লেখ করেননি এবং এটিই সঠিক। জুরজানি আলি বিন আহমাদ এটি আল-হুসাইন বিন ঈসা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন](১)। ইবনে আদি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক হলো হাত নির্দিষ্ট না করা, যেমনটি সাঈদ, শু'বাহ, হিশাম এবং অন্যরা কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় হাদিস: উম্মে সুলাইমের ঘটনা; আল-মারওয়াযি এই বিষয়টি এর চেয়েও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন:
আল-মারওয়াযি বলেন: আমি আব্বাদ-এর হাদিস উল্লেখ করেছি, যা তিনি ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাফিয়্যাহ তাওয়াফের পর ঋতুবতী হয়েছিলেন। তখন তিনি বললেন: আব্বাদ এতে ভুল করেছেন, এটি মূলত কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে বর্ণনা করেছেন(২)।
আবু ইয়ালা(৩) এই হাদিসটি এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যুহাইর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সাঈদ বিন সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আব্বাদ বিন আল-আওয়াম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি উম্মে সুলাইম থেকে যে, তিনি কোরবানির দিনে তাওয়াফে ইফাযার পর ঋতুবতী হয়েছিলেন, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিদায় নেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তাহাবি এটি ইবনে আবি দাউদ থেকে, তিনি সাঈদ বিন সুলাইমান থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৪)।
হাদিসটির ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার কারণ:
ইমাম আহমাদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় বলেছেন: আব্বাদ এতে ভুল করেছেন, এটি মূলত কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে। আবু দাউদের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি সাঈদের কিতাবে ইকরামা থেকে রয়েছে; অর্থাৎ সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে। অর্থাৎ সাঈদ থেকে সঠিক বর্ণনাটি হলো—যেটি তাঁর সঙ্গীদের কিতাবসমূহে সংরক্ষিত হাদিসগুলোতে রয়েছে—কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে; কাতাদাহ থেকে আনাস থেকে নয়। রাওহ বিন উবাদাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন—যিনি সাঈদের স্মৃতিবিভ্রম হওয়ার আগে তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন যেমন--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল ৩/ ৮৮২।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযি ও অন্যদের বর্ণনা ১৪৯/ ২৬৫।
(৩) মুসনাদে আবু ইয়ালা ৩/ ২৭৫/ ৩০৭১।
(৪) শারহু মা’আনিল আসার ২/ ২৩৩।

ইমাম আহমাদ থেকে আগে বর্ণিত হয়েছে—এবং মুহাম্মাদ বিন জাফর গুন্দার থেকেও—যিনি ফাল্লাসের মতে স্মৃতিবিভ্রম ঘটার আগে সাঈদ থেকে শ্রবণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম আহমাদ তাঁদের উভয়ের হাদিস বর্ণনা করে বলেন: মুহাম্মাদ বিন জাফর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন এবং রাওহ এর অর্থও অনুরূপ; তাঁরা উভয়ে বলেন: সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, কুরবানির দিন তাওয়াফ করার পর কোনো মহিলার ঋতুস্রাব হওয়া নিয়ে ইবনে আব্বাস এবং যায়িদ বিন সাবিতের মধ্যে বিতর্ক চলছিল। যায়িদ বললেন: সে যেন ততক্ষণ পর্যন্ত রওয়ানা না হয় যতক্ষণ না বাইতুল্লাহর সাথে তার শেষ সময় অতিবাহিত হয়। ইবনে আব্বাস বললেন: যদি সে কুরবানির দিন তাওয়াফ করে থাকে এবং তার স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যায়, তবে সে চাইলে রওয়ানা হতে পারবে এবং সে অপেক্ষা করবে না। আনসাররা বলল: হে ইবনে আব্বাস, আপনি যখন যায়িদের বিরোধিতা করছেন তখন আমরা আপনার অনুসরণ করব না। ইবনে আব্বাস বললেন: তোমরা উম্মে সুলাইমকে জিজ্ঞাসা করো। অতঃপর তারা তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি জানালেন যে, সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাবের ক্ষেত্রেও এমনটা ঘটেছিল। তখন আইশা বলেছিলেন: তোমার জন্য দুর্ভোগ, তুমি আমাদের আটকে দিলে। বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি তাঁকে রওয়ানা হওয়ার নির্দেশ দেন। উম্মে সুলাইম জানালেন যে, তিনিও এমন অবস্থার সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে রওয়ানা হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন(১)। আর বায়হাকি এটি এককভাবে রাওহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন(২)।
আর ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ-এর নিকট আবদাহ বিন সুলাইমান সাঈদ থেকে তাঁদের অনুসরণ করেছেন(৩)। সাঈদ থেকে আবদাহ বিন সুলাইমানের শ্রবণ বিশুদ্ধ ছিল, তিনি কুফায় তাঁর থেকে শ্রবণ করেছিলেন(৪)। হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, আবদাল আ’লা—যিনি ইবনে আবদাল আ’লা আল-সামি—তিনিও সাঈদ বিন আবু আরুবাহ থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি কিতাবুল মানাসিকে মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আল-কাতায়ির সূত্রে বিদ্যমান(৫)।
আর হিশাম আদ-দাস্তাওয়াই কাতাদাহ থেকে ইকরিমাহর সূত্রে তাঁদের অনুরূপ একটি অসম্পূর্ণ অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ(৬) ও তাহাবি(৭) বর্ণনা করেছেন। যেমন আইয়ুব এবং খালিদ আল-হাদ্দা-ও ইকরিমাহ থেকে এর মাধ্যমে তাঁদের অনুসরণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৪৫/ ৪১৫/২৭৪২৭।
(২) আস-সুনান আল-কুবরা ৫/ ১৬৪।
(৩) মুসনাদে ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ ১/ ৭৯?
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/ ১৬৩/৮৬।
(৫) ফাতহুল বারি ৩/ ৫৮৮।
(৬) আল-মুসনাদ ৪৫/ ৪১৯/২৭৪৩২।
(৭) শারহু মা’আনিল আসার ২/ ২৩৩।

এটি বুখারি(১) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্বাদ ইবনুল আওয়ামকে ভুলকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন, যা সাঈদের কিতাবসমূহে সাব্যস্ত বিষয়ের পরিপন্থী; এটি একটি আলামত যা নির্দেশ করে যে সম্ভবত তিনি সাঈদের শেষ বয়সে তার কাছ থেকে হাদিস শুনেছিলেন। আর ইমাম আবু হাতিম আর-রাজি দ্বিধাবোধ করেছেন; যখন তার পুত্র তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: ভুলটি কার পক্ষ থেকে? তিনি বললেন: আমি জানি না এটি আব্বাদের পক্ষ থেকে নাকি সাঈদের পক্ষ থেকে(২)। তিনি হিশামের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে বর্ণনাটিকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। সম্ভবত তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) যদি ইমাম আহমাদের মতো হিশামের বর্ণনার অনুরূপ সাঈদের কাছ থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনাগুলো স্মরণ করতেন, তবে তিনি আব্বাদের দিকে ভুলটি সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে দ্বিধাবোধ করতেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয় হাদিস: ফজল বিন আব্বাস থেকে ইকরিমার হাদিস; আর তিনি বলেছেন: সাঈদের কিতাবসমূহে এটি কেবল জনৈক ব্যক্তি থেকে, হাকাম-এর সূত্রে রয়েছে।
আমি এই হাদিসটির সন্ধান পাইনি এবং ইকরিমা থেকে, ফজল ইবনুল আব্বাসের সূত্রে সাঈদের কোনো বর্ণনাও আমার সামনে পড়েনি। সম্ভবত এখানে "এবং তিনি কিছু উল্লেখ করেছেন" এই কথাটির কাছে কোনো অংশ বাদ পড়েছে।
