📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

"দুপুরের খাবার"(১), আর ইমরান ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত জুহায়নীয়া গোত্রের সেই নারীর হাদীস যে ব্যভিচারের কথা স্বীকার করেছিল(২); এবং তাঁর থেকে আবু কিলাবা আল-জারমী বর্ণনা করেছেন। আওযাঈ এই তিনটি হাদীস সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে বুরায়দাহ-এর হাদীসটি হিশাম আদ-দাস্তুওয়াঈ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবুল মালিহ থেকে, তিনি বুরায়দাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। আর আবু উমাইয়্যাহ-এর হাদীসের ক্ষেত্রে আওযাঈ-এর বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে(৩)। আর ইমরান-এর হাদীসটি হিশাম এবং আরও একাধিক বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) নাসাঈ এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ৪/ ১৭৯, হাদীস নং ২২৬৮, ২২৬৯; এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ২/ ১০২, হাদীস নং ২৫৭৮, ২৫৭৯-এ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনু আবী আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানী' গ্রন্থে ৩/ ১৫৫, হাদীস নং ১৪৮৬, ১৪৮৭-এ এবং তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে ২২/ ৩৬১, হাদীস নং ৯০৭-এ আওযাঈ থেকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবুল মুহাজির থেকে, তিনি আবু উমাইয়্যাহ আদ-দামরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু উমাইয়্যাহ) বলেন: "আমি কোনো এক সফর থেকে ফিরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। যখন আমি প্রস্থানের জন্য উদ্যত হলাম, তিনি বললেন: 'হে আবু উমাইয়্যাহ, দুপুরের খাবারের জন্য অপেক্ষা করো।' আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আমি তো রোযাদার। তিনি বললেন: 'এসো, আমি তোমাকে মুসাফির সম্পর্কে সংবাদ দেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ তার থেকে সিয়াম এবং অর্ধেক সালাত তুলে নিয়েছেন'।" এটি নাসাঈ-এর শব্দ।
(২) এই সূত্রে ইবনু মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ২/ ৮৫৪, হাদীস নং ২৫৫৫; নাসাঈ তাঁর 'সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৪/ ২৮৬, হাদীস নং ৭১৮৮, ৭১৯৫; এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থ 'আল-ইহসান'-এ ১০/ ২৫০-২৫১, হাদীস নং ৪৪০৩-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু হিব্বান) এতে বলেছেন: আবু কিলাবা থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে; এবং ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে ২৪/ ১২৯-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই আওযাঈ থেকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবুল মুহাজির থেকে, তিনি ইমরান ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: জনৈক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করেছি, তাই আমার ওপর তা কার্যকর করুন... হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।
(৩) নাসাঈ তাঁর 'সুনান' এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থের উল্লেখিত স্থানসমূহে আওযাঈ-এর বর্ণনায় এই মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। যাঁরা তাঁর বর্ণনায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন তাঁরা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তাঁরা হলেন: মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব শাবুর, আবু দাউদ বলেন: তিনি আওযাঈ-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত মজবুত। (তাহযীবুল কামাল ২৫/ ৩৭৪)। আরও আছেন ওয়ালীদ ইবনুল মুসলিম এবং আবু মুগীরাহ আবদুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ আল-খাওলানী—যাঁকে ইজলী ও দারাকুতনী নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। নাসাঈ বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। (তাহযীবুল কামাল ১৮/ ২৩৯)। এবং মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-খাওলানী—যাঁকে নাসাঈ ও অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (তাহযীবুল কামাল ২৫/ ৪৬)। নির্ভরযোগ্য রাবীদের কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনায় মতভেদ করা সেই বর্ণনাটিতে তার অস্থিরতার ইঙ্গিত দেয়।

আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু আল-মুহাল্লাব থেকে, তিনি ইমরান(১) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সংরক্ষিত (সহীহ) বর্ণনা।"
যারা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আওযাঈ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে 'আবু আল-মুহাজির' বলে ভুল করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: "আওযাঈ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু আল-মুহাজির থেকে যা বর্ণনা করেন, তা মূলত আবু আল-মুহাল্লাব। তবে আওযাঈ তার উপনামটি উল্টে ফেলেছেন। আর যারা আবু আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আওযাঈর তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য (আসবাত)"(২)।
ইমাম নাসাঈ বলেন: "আওযাঈর 'আবু আল-মুহাজির থেকে' বলার ক্ষেত্রে কেউ তার অনুসরণ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই, বরং তিনি আবু আল-মুহাল্লাব"(৩)। তিনি আরও বলেন: "আবু আল-মুহাজির বলাটা ভুল, আর সঠিক হলো আবু আল-মুহাল্লাব"(৪)।
ইবনে হিব্বান বলেন: "আওযাঈ আবু কিলাবার চাচার উপনামের ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন—কারণ বিচক্ষণ ব্যক্তিরও পদস্খলন ঘটে—তাই তিনি বলেছেন: আবু কিলাবা থেকে, তিনি তার চাচা আবু আল-মুহাজির থেকে। অথচ তিনি হলেন আবু আল-মুহাল্লাব, যার নাম আমর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে যাইদ আল-জারমি; তিনি নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং বসরার অধিবাসীদের মধ্যে অন্যতম সর্দার"(৫)।
ইমাম আহমাদ ওই হাদীসগুলোর মধ্যে প্রথম হাদীসটিকে সনদ এবং মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে অন্য একটি কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইলালযুক্ত) সাব্যস্ত করেছেন, যাতে আওযাঈ 'আবু আল-মুহাজির থেকে' বলেছেন। আর হাদীসটি হলো--------------------------------------------
(১) এটি এই সূত্রে মুসলিম ৩/১৩২৪, হাদীস নং ১৬৯৬-এ হিশাম আদ-দাস্তুওয়াঈ-এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবান ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার-এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি আবু দাউদ আস-সুনান ৪/৫৮৭, হাদীস নং ৪৪৪০-এ হিশাম ও আবানের সম্মিলিত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ আস-সুনান ৪/৬৩, হাদীস নং ১৯৫৬-এ হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আল-জামি' ৪/৩৩, হাদীস নং ১৪৩৫-এ মা'মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ আল-মুসনাদ ৩৩/৯৩, হাদীস নং ১৯৮৬১-এ মা'মার-এর সূত্রে এবং ৩৩/১৫২, হাদীস নং ১৯৯২৬-এ হিশামের সূত্রে এবং ৩৩/১৭৩, হাদীস নং ১৯৯৫৪-এ আবান আল-আত্তারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী আস-সুনান ৩/১০২-এ আলী ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই—অর্থাৎ হিশাম আদ-দাস্তুওয়াঈ, মা'মার, আবান আল-আত্তার এবং আলী ইবনুল মুবারক—ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু আল-মুহাল্লাব থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আত-তারিখ - আদ-দাওরী-এর বর্ণনা ৪/৪৬৭।
(৩) আস-সুনানুল কুবরা ৪/২৮৪।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ৪/২৮৫।
(৫) আল-ইহসান ফি তাকরিব সহীহ ইবনে হিব্বান ১০/২৫২।