সাঈদের বর্ণনায় এই হাদিসটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে যা তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, হাকাম বিন উতাইবা থেকে, আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি এক নারী ও তার সন্তানের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে চেয়েছিলাম—অন্য শব্দে: আমি দুইজন ভাই দাসকে বিক্রি করতে চেয়েছিলাম—তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তা করতে নিষেধ করলেন।" এটি দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি সাঈদের সূত্রে এই হাদিসটির জন্য আব্বাদ ইবনুল আওয়ামের কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি(৩)। সম্ভবত ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকেই বুঝিয়েছেন এবং আব্বাদ ইবনুল আওয়াম তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এটি সাঈদ থেকে, হাকাম থেকে, ইবনে আবি লায়লা থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; যা সাঈদের কিতাবসমূহে যা রয়েছে তার বিপরীত। কারণ আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাফফাফ—যিনি সাঈদ বিন আবি আরুবার কিতাবসমূহের বর্ণনাকারী ছিলেন—তিনি এটি সাঈদ থেকে, জনৈক ব্যক্তি থেকে, হাকামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এটি মুসনাদে(৪) সংকলন করেছেন।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, ফাতহুল বারী সহ ৩/ ৫৮৬/ ১৭৫৮, ১৭৫৯।
(২) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/ ২৭৪/ ৮০৯।
(৩) ইলাল আদ-দারাকুতনি ৩/ ২৭২।
(৪) আল-মুসনাদ ২/ ৩০৮/ ১০৪৫।

সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে আব্বাদ ইবনুল আওয়ামের এই ভুলগুলো এবং অন্যান্য বিষয়গুলোই ইমাম আহমাদকে আল-আছরামের বর্ণনায় এ কথা বলতে বাধ্য করেছে যে: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম 'মুদতারিবুল হাদিস' (হাদিস বর্ণনায় বিভ্রান্ত)(১)। এটি বাহ্যত ইঙ্গিত দেয় যে, আব্বাদ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল ছিলেন, কারণ তিনি তার হাদিসগুলো যথাযথভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি; ফলে এই বিভ্রান্তি বা অস্থিরতা তার পক্ষ থেকেই হয়েছে, সাঈদের পক্ষ থেকে নয়—আর এটি একটি সম্ভাব্য বিষয়। কিন্তু আবু দাউদের পূর্ববর্তী বর্ণনা—যেটিতে ইমাম আহমাদ সাঈদ থেকে আব্বাদের হাদিস শ্রবণের সময় সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকার কথা উল্লেখ করেছেন—সেই সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে যে, এই দুর্বলতার কারণ হলো এটি না জানা যে, তিনি সাঈদের সুস্থ থাকা অবস্থায় তার থেকে শুনেছেন নাকি তার ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিভ্রংশ) হওয়ার অবস্থায় শুনেছেন। শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে আব্বাদ ইবনুল আওয়ামের কোনো বর্ণনা সংকলন করেননি(২)।

৫ -‌‌ আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ আল-মাসউদি (১৬০ হিজরি):
তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসুদ আল-মাসউদি আল-কুফি।
আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) আবু উমাইস(৩) এবং আল-মাসউদি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যে, আপনার কাছে এই দুজনের মধ্যে কে বেশি পছন্দনীয়? তিনি বলেন: তারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে আব্দুর রহমান আল-মাসউদি তাদের দুজনের মধ্যে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী(৪)।
আল-মাইমুনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: মাসউদি ‘সলিহুল হাদিস’ (উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী); এবং যারা শুরুর দিকে তার থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাদের গ্রহণকৃত হাদিস সঠিক(৫)।