বুরাইদাহর পূর্বে উল্লিখিত হাদিসটি, যা আওজায়ি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আল-মুহাজির থেকে, তিনি বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "মেঘলা দিনে সালাত দ্রুত আদায় করো, কারণ যার আসরের সালাত ছুটে যায় তার আমল বিনষ্ট হয়ে যায়।" আর হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আল-মালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মেঘলা দিনে এক যুদ্ধে বুরাইদাহর সাথে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আসরের সালাত দ্রুত আদায় করো, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে আসরের সালাত ছেড়ে দেয়, তার আমল বিনষ্ট হয়ে যায়"(১).
মুহান্নার বর্ণনায় এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেন—যেমনটি ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন: "এটি আওজায়ির একটি ভুল, আর সঠিক হলো হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ির হাদিস। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু আল-মুহাজিরের কোনো ভিত্তি নেই, বরং তিনি হলেন আবু আল-মুহাল্লাব, আবু কিলাবাহর চাচা। আওজায়ি ভুলবশত তাকে আবু আল-মুহাজির বলতেন। এই সনদে তার উল্লেখ থাকাই মূলত ভুল, কারণ এটি তার বর্ণনা নয়, বরং এটি আবু আল-মালিহ এর বর্ণনা। ইমাম আহমাদ তার পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় এভাবেই বলেছেন"(২).
অতঃপর ইবনে রাজাব বলেন: "কেউ কেউ বলেছেন: আওজায়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আল-মালিহ থেকে—যেভাবে হিশাম ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি তার 'সহিহ' গ্রন্থে এই সূত্রেই তা বের করেছেন। আবার বলা হয়েছে আওজায়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে। আবার বলা হয়েছে সাওরি থেকে, তিনি আওজায়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি সরাসরি বুরাইদাহ থেকে তাদের মধ্যে কোনো মাধ্যম ছাড়াই। এসবই এই হাদিসে আওজায়ির অস্থিরতা এবং তার মুখস্থের ত্রুটি নির্দেশ করে। আর হাদিসের মূল পাঠের ব্যাপারে আওজায়ি এতে বলেছেন যে, বুরাইদাহ বলেন: আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: 'মেঘলা দিনে সালাত দ্রুত আদায় করো, কেননা যার আসরের সালাত ছুটে যায় তার আমল বিনষ্ট হয়ে যায়।' ইমাম আহমাদ, ইবনে মাজাহ, ইসমাইলি এবং অন্যরা এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি এ ক্ষেত্রে হিশামের বিরোধিতা করেছেন, কারণ হিশাম..."--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন ২/৩১, হাদিস নম্বর ৫৫৩ (ফাতহুল বারিসহ), নাসায়ি তার সুনান গ্রন্থে ১/২৩৬, হাদিস নম্বর ৪৭৩ এবং আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে ৩৮/৫৪, হাদিস নম্বর ২২৯৫৭।
(২) হাফেজ ইবনে রাজাব কৃত ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি ৩/১২৬।

তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আবু আল-মালিহ বলেছেন: আমরা মেঘলা দিনে এক যুদ্ধে বুরাইদাহর সাথে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আসরের সালাত দ্রুত আদায় করো, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করবে, তার আমল বিনষ্ট হয়ে যাবে।" তিনি হাদীসটির কেবল এই অংশটুকুই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি মেঘলা দিনে যুদ্ধে যারা তাঁর সাথে ছিলেন তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং যিনি আসরের সালাত দ্রুত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন তিনি হলেন বুরাইদাহ, আর এটাই সঠিক।(১)
হিশাম আদ-দাওসতুওয়ায়ীকে আবু আল-মালিহ-এর উদ্ধৃতি এবং হাদীসের উল্লেখিত অংশটুকু মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে শায়বান আন-নাহবী(২) এবং মা'মার(৩) উভয়েই অনুসরণ করেছেন।
যাঁদের কিতাবাদি নষ্ট হয়ে গেছে তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইউসুফ বিন আসবাত বিন ওয়াসিল আশ-শায়বানি আল-কুফি। তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং সিরিয়ার (শাম) আবেদ ও কারীদের অন্যতম ছিলেন।(৪) শুআইব বিন হারব বলেছেন: ইউসুফ বিন আসবাতের ওপর আমি কাউকে অগ্রাধিকার দিই না।(৫)
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে জিজ্ঞাসা করলাম: ইউসুফ বিন আসবাত সম্পর্কে আপনার মত কী? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য। আমি বললাম: তিনি কি তাঁর কিতাবগুলো দাফন করে ফেলেছিলেন? তিনি বললেন: আমি শুনেছি এমনটি বলা হয়। এরপর তিনি বললেন: আর ইউসুফের মতো কে আছে!"(৬)
একাধিক ব্যক্তি তাঁর কিতাব দাফন করার সংবাদটি উল্লেখ করেছেন।(৭)
তাঁর এমন কিছু হাদীস রয়েছে যেগুলোতে তিনি ভুল করেছেন(৮), আর এই ভুলগুলোর কারণ হিসেবে তাঁর কিতাবাদি হারিয়ে যাওয়াকে গণ্য করা হয়। তাঁর বর্ণনাকৃত হাদীসের ব্যাপারে আমি ইমাম আহমদের কোনো বিশেষ মন্তব্য পাইনি, বরং তিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে সাধারণ অভিমত দিয়েছেন এবং তাঁর উত্তম প্রশংসা করেছেন। আর এই প্রশংসা তাঁর যুহদ ও ইবাদতের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ৩/ ১২৭।
(২) তাঁর হাদীসটি আহমদের মুসনাদে রয়েছে, ৩৮/ ৫৭, নম্বর ২২৯৫৯।
(৩) তাঁর হাদীসটি আহমদের মুসনাদেও রয়েছে, ৩৮/ ১৫২, নম্বর ২৩০৪৫। তবে মা'মার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ইচ্ছাকৃতভাবে।
(৪) ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত ৭/ ৬৩৮।
(৫) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৯/ ১৭০।
(৬) ইমাম আহমদের কাছে আবু দাউদের সুয়ালাত, পৃষ্ঠা ২৮৬, নম্বর ৩৩০।
(৭) দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর ২/ ২৬৫, আল-জারহু ওয়াত তাদীল ৯/ ২১৮, আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৭/ ২৬১৪, আল-উকাইলীর কিতাবুদ দুয়াফা ৪/ ১৫৫৬।
(৮) দেখুন: ইবনে আবি হাতিমের আল-ইলাল ২/ ২৮৫, আল-উকাইলীর আদ-দুয়াফা ৪/ ১৫৫৬, এবং আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৭/ ২৬১৪।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাবীর চরম অমনোযোগিতা ও সজাগতার অভাবজনিত কারণে দোষারোপের মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা.
এই শ্রেণির রাবী তারাই যাদের বর্ণিত হাদিসের ওপর 'মুনকার' (অস্বীকৃত) ও ভুল-ভ্রান্তি প্রবল থাকতো। আর এটি হতো তাদের চরম অমনোযোগিতার কারণে। তাদের এমন সজাগতা ছিল না যার মাধ্যমে তারা সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। হুমায়দী এমন 'অমনোযোগিতা'র সংজ্ঞা প্রদান করেছেন যার কারণে ঐ রাবীর হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয় যে মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত নয়। তিনি বলেন: "তা হলো তার কিতাবে ভুল থাকা এবং তাকে সে বিষয়ে বলা হলে সে তার কিতাবে যা আছে তা ছেড়ে দিয়ে তারা যা বলে সে অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা করা, অথবা তাদের কথায় নিজ কিতাবে তা পরিবর্তন করে ফেলা, অথচ সে এ দুয়ের মধ্যকার পার্থক্য বোঝার ক্ষমতা রাখে না। অথবা এমন জঘন্য ধরনের ভুল পাঠ করা যা অর্থকে উল্টে দেয় অথচ সে তা বুঝতে পারে না; তবে তার থেকে হাদিস গ্রহণ বর্জন করা হবে"(১)।
ইমাম আহমাদ আবু কাতাদা আল-হাররানী আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াকিদ সম্পর্কে বলেছেন: "তার মাঝে কোনো সমস্যা ছিল না, তিনি একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন এবং ইবাদতগুজার ও পুণ্যবান লোকদের সদৃশ ছিলেন, তবে মাঝে মাঝে তিনি ভুল করতেন।" তাকে বলা হলো যে, লোকেরা বলে: তিনি সুফিয়ান এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবু উনাইসার বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন না। তখন তিনি বললেন: "এটি বাতিল কথা, সম্ভবত শেষ বয়সে তার স্মৃতি বিভ্রম ঘটেছিল, নতুবা তিনি মেধাবী ছিলেন"(২)। এখানে ইমাম আহমাদ তার বুদ্ধিমত্তার কারণে তার থেকে 'অমনোযোগিতা'র অপবাদ নাকচ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, অমনোযোগিতার মূল কারণ হলো বুদ্ধিমত্তার অভাব।
ইমাম আহমাদ এমন ব্যক্তির থেকে হাদিস লিখে নেওয়া সমীচীন মনে করতেন না। তিনি আবু তালিব আহমাদ ইবনে হুমাইদকে বলেছিলেন: "আবান ইবনে আবি আইয়াশ থেকে কিছুই লিখবে না।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তার কি কোনো প্রবৃত্তি বা বিদআত ছিল? তিনি বললেন: "সে ছিল মুনকারুল হাদিস"(৩)। আবান ইবনে আইয়াশ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ অন্য এক স্থানে বলেছেন: "সে মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী), দীর্ঘ সময় আগেই মানুষ তার হাদিস বর্জন করেছে"(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়া, পৃষ্ঠা ২৩৩।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল, ৫/১৯১।
(৩) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল, ২/২৯৫।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, ১/৪১২, নম্বর ৮৭২।

আবু তালিব বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: 'হাসান ইবনে উমারা হলো মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যাজ্য হাদিস বর্ণনাকারী)। আমি বললাম: তার কি কোনো প্রবৃত্তি (বিদআত) ছিল? তিনি বললেন: না, কিন্তু সে মুনকারুল হাদিস (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী) ছিল, তার হাদিসগুলো মাওদু (জাল) এবং তার হাদিস লেখা যাবে না'।"(১) আর তাঁর উক্তি 'তার হাদিসগুলো মাওদু'—এর অর্থ এই নয় যে সে মিথ্যাবাদী, বরং এটি মাতরুক (পরিত্যাজ্য) বর্ণনাকারীর হাদিসের ক্ষেত্রে 'মাওদু' শব্দের প্রয়োগ, কারণ তাতে ভুল সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনটি রাবির মিথ্যার কারণে ত্রুটি (ইল্লাল) অন্বেষণ অধ্যায়ে ইমাম আহমাদের পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যায় পূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে(২)। সুতরাং হাসান ইবনে উমারার হাদিসগুলোর অধিকাংশ মুনকার (অস্বীকৃত), আর শু'বাহ বলেছেন: "হাসান ইবনে উমারা হাকাম-এর সূত্রে আমাকে—তিনি বললেন: আমি ধারণা করি—সত্তরটি হাদিস শুনিয়েছিল যেগুলোর কোনো ভিত্তি ছিল না।"(৩)।
সুতরাং ইমামের নিকট এই বর্ণনাকারীদের হাদিসসমূহ সর্বদা ত্রুটিপূর্ণ (মা'লুল), কারণ তাদের হাদিসগুলোর অধিকাংশ হলো ভুল ও ভ্রান্তি। এ কারণেই তিনি তাদের থেকে বর্ণনা করা এবং তাদের হাদিস বর্ণনা করা হতে নিষেধ করতেন। ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিজি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাসানকে বলতে শুনেছি: আমরা আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকট ছিলাম। সেখানে জুমার নামাজ কার ওপর ওয়াজিব—সে বিষয়ে আলোচনা হলো। তারা এ বিষয়ে তাবেয়ি ও অন্যদের মধ্য থেকে কিছু আলেমদের মত উল্লেখ করলেন। তখন আমি বললাম: এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস রয়েছে। তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে? আমি বললাম: হ্যাঁ। আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে হাসান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাজ্জাজ ইবনে নুসাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুবারক ইবনে আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জুমার নামাজ তার ওপর ওয়াজিব যে রাতের বেলা তার পরিবারের নিকট ফিরে আসে।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন আহমাদ ইবনে হাম্বল রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তোমার রবের কাছে ক্ষমা চাও, তোমার রবের কাছে ক্ষমা চাও—তিনি এটি দুবার বললেন।"(৪)।
তিরমিজি বলেন: "আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি এই কারণেই করেছেন যে, তিনি সনদ দুর্বল হওয়ার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি সত্য বলে বিশ্বাস করেননি, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি চিনতেন না (অর্থাৎ এটি সাব্যস্ত নয়)। আর হাজ্জাজ ইবনে নুসাইরকে দুর্বল গণ্য করা হয়...--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ২/ ৭০০।
(২) পৃ. ২১২।
(৩) একই উৎস ২/ ৬৯৮।
(৪) জামে আত-তিরমিজি, কিতাবুল ইলাল, ৫/ ৬৯৭।

হাদিস, এবং আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ আল-মাকবুরিকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান অত্যন্ত দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন(১).
আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ-এর উক্তি হলো— সে মুনকারুল হাদিস (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী), মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)(২).
যেহেতু হাদিসটি এই বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা ছিল এবং ইমাম আহমাদ এই সনদ ছাড়া এটি আর শোনেননি, তাই বিষয়টি তাঁর নিকট গুরুতর মনে হয়েছে এবং যিনি তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর প্রতি তিনি কঠোর অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, চরম অসতর্কতা হিসেবে বর্ণিত রাবির একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয় এবং তা বর্ণনা করাও বৈধ নয়।
ইমাম আহমাদের এই অবস্থানের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে ইমাম তিরমিযী বলেন: "যাদের থেকে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়েছে অথচ তারা অভিযুক্ত কিংবা অসতর্কতা ও ভুলের আধিক্যের কারণে দুর্বল এবং সেই হাদিসটি কেবল তাদের মাধ্যমেই পরিচিত, তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে না"(৩).--------------------------------------------
(১) একই স্থান।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৫/ ৭১।
(৩) জামে আত-তিরমিযী, একই স্থান।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণের পদ্ধতির কারণে তার নির্ভুলতা বা স্মৃতির (দাবত) মধ্যে যা ত্রুটি সৃষ্টি করে.
হাদীস স্থানান্তরের পদ্ধতিগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো শাইখের কণ্ঠ থেকে শ্রবণ করা (সামা), আর তা হলো শাইখ কর্তৃক শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করা অথবা শ্রুতিলিখন ছাড়া বর্ণনা করা, চাই তা তার মুখস্থ থেকে হোক কিংবা তার কিতাব থেকে। এর পরবর্তী স্তর হলো শাইখের নিকট পাঠ করা, যাকে 'আরদ' (পেশ করা) বলা হয়। এটি ইবনুস সালাহ কর্তৃক সাব্যস্তকৃত বিশুদ্ধ মতের ওপর ভিত্তি করে, যা 'আরদ'-এর ওপর 'সামা' (শ্রবণ)-কে প্রাধান্য দেয়।(১) হাদীস গ্রহণের এই দুটি পদ্ধতি ব্যতীত অন্যান্য সকল পদ্ধতি—যেমন ইজাযাহ (অনুমতি), মুনওয়ালাহ (হাতে অর্পণ), মুকাতাবাহ (চিঠি আদান-প্রদান), ই'লাম (জানিয়ে দেওয়া), ওসিয়্যাহ (অসিয়ত করা) এবং উইজাদাহ (খুঁজে পাওয়া)—সেগুলোর মাধ্যমে বর্ণনার ওপর যারা নির্ভর করেন, তাদের বর্ণনাসমূহে ত্রুটি প্রবেশের সম্ভাবনা থেকে মুক্ত নয়। বর্ণনাকারীদের হাদীস গ্রহণের পদ্ধতির কারণে কতিপয় বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমামগণের যে সমালোচনা রয়েছে, তা মূলত এই ত্রুটির দিকেই ফিরে যায়। আয-যাহাবী বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পাণ্ডুলিপি এবং ইজাযাহর মাধ্যমে হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে ত্রুটি ঘটে থাকে। বিশেষ করে সেই যুগে যখন বিন্দু (নুকতা) এবং হরকত (জের-যবর) ছিল না, ফলে শব্দের বিকৃতি ঘটে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যেত। কিন্তু মানুষের মুখ থেকে সরাসরি গ্রহণের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না।"(২) ইমাম আহমাদ কতিপয় বর্ণনাকারী সম্পর্কে তাদের শাইখদের থেকে হাদীস স্থানান্তরের পদ্ধতির কারণে সমালোচনা করেছেন; আমি তাদের বিভিন্ন প্রকার হাদীস গ্রহণের পদ্ধতি অনুযায়ী উল্লেখ করছি:

‌‌যারা তাদের শাইখ থেকে ইজাযাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন:
ইজাযাহ হলো মৌখিক বা লিখিতভাবে বর্ণনার অনুমতি প্রদান করা, যা প্রচলিত পরিভাষায় সামগ্রিক সংবাদ প্রদানের অর্থ প্রকাশ করে।(৩) এর সর্বোচ্চ স্তর হলো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ে ইজাযাহ প্রদান করা, যেমন তিনি বললেন: 'আমি তোমাকে অমুক কিতাবটি বর্ণনার অনুমতি দিলাম'। এটি হলো 'মুনওয়ালাহ' বিহীন কেবল ইজাযাহর ক্ষেত্রে। যদিও এটি 'সামা' এবং 'আরদ'-এর চেয়ে নিম্নস্তরের—কেননা সে দুটি শব্দ বিকৃতি ও পরিবর্তনের হাত থেকে অধিকতর মুক্ত—তথাপি এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা ইজাযাহ প্রদানকারীর নির্ভরযোগ্যতা ও বিচক্ষণতার ওপর নির্ভরশীল।(৪)--------------------------------------------
(১) দেখুন: উলূমুল হাদীস পৃ. ১৪০, ১৪২।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৭/ ১১৪।
(৩) ফাতহুল মুগীস ২/ ২১৪।
(৪) ফাতহুল মুগীস ২/ ২১৬।