আল-মাইমুনি আরও বর্ণনা করেন যে আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: আর মাসউদির শেষ বয়সে যারা তার থেকে হাদিস শুনেছেন, তাদের শোনা হাদিসের ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে(৬)।
এটি তার (ইমাম আহমাদ) রহিমানুল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ইঙ্গিত যে, মাসউদি ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিভ্রংশ)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৬/৮৩।
(২) তাহজিবুল কামাল ১৪/১৪১, হাদি আস-সারি পৃষ্ঠা ৪১২।
(৩) তিনি তার ভাই, তার নাম উতবাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসুদ। আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/১৩৪/১৩।
(৪) তাহজিবুল কামাল ১৭/২২২।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আল-মাররুজি ও অন্যদের বর্ণনা ২০৪/৩৭২।
(৬) একই উৎস ২৪৫/৪৯০।

আর সহীহ শ্রবণ এবং মানসিক বিভ্রান্তির (ইখতিলাত) পরের শ্রবণের মধ্যে পার্থক্যের মানদণ্ড সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে; যেমনটি আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: কুফায় আল-মাসউদি থেকে যারা শুনেছেন তারা সবাই নির্ভরযোগ্য, যেমন ওয়াকি’ এবং আবু নুআইম। তবে ইয়াযিদ ইবনে হারুন, হাজ্জাজ এবং যারা বাগদাদে তাঁর থেকে শুনেছেন, তারা তাঁর মানসিক বিভ্রান্তির (ইখতিলাত) সময়ে শুনেছেন; কেবল তাদের ছাড়া যারা কুফায় তাঁর থেকে শুনেছেন(১)।
আবদুল্লাহ আরও বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ওয়াকি’ কুফায় আল-মাসউদি থেকে অনেক আগে শুনেছেন, আবু নুআইমও তাই। আল-মাসউদি কেবল বাগদাদেই বিভ্রান্তিতে পড়েন। সুতরাং যারা বসরা এবং কুফায় তাঁর থেকে শুনেছেন তাদের শ্রবণ নির্ভরযোগ্য বা ভালো(২)।
এটি প্রমাণ করে যে, যারা বাগদাদে তাঁর থেকে শুনেছেন তারা তাঁর মানসিক বিভ্রান্তির পরেই শুনেছেন। আর যারা এর আগে কুফা বা বসরায় শুনেছেন, তারা বিভ্রান্তি ঘটার আগেই শুনেছেন। আল-মাসউদি তাঁর জীবনের শেষ ভাগে বাগদাদে আসেন এবং সেখানেই তাঁর মৃত্যু হয়(৩)।
ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ওয়াকি’ এবং আবু নুআইম তাঁর বিভ্রান্তির আগে শুনেছেন, আর ইয়াযিদ ইবনে হারুন এবং হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাসসিসী তাঁর বিভ্রান্তির পরে শুনেছেন।
তাঁর বিভ্রান্তির পরে আসেম ইবনে আলী এবং আবু আল-নদর হাশিম ইবনে আল-কাসিম আল-বাগদাদীও তাঁর থেকে শুনেছেন। হানবাল ইবনে ইসহাক বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, আবু আল-নদর, আসেম এবং তাদের মতো আরও যারা আল-মাসউদি থেকে শুনেছেন, তা তাঁর বিভ্রান্তির পরেই ছিল; তবে তারা তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছিলেন বিধায় শুনেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৫০/ ৪১১৪।
(২) একই উৎস ১/ ৩২৫/ ৫৭৫।
(৩) তারিখু বাগদাদ ১০/ ২১৮।
(৪) তাহযিবুল কামাল ১৭/ ২২৩।

আল-মাসউদী যে হাদীসটি তার স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলে গণ্য করা হয়েছে:
আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে ইমরান বিন হুসাইন বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: [আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এবার আমাদের কিছু দান করুন … ] নিশ্চয়ই আমাশ এবং সুফিয়ান উভয়েই জামে' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন মুহরিজ থেকে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে ইয়াযীদ ইবনে হারুন এটি মাসউদী থেকে, তিনি জামে' থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ বিন হুসাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বললাম: কোনটি সঠিক? তিনি বললেন: আমাশ এবং সুফিয়ান যা বর্ণনা করেছেন সেটিই সঠিক, আর মাসউদীর কাছ থেকে ইয়াযীদের শোনা শেষ সময়ের (অর্থাৎ স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পরের)। আমার পিতা আরও বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: আমি এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে শুনিনি। আমার পিতা বলেন: আবু মুয়াবিয়া এটি আমাদের কাছে বাগদাদে বর্ণনা করেছিলেন, আর ইয়াহইয়ার থেকে কখনও কখনও কিছু বিষয় ছুটে যেত(১)।