...এবং তার দৃঢ়তা, অনুমোদিত কিতাবটির নির্ভুলতা ও তার বিশুদ্ধতা, এবং যার অনুকূলে ইজাযত দেওয়া হয়েছে সেই রাবীর নির্ভরযোগ্যতা।(১) ইমাম আহমদ এমন কিছু রাবী সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যারা তাদের শায়খদের থেকে ইজাযতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং কিছু বিবেচনার ভিত্তিতে তাদের বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:

‌‌যারা তাদের শায়খ থেকে ইজাযতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন অথচ তারা হাদীস বিশারদ ছিলেন না, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
‌‌বিশর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে:
পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইমাম আহমদ বিশর ইবনে শুআইব থেকে প্রায় সত্তরটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি হাদীস চর্চাকারী ছিলেন না এবং তার পিতার কাছ থেকে তার সরাসরি শ্রবণ ইমাম আহমদের নিকট নিশ্চিত ছিল না। ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তার পিতার পক্ষ থেকে তার বর্ণনা ছিল ইজাযতের মাধ্যমে।
আবু হাতিম আর-রাযী বলেন: "আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আহমদ ইবনে হাম্বল তাকে—অর্থাৎ বিশর ইবনে শুআইবকে—জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনি কি আপনার পিতার কাছ থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি তার সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং আপনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি আপনি তার সামনে পাঠ করেছেন? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি তিনি আপনাকে ইজাযত দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর তিনি (আহমদ) তার থেকে বিবেচনার উদ্দেশ্যে লিখেছিলেন কিন্তু তার মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করেননি।"(২) এভাবেই আবু হাতিম বিষয়টি সংশয়সূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনাটি এই তথ্য দেয় যে, বিশর ইবনে শুআইব তার পিতার কাছ থেকে ইজাযত গ্রহণ করেছিলেন এবং ইমাম আহমদ তার থেকে বর্ণনা করেছিলেন তাকে বিবেচনার জন্য, কিন্তু তার মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করতেন না। কিন্তু আয-যাহাবী বলেন: এই কাহিনীটি সঠিক নয়, কেননা আবু হাতিম এটি আহমদের কাছ থেকে সরাসরি না শুনে বর্ণনা করেছেন, বরং তিনি বলেছেন: "আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে আহমদ তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।" (সমাপ্ত)(৩) হাফেজ ইবনে হাজার আবু হাতিমের এই উক্তিটির—যে ইমাম আহমদ তার মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করেননি বরং কেবল বিবেচনার জন্য লিখেছেন—খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, তার মাধ্যমে বর্ণিত হাদীস মুসনাদে সাব্যস্ত রয়েছে।(৪)--------------------------------------------
(১) হাফেজ আয-যাহাবী সিয়ারু আলামিন নুবালা ৭/১৯০-এ এই শর্তগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
(২) আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ২/৩৫৯।
(৩) মীযানুল ইতিদাল ১/৩১৮।
(৪) তাহযীবুত তাহযীব ১/৪৫২।

এবং আবু যুরআ আর-রাযী বলেন: মুহাম্মদ বিন আওফ আল-হিমসী(১) আমাকে বলেছেন: "আহমাদ ইবনে হাম্বল যখন আমাদের নিকট আসলেন, তখন তিনি আমাকে বললেন: তুমি বিশর বিন শুআইবের নিকট যাও এবং তাকে অনুরোধ করো সে যেন তার পিতার কিতাবগুলো আমার জন্য বের করে আনে। সুতরাং আমি তার কাছে গেলাম এবং তার নিকট আহমাদের মাকাম (মর্যাদা) ও গুরুত্ব বর্ণনা করলাম এবং তাকে বললাম: তিনি আপনাকে অনুরোধ করেছেন আপনার পিতার কিতাবগুলো বের করে দিতে যাতে তিনি সেগুলো দেখতে পারেন। তখন সে আমাকে বলল: আমি আমার পিতার নিকট থেকে কিছুই শুনিনি। এরপর আমি আহমাদের নিকট ফিরে এসে তাকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি আমাকে পুনরায় তার নিকট পাঠালেন এবং বললেন: তারা ইজাযাহ-কে (অনুমতি প্রদান) সামা’ (সরাসরি শ্রবণ) হিসেবে গণ্য করে এবং সেভাবেই বর্ণনা করে। তাই আমি এটি গ্রহণ করা এবং তার থেকে শোনা সম্ভব মনে করি। এরপর আমি বিশরের নিকট গেলাম এবং তাকে সেগুলো বের করে দিতে বললাম। আমি তাকে জানালাম যে, আমি ইতিপূর্বেই তাকে (আহমাদকে) অবগত করেছি যে আপনি আপনার পিতার থেকে কিছুই শুনিনি। তখন বিশর আমাকে বলল: তাহলে লোকটি তেমন নয় যেমনটি আপনি বর্ণনা করেছিলেন; তিনি যদি তেমনই হতেন যেমনটি আপনি বর্ণনা করেছিলেন, তবে তিনি আমার থেকে লিখে নেওয়া সঠিক মনে করতেন না, যেহেতু আমি আমার পিতার থেকে কিছুই শুনিনি। এরপর আমি তাকে আহমাদের পেশ করা যুক্তিটি জানালাম এবং আমি তার কাছে গেলাম, এমনকি তিনি তার কিতাবগুলো দেখলেন এবং তার থেকে শ্রবণ করলেন"(২)।
সুতরাং ইমাম আহমাদের নিকট এটা স্পষ্ট হয়েছিল যে, বিশর তার পিতার থেকে ইজাযাহর মাধ্যমে হাদীস গ্রহণ করেছিলেন এবং তা সত্ত্বেও তিনি সেটি গ্রহণ করেছিলেন। আর এটি ছিল দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথমত: আবু যুরআর এই বর্ণনায় তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, শামবাসীদের অভ্যাস হলো তারা ইজাযাহ-কে সামা’ হিসেবে গণ্য করে, তাই তারা এ ব্যাপারে অবহেলা করে না।
দ্বিতীয়ত: ইমাম আহমাদ আবু দাউদের বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন: "আমি তার থেকে প্রায় সত্তরটি হাদীস লিখেছি। তিনি হাদীস বিশারদ ছিলেন না, তবে তার পিতার কিতাবগুলো তার কাছে ছিল"(৩)। এখানে তিনি তার থেকে বর্ণনার কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তার নিকট তার পিতার কিতাবসমূহ বিদ্যমান থাকা। যতক্ষণ পর্যন্ত বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো যাকে সম্পৃক্ত করে বর্ণনা করা হচ্ছে তার দিকে বর্ণনাকৃত বিষয়টির সম্পৃক্ততার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা, তবে বর্ণনার যে পদ্ধতিতেই এই জ্ঞান অর্জিত হোক না কেন, উদ্দেশ্য অর্জিত হবে। আর শুআইবের কিতাবগুলো পরিচিত ও সুসংরক্ষিত ছিল এবং সেগুলো বিশরের নিকট সংরক্ষিত ছিল, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি শুআইবের কিতাবগুলো দেখেছি, তার পুত্র সেগুলো আমার নিকট বের করে আনত... সমাপ্ত(৪)।--------------------------------------------
(১) আবু জাফর আল-হিমসী। হাফিজ ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, হাফিজ। তাকরীবুত তাহযীব ৬২৪২।
(২) সুআলাতুল বারযাঈ, "আবু যুরআ আর-রাযী ওয়া জুহুদুহু ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ" গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত ২/ ৭৪৭ - ৭৪৮।
(৩) ইমাম আহমাদের প্রতি আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ, পৃষ্ঠা ২৬৬, নম্বর ৩০৬ জ।
(৪) তাহযীবুল কামাল ১২/ ৫১৮।

বিশর তাঁর পিতার পক্ষ থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা ইজাযাহ (অনুমতি) ভিত্তিক ছিল—ইমাম আহমাদ-এর এই অবস্থানটি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন(১) এবং আবু যুরআ আর-রাযীর বক্তব্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আবু যুরআ বলেন: বিশর ইবনে শুআইব ইবনে আবি হামযার শ্রবণ (সামা') আবু আল-ইয়ামানের শ্রবণের মতোই; তা মূলত ইজাযাহ ছিল(২)।
আর আবু আল-ইয়ামান যা উল্লেখ করেছেন যে, বিশর ইবনে শুআইব তাঁর পিতার কাছ থেকে তাঁর কিতাবগুলো শুনেছেন, এবং তা তাঁর পিতার সাক্ষ্য অনুযায়ী—যেমনটি আবু যুরআ আদ-দিমাশকী বর্ণনা করেছেন: "হাকাম ইবনে নাফি' আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব ইবনে আবি হামযা হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে কঠোর ছিলেন। তাঁর মৃত্যুর সময় যখন উপস্থিত হলো, তখন আমরা তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: এই আমার কিতাবসমূহ, যা আমি সংশোধন করেছি; সুতরাং যে তা গ্রহণ করতে চায় সে যেন গ্রহণ করে, যে উপস্থাপন (আরদ) করতে চায় সে যেন উপস্থাপন করে, আর যে আমার ছেলের কাছ থেকে তা শুনতে চায় সে যেন শোনে, কারণ সে আমার কাছ থেকে এগুলো শুনেছে"(৩)। আল-ফাসাবী আবু আল-ইয়ামান থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৪)। এর উত্তরে ইমাম আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন তা বলা যেতে পারে যে, শামের অধিবাসীরা ইজাযাহ-কে সামা' (শ্রবণ) হিসেবে গণ্য করতেন। সুতরাং, তাঁর ছেলের হাদিস গ্রহণকে 'সামা' হিসেবে শুআইবের ব্যক্ত করাকে এই প্রেক্ষাপটেই ব্যাখ্যা করা হবে, যাতে বিশরের তাঁর পিতার কাছ থেকে শ্রবণের ব্যাপারে ইমাম আহমাদের পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে এর সমন্বয় করা যায়।
যাঁরা তাঁদের শায়খের কাছ থেকে ইজাযাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন অথচ ইজাযাহপ্রাপ্ত কিতাবটি উপস্থিত ছিল না, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
আবু আল-ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি' আল-বাহরানি আল-হিমসি এবং শুআইব ইবনে আবি হামযা থেকে তাঁর বর্ণনা:
আবু আল-ইয়ামান সম্পর্কে আহমাদ বলেন: তিনি নেককার (সালিহ), এবং তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন(৫)। তাঁর শায়খ শুআইব ইবনে আবি হামযার কাছ থেকে তাঁর হাদিস গ্রহণের পদ্ধতির বিষয়ে ইমাম আহমাদের উক্তিগুলোর মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে, যা তিনটি বর্ণনার দিকে ফিরে যায়:--------------------------------------------
(১) আল-আলাঈ তাঁর 'জামি' আত-তাহসীল' গ্রন্থের ১৪৬ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ২/৩৫৯।
(৩) তারিখ আবি যুরআ আদ-দিমাশকী ১/৪৩৪, নম্বর ১০৫৫।
(৪) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা ৭/১৯০।
(৫) ইমাম আহমাদ সম্পর্কে আবু দাউদের সুয়ালাত (জিজ্ঞাসাবলী), পৃষ্ঠা ২৭৭, নম্বর ৩০৬/আ।

প্রথমত: আল-মারওয়াযী বলেছেন: "আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: শুআইব ইবনে আবি হামযাহ খুব কমই হাদিস বর্ণনা করতেন। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তিনি বললেন: অমুক অমুককে আমার কাছে সমবেত করো। তখন বাকিয়্যাহ সমবেত হলেন, আর তারা বলেন আবু আল-ইয়ামানও ছিলেন, এবং তারা আলী ইবনে আইয়াশের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে আমি জানি না তিনি ছিলেন কি না? তখন তিনি (শুআইব) বললেন: এগুলো আমার কিতাব, এগুলো আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো। ফলে আবু আল-ইয়ামান বলতেন: শুআইব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তবে আমি জানি না তিনি তাদের সাথে ছিলেন কি না?"(১)।
আর অনুরূপ বর্ণনা তাঁর পুত্র আবদুল্লাহরও রয়েছে(২)। আবদুল্লাহর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "আমি বললাম, তাঁর (শুআইব) থেকে আবু আল-ইয়ামানের শ্রবণ পদ্ধতি কেমন ছিল? তিনি বললেন: তিনি বলতেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আমি বললাম: তাহলে তাঁর পুত্রের শ্রবণ কেমন? তিনি বললেন: সে বলত: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন। আমি বললাম: বাকিয়্যাহর শ্রবণ কেমন? তিনি বললেন: সামান্য কিছু … "(৩)।
সুতরাং এই দুটি বর্ণনা এই অর্থ প্রদান করে যে, শুআইব উপস্থিত দলটিকে তাঁর ইজাযত (অনুমতি) প্রদানের সময় উপস্থিত কিতাবসমূহ বর্ণনার অনুমতি দিয়েছিলেন। এটিই হচ্ছে 'মুনাতলা' (হাতে প্রদান করা) বিহীন সাধারণ 'ইজাযত'-এর সর্বোচ্চ প্রকার—অর্থাৎ নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি প্রদান(৪)—তবে ইমাম আহমাদ এই বিষয়ে তাঁর জ্ঞানের কথা অস্বীকার করেছেন যে, আবু আল-ইয়ামান এই দলের সাথে ছিলেন কি না। যেন যারা আবু আল-ইয়ামান সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন বলে উল্লেখ করেছেন, তাঁদের বর্ণনা তাঁর কাছে প্রমাণিত হয়নি। আর শুআইব থেকে বর্ণনার সময় আবু আল-ইয়ামান যে পরিভাষা ব্যবহার করতেন, সে বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে মতপার্থক্য বর্ণিত হয়েছে: সেটি কি 'হাদ্দাসানা' (তিনি আমাদের শুনিয়েছেন) নাকি 'আখবারানা' (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)?
দ্বিতীয়ত: আবু বকর আল-আছরাম বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি যখন তাঁকে আবু আল-ইয়ামান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আর যিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি তাঁর (আবু আল-ইয়ামান) থেকে শুনেছিলেন—তখন তিনি তাঁকে বললেন: তুমি নিজের জন্য কী খুঁড়ে বের করছ? অতঃপর আবু আবদুল্লাহ বললেন: সে বলে 'শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', আর সে একটি বিস্ময়কর বিষয়ের মাধ্যমে সেটিকে বৈধ করে নিয়েছে। আবু আবদুল্লাহ বলেন: হাদিসের ক্ষেত্রে শুআইবের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন ছিল, আর আলী ইবনে আইয়াশ তাঁর থেকে শুনেছিলেন, এবং তিনি উল্লেখ করলেন--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১৩২, নম্বর ২৩৩।
(২) একই উৎস, ১/ ৯৯, নম্বর ২২৯।
(৩) একই উৎস, ২/ ৪৯৬, নম্বর ৩২৭৭।
(৪) উলূমুল হাদিস, পৃষ্ঠা ১৫১।