এই হাদীসটি ইমাম বুখারী সুফিয়ান সাওরির হাদীস থেকে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর এবং আবু নুআইম আল-ফাদল বিন দুকাইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সাওরি থেকে, তিনি জামে' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু দামরা সাফওয়ান বিন মুহরিজ থেকে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির পাঠ হলো: [বনী তামীম গোত্রের একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো, তিনি বললেন: "হে বনী তামীম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তারা বলল: "আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন," এতে তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। এরপর ইয়েমেনবাসীরা তাঁর কাছে এলো, তিনি বললেন: "হে ইয়েমেনবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনী তামীম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বলল: "আমরা গ্রহণ করলাম।" এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির সূচনা এবং আরশ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুরু করলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে ইমরান! তোমার উটটি পালিয়ে গেছে। (ইমরান বলেন:) হায়! আমি যদি না দাঁড়াতাম](২)। তিরমিযী(৩), আহমাদ(৪) এবং ইবনে হিব্বান(৫) এটি সাওরির সূত্রে বিভিন্ন পথ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী এটি আমাশের হাদীস থেকেও হাফস বিন গিয়াসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৩০২/৫৩৪৫ - ৫৩৪৭।
(২) সহীহ বুখারী — ফাতহুল বারীসহ ৬/২৮৬/৩১৯০ এবং ৮/৮৩/৪৩৬৫।
(৩) আল-জামে' ৫/৬৮৮/৩৯৫১।
(৪) আল-মুসনাদ ৩৩/১১৬/১৯৮৮৬, ৩৩/১৪১/১৯৯১০।
(৫) আল-ইহসান বি-তারতীবী সহীহ ইবনে হিব্বান ১৬/২৮১/৭২৯২।

এবং আবু হামজা আস-সুক্কারি—তাঁরা উভয়ে আমাশ থেকে, তিনি জামি' ইবনে শাদ্দাদ থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন(১) এবং এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন(২) আবু মুয়াবিয়া থেকে, আর ইবনে হিব্বান(৩) শায়বান আন-নাহবী-এর মাধ্যমে, এবং আবুশ শাইখ ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে(৪) আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, এবং তাবারানি আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর মাধ্যমে(৫), এবং মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ-এর মাধ্যমে(৬), এবং আবু ইসহাক আল-ফাযারি-এর মাধ্যমে(৭), এবং তাবারী আবু মুয়াবিয়া-এর মাধ্যমে(৮), এবং বাইহাকী শায়বান আন-নাহবী-এর মাধ্যমে(৯)—তাঁরা সকলে আমাশ থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দগুলো বুখারীতে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তা হলো: [আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং দরজার কাছে আমার উষ্ট্রীটি বাঁধলাম। অতঃপর বনু তামিম গোত্রের কিছু লোক তাঁর কাছে এল। তিনি বললেন: "হে বনু তামিম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তারা বলল: "আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন"—এ কথাটি তারা দুইবার বলল। অতঃপর ইয়েমেনের কিছু লোক তাঁর কাছে প্রবেশ করল। তিনি বললেন: "হে ইয়েমেনবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনু তামিম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তা গ্রহণ করলাম।" তারা বলল: "আমরা আপনার কাছে এসেছি এই সৃষ্টিজগত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে।" তিনি বললেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া আর কিছু ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। তিনি যিকর (লাওহে মাহফূয)-এ সবকিছু লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন।" অতঃপর এক ঘোষণাকারী আহ্বান করল: "হে ইবনে হুসাইন! আপনার উষ্ট্রী চলে গেছে।" তখন আমি বেরিয়ে গেলাম এবং দেখলাম সেটি মরীচিকার আড়ালে হারিয়ে যাচ্ছে। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করছিলাম যে, আমি যদি ওটি ওভাবেই ছেড়ে দিতাম (যাতে নবীজির আলোচনা পূর্ণ শুনতে পারতাম)]।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী - ফাতহুল বারীসহ ৬/২৮৬, হাদিস নং ৩১৯১; ১৩/৪০৩, হাদিস নং ৭৪১৮।
(২) আল-মুসনাদ ৩৩/১০৭/১৯৮৭৬।
(৩) আল-ইহসান বিতরতিবি সহীহ ইবনে হিব্বান ১৪/১০, হাদিস নং ৬১৪২।
(৪) আল-আযামাহ ২/৫৭১, হাদিস নং ১৮।
(৫) আল-মু'জামুল কাবীর ১৮/২০৩, হাদিস নং ৪৯৭।
(৬) আল-মু'জামুল কাবীর ১৮/২০৪, হাদিস নং ৪৯৮।
(৭) আল-মু'জামুল কাবীর ১৮/২০৪, হাদিস নং ৫০০।
(৮) আত-তারীখ ১/৩১।
(৯) আস-সুনানুল কুবরা ৯/২।

হাদিসের ত্রুটির কারণ:
ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ এই বিষয়ে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ বিন হারুন হাদিসটি মাসউদী থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ বিন হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবুশ শায়খ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(১)। ইমাম আহমদ এই বর্ণনাটিকে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে চিহ্নিত করে বলেছেন যে এটি একটি ভুল, এবং এটি মাসউদী তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পর বর্ণনা করেছেন। কারণ, তাঁর থেকে যিনি এটি বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ ইয়াজিদ বিন হারুন—তাঁর শ্রবণ মাসউদী থেকে শেষ বয়সে ছিল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
এই সনদের ত্রুটি যে মাসউদীর স্মৃতিবিভ্রম, তার সপক্ষে প্রমাণ হলো মাসউদীর প্রাচীন ছাত্রগণ তাঁর থেকে হাদিসটি সুফিয়ান ও আমাশের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেটিকে ইমাম আহমদ সঠিক বলে রায় দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে মাসউদী সুস্থ থাকাকালীন হাদিসটি সঠিকভাবে বর্ণনা করতেন, আর তিনি যখন স্মৃতিবিভ্রমের শিকার হন তখনই ভুল বর্ণনা করেছেন। খালিদ বিন হারিস আল-বাসরি মাসউদী থেকে, তিনি জামি' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন মুহরিজ থেকে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন থেকে—সাওরী ও আমাশের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ তাঁর হাদিসটি(২) মুহাম্মদ বিন আব্দুল আ'লার সূত্র ধরে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নযর বিন শুমাইল আল-বাসরি মাসউদী থেকে খালিদ বিন হারিসের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারী তাঁর তাফসিরে(৩) খাল্লাদ বিন আসলামের সূত্র ধরে তাঁর থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ পূর্বে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যারা বসরা ও কুফায় মাসউদীর নিকট থেকে শুনেছে তাদের শ্রবণ নির্ভরযোগ্য। আর খালিদ বিন হারিস ও নযর বিন শুমাইল উভয়েই বসরার অধিবাসী, এবং 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে তাঁদের কোনো জীবনী উল্লেখ করা হয়নি, যা প্রমাণ করে যে তাঁরা মদিনাতুস সালামে (বাগদাদ) প্রবেশ করেননি যেখানে মাসউদীর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। সুতরাং বসরায় তাঁদের তাঁর থেকে শোনার সম্ভাবনা অত্যন্ত প্রবল, এবং আল-আবনাদীও তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল আজমাহ ২/৫৭৫, হাদিস ১৯।