হিমসবাসীদের একটি ঘটনা—আমার ধারণা তারা তাঁর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাঁদেরকে তাঁর থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেন। তখন তিনি তাঁদের বললেন: "আমার থেকে এই হাদিসগুলো বর্ণনা করো না।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: "অতঃপর তারা তাঁর সাথে কথা বললেন এবং আবুল ইয়ামান সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি তাঁদের বললেন: 'আমার থেকে ঐ হাদিসগুলো বর্ণনা করো'।" আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: "এটি কি মুনাওয়ালা (হাতে অর্পণ) ছিল?" তিনি বললেন: "যদি মুনাওয়ালা হতো, তবে তিনি তাঁদের কিতাব বা অন্য কিছু দিতেন না; তিনি কেবল এই কথাটি শুনেছিলেন।" ইবনে শুআইব বলতেন: "আবুল ইয়ামান পরে আমার কাছে এসে শুআইবের কিতাবগুলো আমার থেকে নিয়ে যান এবং তিনি (বর্ণনার সময়) বলতেন: 'আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন'। যেন তিনি এটাকে জায়েজ মনে করেছিলেন এই কারণে যে, তিনি শুআইবকে একদল লোককে বলতে শুনেছিলেন যে, 'তোমরা আমার থেকে এগুলো বর্ণনা করো'।"(১).
এই বর্ণনাটি একথাই বুঝায় যে, হিমসবাসীরা শুআইবের সাথে দুটি মজলিসে কথা বলেছিলেন যেন তিনি তাঁদেরকে তাঁর কিতাবগুলো বর্ণনা করার অনুমতি দেন। আবুল ইয়ামানের উপস্থিতি ছিল দ্বিতীয় মজলিসে, যেখানে তিনি তাঁদের অনুমতি দিয়েছিলেন। সেখানে কিতাব হস্তান্তরের (মুনাওয়ালা) কোনো ঘটনা ঘটেনি, বরং তিনি তাঁর সেই কিতাবগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন যে সম্পর্কে তাঁরা প্রথম মজলিসে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যে মজলিসে আবুল ইয়ামান উপস্থিত ছিলেন না। তবে যেহেতু কিতাবগুলো পরিচিত ছিল, আবুল ইয়ামান সেগুলো বিশর বিন শুআইবের কাছ থেকে সংগ্রহ করেন এবং ইজাজতের (অনুমতি) ভিত্তিতে বর্ণনা করতে থাকেন। আর আবুল ইয়ামানের ক্ষেত্রে এই ইজাজতটি বাহ্যত অনির্দিষ্ট ছিল। আর এটিই আবুল ইয়ামানের প্রতি ইমাম আহমাদের আপত্তির কারণ। তাঁর বক্তব্য: "তিনি একটি অদ্ভুত বিষয়ের মাধ্যমে একে জায়েজ করে নিয়েছিলেন"—এটি তিনি আপত্তিস্বরূপ বলেছিলেন, যেমনটি ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন।(২).
তৃতীয়ত: সালেহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: আমি কাসেম বিন আবি সালেহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিম বিন হুসাইন—যিনি ইবনে দিজিল নামে পরিচিত—তাঁকে বলতে শুনেছি: "আমি আবুল ইয়ামান হাকাম বিন নাফিকে বলতে শুনেছি যে, আহমাদ বিন হাম্বল আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি শুআইব বিন আবি হামজার কাছ থেকে কিতাবগুলো কীভাবে শুনেছেন? আমি বললাম: কিছু অংশ আমি তাঁর কাছে পাঠ করেছি, কিছু অংশ তিনি আমার কাছে পাঠ করেছেন, কিছু অংশের তিনি আমাকে ইজাজত (অনুমতি) দিয়েছেন এবং কিছু অংশ মুনাওয়ালার (হাতে অর্পণ) মাধ্যমে হয়েছে। তখন তিনি বললেন: সবগুলোর ক্ষেত্রেই বলুন: 'শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'"(৩).--------------------------------------------
(১) তাহজিবুল কামাল ৭/ ১৪৯।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিজি ১/ ৫২৪।
(৩) আল-কিফায়াহ পৃষ্ঠা ৪৭৬, তাহজিবুল কামাল ৭/ ১৫০। খতিব এটি ইব্রাহিম ইবনুল হুসাইন বিন দিজিল থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই বর্ণনাটি এই তথ্য প্রদান করে যে, ইমাম আহমাদ সরাসরি আবু আল-ইয়ামানের সাথে কথা বলেছিলেন এবং তাকে শুয়াইবের গ্রন্থসমূহ শ্রবণের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, এটি ছিল শ্রবণ (সামা'), উপস্থাপন (আরদ), অনুমতি (ইজাজাহ) এবং প্রদানের (মুনাবালা) সমন্বয়ে। আর এটিকে সমর্থন করে আবু জুরআহ আদ-দিমাশকি কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতটি, তিনি বলেন: "আল-হাকাম ইবনে নাফি' আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: শুয়াইব ইবনে আবি হামজা হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে বেশ কঠোর ছিলেন। সুতরাং আমরা তাঁর মৃত্যুর সময়ে তাঁর নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি বললেন: 'এই যে আমার কিতাবসমূহ যা আমি সংশোধন করেছি; সুতরাং যে এগুলো নিতে চায় সে যেন নেয়, যে (আমার নিকট) উপস্থাপন করতে চায় সে যেন উপস্থাপন করে, আর যে আমার পুত্রের নিকট থেকে এগুলো শুনতে চায় সে যেন তাঁর নিকট থেকে শোনে, কারণ সে আমার নিকট থেকে তা শুনেছে।'"(১).
আর এই বর্ণনাটি অন্যান্য অবশিষ্ট বর্ণনাগুলোর ওপর চূড়ান্ত ফয়সালা দেয়, কারণ এটি সরাসরি ঘটনার মূল ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণিত। পক্ষান্তরে ইমাম আহমাদ অন্যান্য বর্ণনাগুলো ঘটনার মূল ব্যক্তির নিকট থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। এরপর বাহ্যত মনে হয় যে, এটিই পরবর্তী সময়ের ঘটনা, যার প্রমাণ হলো—ইমাম আহমাদ কর্তৃক আবু আল-ইয়ামানকে শুয়াইবের নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করাটা তখনই সংগত হয় যখন আগে থেকে তাঁর এ বিষয়ে অজ্ঞতা বিদ্যমান থাকে। তিনি বলতেন যে, তিনি জানেন না আবু আল-ইয়ামান শুয়াইবের অনুমতি (ইজাজাহ) প্রদানের মজলিসে উপস্থিত ছিলেন কি না? যেমনটি প্রথম বর্ণনায় এসেছে। সুতরাং এটি উপযুক্ত যে এই বর্ণনাটি—অর্থাৎ তৃতীয়টি—তার (প্রথমটির) পরে হবে। একইভাবে দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—আবু আল-ইয়ামানের এই বক্তব্যের প্রতি তাঁর অস্বীকৃতি যে, "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুয়াইবের নিকট থেকে ইজাজাহর মাধ্যমে যা তিনি বহন করেছেন", অথচ অনুমোদিত কিতাবসমূহ উপস্থিত ছিল না এবং তিনি বিশর ইবনে শুয়াইবের নিকট থেকেই কিতাবগুলো গ্রহণ করেছিলেন—তা মূলত আবু আল-ইয়ামানের সাথে সরাসরি কথা বলে শুয়াইবের নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার পূর্বের ঘটনা।
সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, ইমাম আহমাদ যখন আবু আল-ইয়ামানের ওপর আপত্তি করেছিলেন, তখন সেই আপত্তি ছিল শুয়াইবের নিকট থেকে ইজাজাহর মাধ্যমে তাঁর এমন বর্ণনার প্রতি যাতে অনুমোদিত কিতাব সাথে উপস্থিত ছিল না। অতঃপর পরবর্তীতে তাঁর নিকট স্পষ্ট হয় যে, শুয়াইবের নিকট থেকে আবু আল-ইয়ামানের কিছু বর্ণনা ছিল শ্রবণের মাধ্যমে এবং কিছু ছিল উপস্থাপনের মাধ্যমে ইত্যাদি, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর হাফিজ ইবনে রাজাব উত্তর দিয়েছেন যে, শুয়াইবের হাদিস তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল এবং তিনি তাঁদের তা বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করেছিলেন। ফলে কিতাব উপস্থিত করা বা হাতে অর্পণ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। আর আবু আল-ইয়ামানের হাদিস যা...--------------------------------------------
(১) তারিখু আবি জুরআহ আদ-দিমাশকি ১/ ৪৩৪, নম্বর ১০৫৫।

শুয়াইব থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ সংকলিত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে(১)। ইবনে রজব যে মতটি গ্রহণ করেছেন তার বাহ্যিক দিক হলো আবুল ইয়ামান শুয়াইব থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি; মনে হয় তিনি ইবনে ডিজাইল কর্তৃক আহমাদ থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটিকে গুরুত্ব দেননি যেখানে বলা হয়েছে যে আবুল ইয়ামান শুয়াইবের কিছু হাদিস সরাসরি শ্রবণ (সামা') করেছেন এবং কিছু পেশ (আরদ) করার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। আবুল ইয়ামান শুয়াইব থেকে শ্রবণ করেছেন—এই মতটিকে সমর্থন করে শুয়াইব থেকে বর্ণিত আবুল ইয়ামানের কিছু হাদিসে তাঁর সরাসরি বর্ণনা করার (তহদিস) স্পষ্ট উক্তি(২)।
যিনি তাঁর শায়খ থেকে পত্রবিনিময়ের (মুকাতিবাহ) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন:
মুকাতিবাহ হলো হাদিস গ্রহণের (তাহাম্মুল) অন্যতম প্রকার। এটি হলো শায়খ তাঁর হাদিস স্বহস্তে লিখবেন অথবা তাঁর বিশ্বস্ত কাউকে তা লেখার অনুমতি দেবেন এবং সেটি পরিমার্জনের পর ছাত্রের কাছে পাঠিয়ে দেবেন, অথবা ছাত্রের উপস্থিতিতেই তার জন্য তা লিখে দেবেন। এটি কখনও ইজাজত (অনুমতি) সম্বলিত হতে পারে, আবার কখনও তা থেকে মুক্তও হতে পারে। প্রথম প্রকারটি ইজাজত সম্বলিত মুনওয়ালার (হাদিস অর্পণ) সদৃশ—অর্থাৎ হাদিস গ্রহণের পদ্ধতির মাঝে শ্রবণ (সামা') ও পেশ (আরদ) করা ছাড়া অন্য কোনো পদ্ধতি এর চেয়ে অগ্রগণ্য নয়। আর দ্বিতীয় প্রকারটিকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের অনেকেই বৈধ বলেছেন এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট বৈধতার মতটিই প্রসিদ্ধ(৩)। হাদিস গ্রহণের এই পদ্ধতিতে সেই দিক থেকে ত্রুটি প্রবেশ করতে পারে, যে দিক থেকে শ্রবণ ও পেশ করা ব্যতীত অন্যান্য পদ্ধতিতে ত্রুটি প্রবেশ করে থাকে; আর তা হলো এতে 'তাসহিফ' (শব্দের ভুল পাঠ) ঘটার ব্যাপক সম্ভাবনা থাকে। কারণ প্রারম্ভিক যুগে কিতাবসমূহ নুকতাহীন (বিন্দুহীন) এবং হরকতহীন ছিল। এরপর, যদিও এর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে এটি মুনওয়ালার সদৃশ, তবুও বাস্তবে এটি তার চেয়ে নিম্নস্তরের। কারণ মুকাতিবাহর ক্ষেত্রে কিতাবটি যে মুহাদ্দিসেরই কিতাব, সে ব্যাপারে পূর্ণ নিশ্চয়তা অর্জিত হয় না। কেননা হস্তলিপিটি মুহাদ্দিসের নাও হতে পারে এবং তাঁর উপস্থিতিতে যিনি লিখেছেন তাঁরও নাও হতে পারে, কারণ হস্তলিপিসমূহ পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। সুতরাং হস্তলিপিটি যে মুহাদ্দিসেরই—এই নিশ্চয়তা যত প্রবল হবে, তার ওপর নির্ভরতা তত শক্তিশালী হবে। আর এই নিশ্চয়তা যত দুর্বল হবে, নির্ভরতাও তত দুর্বল হবে। এই কারণেই এর মাধ্যমে বর্ণনা সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত করা হয়েছে যে, প্রাপককে নিশ্চিতভাবে জানতে হবে যে এটি অমুকের কিতাব; আর তা লেখকের হস্তলিপি নিশ্চিতভাবে চেনার মাধ্যমে হতে হবে অথবা--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিজি ১/ ৫২৪।
(২) এর উদাহরণসমূহ দেখুন ড. সালিহ আল-রিফাই যা সম্পাদনা করেছেন ‘আস-সিকাতুল্লাজিনা দুয়্যিফু ফি বা’দি শুয়ুখিহিম’ কিতাবে আবুল ইয়ামান কর্তৃক শুয়াইব থেকে শ্রবণের মাসআলায়, পৃষ্ঠা ১৩২-১৩৩।
(৩) উলুমুল হাদিস, পৃষ্ঠা ১৬৫; ফাতহুল বারি ১/ ১৫৪; ফাতহুল মুগিস ৩/ ৩-৬।

প্রবল ধারণামতে(১)।
ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এর বাইরে চিঠিপত্রের মাধ্যমে (মুকাতাবাদ) বর্ণনা করেছেন(২), তবে 'মুসনাদ'-এর মধ্যে আমি এমন কোনো বর্ণনার সন্ধান পাইনি। আহমাদের অনুসারীরা এর মাধ্যমে বর্ণিত বর্ণনার শুদ্ধতার পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, আবু মুসহির এবং আবু তাওবাহ তাঁর কাছে হাদীস লিখে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি সেগুলো বর্ণনা করেছেন(৩)। তিনি কিছু বর্ণনাকারীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাদের শিক্ষকদের কাছ থেকে তাদের হাদীস গ্রহণ ছিল সরাসরি শ্রবণ ব্যতীত কেবল চিঠিপত্রের মাধ্যমে; আর তিনি বিষয়টিকে তাদের কারো কারো বর্ণিত হাদীসে 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) বিষয় আসার কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

‌‌যাদের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাদের শিক্ষকের কাছ থেকে সরাসরি শ্রবণ ব্যতীত কেবল চিঠিপত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১.‌‌ ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব, যুহরী থেকে:
আবদুল্লাহ বলেছেন: আমার পিতা বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব যুহরীর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি তাকে চিঠিতে হাদীস লিখে পাঠিয়েছিলেন। তিনি (ইয়াযীদ) বলতেন: যুহরী আমার কাছে লিখেছেন(৪)। আহমাদ আরও বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীবের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো মূলত চিঠিপত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত, তবে তিনি যদি তার এবং যুহরীর মাঝে অন্য কারো নাম উল্লেখ করেন তবে ভিন্ন কথা(৫) অর্থাৎ যা তিনি মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এ ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীবের সূত্রে যুহরী থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো কাব ইবনে মালিকের হাদীস— "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন বৃহস্পতিবার ব্যতীত অন্য দিন সফরে বের হতেন না"(৬)। ইউনুসও যুহরী থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করে তার অনুসরণ করেছেন(৭)। আমি এ ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনার সন্ধান পাইনি।
ইমাম মুসলিম যুহরী থেকে ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীবের বর্ণনা সংকলন করেছেন, তবে বুখারী তার কোনো বর্ণনা সংকলন করেননি(৮)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসাউওয়াদাহ পৃ. ২৫৯, শারহুল কাওকাব আল-মুনীর ২/৫১৭।
(২) এর কিছু উদাহরণ দেখুন 'আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল'— আবদুল্লাহর বর্ণনা নং ১১৪৩, ১৬৯৫।
(৩) শারহুল কাওকাব আল-মুনীর ২/৫১৬।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল— আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/১৫১ নং ৪৬৭১।
(৫) একই উৎস ১/৫৩৮ নং ১২৭৩।
(৬) আল-মুসনাদ ৪৫/১৫৯ হা. ২৭১৭৮।
(৭) দেখুন: আল-মুসনাদ ২৫/৫৯ হা. ১৫৭৮১। এটি বুখারীর সংকলনেও রয়েছে, ফাতহুল বারী ৬/১১৩ হা. ২৯৪৯।
(৮) দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৩২/১০৪।

আমি ইমাম আহমাদ থেকে এমন কিছু পাইনি যে, তিনি ইয়াযিদ বিন আবি হাবিবকে যুহরী থেকে মুনকার (অপ্রত্যাখ্যাত) বর্ণনা করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। ইমাম আহমাদ কর্তৃক ইয়াযিদ যুহরী থেকে পত্রবিনিময়ের (মুকাতিবাহ) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন বলে যে সুস্পষ্ট উক্তি রয়েছে, তার প্রভাব যুহরীর অন্যান্য ছাত্রদের সাথে ইয়াযিদের মতপার্থক্যের সময় প্রকাশ পায়। সুতরাং, যে ব্যক্তি যুহরী থেকে সরাসরি শ্রবণ (সামা') বা উপস্থাপনের (আরদ) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণনা ইয়াযিদের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে(১).