(২) আস-সুনানুল কুবরা ৬/৩৬৩, হাদিস ১১২৪।
(৩) জামিউল বায়ান ১২/৪।

যারা বসরায় মাসউদী থেকে (হাদিস) শুনেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত(১)।
ইয়াজিদ বিন হারুনের বর্ণনার মতো—যা ভুল হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে—আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-মুকরিও মাসউদী থেকে, তিনি জামি' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তা উল্লেখ করেছেন। এতে 'ইবনে বুরাইদাহ আল-আসলামী' এর স্থলে তিনি 'এক ব্যক্তি' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আবুশ শাইখ তার বর্ণনাটি সংকলন করেছেন(২)। আর রাওহ বিন উবাদাহ এটি মাসউদী থেকে, তিনি জামি' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন মুহরিজ থেকে, তিনি বুরাইদাহ আল-আসলামী থেকে বর্ণনা করেছেন। তার বর্ণনাটি ইবনে খুজাইমা(৩) এবং হাকিম(৪) সংকলন করেছেন। আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-মুকরি এবং রাওহ বিন উবাদাহ—উভয়ের মাসউদী থেকে শোনার সময়কাল স্পষ্টভাবে জানা যায়নি। প্রবল ধারণা এই যে, তাদের শোনা ছিল মাসউদীর স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পরের সময়ের। রাওহ বিন উবাদাহর কথা যদি ধরি, তিনি ছিলেন বসরার অধিবাসী। তিনি বাগদাদে এসেছিলেন এবং সেখানে দীর্ঘকাল হাদিস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বসরায় ফিরে যান এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন, যেমনটি খাতিব উল্লেখ করেছেন(৫)। আর মুকরির আদি নিবাস ছিল বসরায়, পরবর্তীতে তিনি মক্কায় চলে যান। ইবনুল কায়্যাল 'আল-কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত' গ্রন্থে তাদের উভয়ের নাম উল্লেখ করেননি। হাদিসটির এই ত্রুটিপূর্ণ সূত্রে তাদের বর্ণনা করাটা একটি প্রমাণ যে, সম্ভবত তারা মাসউদীর থেকে হাদিসটি তার স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পর গ্রহণ করেছেন। কেননা, মাসউদীর সুস্থ থাকাকালীন সময়েই যদি তার বর্ণনায় এই অস্থিরতা (ইদতিরাব) থাকতো, তবে তার পুরাতন ছাত্ররা তা সঠিকরূপে বর্ণনা করতেন না, যেমনটি ইতোপূর্বে খালিদ বিন আল-হারিস এবং নাদর বিন শুমাইলের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত ২৯৩ - ২৯৫।
(২) আল-আযামাহ ২/ ৫৭৭, হাদিস নং ২২।
(৩) কিতাবুত তাওহিদ ২/ ৮৮৪। মুহাক্কিক (আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন) কিছুটা পরিবর্তন করে বুরাইদাহর স্থলে ইমরান বিন হুসাইন বলেছেন, যদিও কিতাবটির তাহকিকের ক্ষেত্রে তিনি যে পাঁচটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন এবং কিতাবটির প্রাচীন মুদ্রিত কপি (পৃষ্ঠা ৩৭৬) তাতে 'বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব' রয়েছে। তিনি সংশোধনের স্বপক্ষে কোনো দলীলের কথা উল্লেখ করেননি। বুরাইদাহর বর্ণনায় এই ভুলটি কোনো অনুলিপিকারের পক্ষ থেকে নয়, বরং এটি বর্ণনারই অংশ এবং হাদিসটি ত্রুটিপূর্ণ (মা'লুল)। হাফেজ ইবনে হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' ২/ ৫৬২-তে বুরাইদাহর মুসনাদ অংশে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এটি ত্রুটিপূর্ণ (মা'লুল), আর সঠিক হলো সাফওয়ানের সূত্রে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিও প্রমাণ করে যে, কিতাবুত তাওহিদে যা লিপিবদ্ধ আছে তা হলো বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব।
(৪) আল-মুস্তাদরাক ২/ ৩৪১।
(৫) তারিখু বাগদাদ ৮/ ৪০১।