২.‌‌ মা’মার থেকে মুহাম্মাদ বিন কাসীর আল-মাসসীসী:(২)
সালিহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: "আমার পিতা বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন কাসীর আমার নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছিলেন না। আমার কাছে পৌঁছেছে যে তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি মা’মার থেকে কীভাবে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি ইয়ামেনে তার থেকে শুনেছি, ইয়ামেনের এক ব্যক্তি তা আমার কাছে পাঠিয়েছিল"(৩).
আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা মুহাম্মাদ বিন কাসীর আল-মাসসীসীকে উল্লেখ করে তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেছেন: সে মা’মার থেকে শুনেছে, এরপর ইয়ামেনে লোক পাঠালো এবং তা গ্রহণ করে বর্ণনা করলো। মা’মার থেকে তার হাদিসকে তিনি অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: সে মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী) অথবা বলেছেন: সে অনেক মুনকার বিষয় বর্ণনা করে"(৪).
ইমাম বুখারী তার একটি হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: "আহমাদ বিন হাম্বল তার ওপর কঠোরতা করতেন...--------------------------------------------
(১) আবু যুরআহ ইয়াযিদ বিন আবি হাবিবের একটি বর্ণনাকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন যাতে তিনি যুহরী থেকে ইউনুসের সূত্রে ইবনুল মুবারকের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। তাই তিনি ইয়াযিদের ওপর ইবনুল মুবারকের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। দেখুন: ইলাল ইবনু আবি হাতিম ১/ ১৩০।
(২) আহমাদ তাকে দুর্বল বলেছেন, এবং মা’মারের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। বুখারী বলেছেন: অত্যন্ত শিথিল (দুর্বল)। আবু দাউদ বলেছেন: সে হাদিস বুঝত না। ইবনে মাঈন এবং ইবনে সা’দ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আদি বলেছেন: বিশেষ করে মা’মার ও আওযাঈ থেকে তার এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যাতে অন্য কেউ তাকে অনুসরণ করেনি। তাহযীবুল কামাল ২৬/ ৩৩১ - ৩৩৩। আবু যুরআহ আর-রাযী উল্লেখ করেছেন যে, তাকে আওযাঈর একটি পাণ্ডুলিপি দেওয়া হয়েছিল যেখানে প্রতিটি হাদিসে লেখা ছিল 'মুহাম্মাদ বিন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', ফলে তিনি সেটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়েন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন কাসীর আমাদের নিকট আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন কাসীর। আল-জারহ ওয়াত তা’দীল ৮/ ৭০। যাহাবী এই ঘটনার ওপর মন্তব্য করে বলেন: এটি এমন অসতর্কতা যার কারণে বর্ণনাকারী অযোগ্য হয়ে পড়েন। মীযানুল ইতিদাল ৫/ ১৪৪।
যাহাবী আরও বলেন: তার ব্যাপারে মতভেদ আছে, তিনি সত্যবাদী (সাদুক) ছিলেন তবে শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। আল-কাশিফ ২/ ২১২, নম্বর ৫১২৬। ইবনে হাজার বলেন: সত্যবাদী, তবে ভুল করেন অনেক বেশি। তাকরীবুত তাহযীব ৬২৯১।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তা’দীল ৮/ ৬৯।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ২৫১, নম্বর ৫১০৯।

মুহাম্মদ বিন কাসীর; তিনি বলেন: "তিনি ইয়ামেনে লিখে পাঠালেন যতক্ষণ না মা'মারের কিতাব তার কাছে বহন করে আনা হলো, এরপর তিনি তা থেকে বর্ণনা করলেন"(১)।
আহমাদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "তিনি কিছুই নন, তিনি এমন সব মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই"(২)।
আহমাদ থেকে বর্ণিত এই রেওয়ায়াতগুলো একথাই প্রমাণ করে যে, মাসসিসী মা'মার থেকে শুনেছেন, এরপর তিনি তার থেকে রেওয়ায়াত করার ক্ষেত্রে সেই সব হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যা তার কাছে চিঠিপত্রের (মুকাতাবা) মাধ্যমে পাঠানো হয়েছিল। সুতরাং এখানে দেখার বিষয় হলো, কে তার জন্য মা'মারের কিতাবগুলো লিখেছিলেন? কপি করার পর সেগুলো কি সংশোধন করা হয়েছিল? আর যে ব্যক্তি সেগুলো বহন করে এনেছিলেন তিনি কি এমন বিশ্বস্ত ছিলেন যার ওপর নির্ভর করা যায় যে তিনি এতে কোনো কিছু বাড়ানো বা পরিবর্তনের মাধ্যমে কোনো কারসাজি করেননি? যেহেতু তার এমন মুখস্থ শক্তি ছিল না যা তাকে মা'মারের হাদিসের মধ্য থেকে সহিহ হাদিসকে আলাদা করতে সাহায্য করবে, তাই মা'মারের হাদিসের ক্ষেত্রে তার অনেক মুনকার ও ভিত্তিহীন রেওয়ায়াত ঘটে গেছে। এর কারণ হলো মা'মারের হাদিস স্থানান্তরের ক্ষেত্রে তার মুকাতাবা বা লিখিত মাধ্যমের ওপর নির্ভর করা, অথচ এই অবস্থায় বর্ণনাকারী ও মধ্যস্থতাকারী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর নির্ভরযোগ্যতা দুর্বল ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে মাসসিসী কর্তৃক মা'মার থেকে বর্ণিত কোনো হাদিসের ত্রুটি (ইল্লাত) ধরার ব্যাপারে অবগত হতে পারিনি।

‌‌যারা তাদের শাইখ থেকে ওসিয়তের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন:
এর মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ নয় কারণ এটি সামগ্রিকভাবে বা বিস্তারিতভাবে কোনোভাবেই 'তাহদিস' (হাদিস বর্ণনা করা) নয় এবং এতে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনোভাবেই সংবাদ প্রদানের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত নেই(৩)। তবে যদি তিনি তা 'উইজাদা' (খুঁজে পাওয়া) পন্থায় বর্ণনা করেন—যেমন তিনি বলবেন যে, আমি অমুকের হাতের লেখায় এটি পেয়েছি—অথবা যদি সেই আলিম যার কাছে ওসিয়তের মাধ্যমে কিতাবগুলো পৌঁছেছে তার জন্য আগেই অনুমতি (ইজাজাহ) প্রদান করে থাকেন(৪)। ইমাম আহমাদ যেসব বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেছেন যে তারা তাদের কিছু শাইখ থেকে ওসিয়তের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তারা হলেন:--------------------------------------------
(১) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ২/৮১৮, এবং দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর ১/২১৮।
(২) তাহযীবুল কামাল ২৬/৩৩১।
(৩) ফাতহুল মুগীস ৩/১৯ - ২০।
(৪) আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ৫০৪।

‌‌সুলাইমান বিন বিলালের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম:
ইমাম আহমাদ তাকে ফিকহ বা গভীর জ্ঞান সম্পন্ন বলে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মালিকের পর মদিনায় তার চেয়ে বড় ফকিহ কেউ ছিল না। তিনি তার পিতার কিতাবসমূহ ছাড়া হাদিস অন্বেষণের জন্য পরিচিত ছিলেন না, কারণ তারা বলেন যে তিনি সেগুলো শুনেছিলেন(১)। তিনি তার সম্পর্কে আরও বলেন: আমি আশা করি তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনার কাছে কি তিনি বেশি প্রিয় নাকি আদ-দারাওয়ার্দি? তিনি বললেন: না, বরং তিনিই আমার কাছে বেশি প্রিয়, তবে আদ-দারাওয়ার্দি তার চেয়ে বেশি জ্ঞানী। সমাপ্ত।(২)।
আর অসিয়তের মাধ্যমে তার বর্ণনার বিষয়ে আবু দাউদ বলেন: আহমাদ বলেছেন: "তার—অর্থাৎ ইবনে আবি হাজিমের—আরেকটি আপদ বা সমস্যা রয়েছে; তিনি অধিক হাদিস বর্ণনা করতেন না। যখন সুলাইমান বিন বিলাল মৃত্যুবরণ করলেন, তখন তিনি তার অনুকূলে অসিয়ত করে যান এবং তার কিতাবসমূহ তার কাছে হস্তান্তর করা হয়, এরপর তিনি মানুষের কাছে অনেক হাদিস প্রকাশ করেন"(৩)। আবু তালিবের বর্ণনায় তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে সুলাইমান বিন বিলালের কিতাবসমূহ তার হস্তগত হয়েছিল এবং তিনি সেগুলো সরাসরি শোনেননি, অথচ তিনি এমন কিছু লোকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের কাছ থেকে তিনি শুনেছেন বলে জানা ছিল না। সমাপ্ত।(৪)।
আল-উকাইলি আল-আছরামের সূত্রে বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাজিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। বলা হয়েছিল: তিনি কেমন? তিনি বললেন: তার বর্ণনার ব্যাপারে তারা মনে করেন যে তিনি তার পিতার কাছ থেকে শুনেছেন। আর তার পিতা ছাড়া অন্যের পক্ষ থেকে আসা এই কিতাবগুলোর বিষয়ে তারা বলেন: সুলাইমান বিন বিলালের কিতাবগুলো তার কাছে এসেছিল। আমি বললাম: তিনি কি সেগুলোতে তাদলিস করতেন? তিনি বললেন: আমি জানি না, আমি তোমাকে অবহিত করছি"(৫)।
এই বর্ণনাগুলো থেকে সারসংক্ষেপ এই দাঁড়ায় যে, আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম কেবল তার পিতার কাছ থেকে শ্রবণের জন্য পরিচিত ছিলেন। তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে শোনার বিষয়ে তিনি পরিচিত ছিলেন না, কারণ তিনি হাদিস অন্বেষণের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন না। ফলে তিনি যখন এমন শায়খদের পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করলেন যাদের কাছ থেকে শোনার বিষয়ে তিনি পরিচিত ছিলেন না, আর সুলাইমান বিন বিলাল...--------------------------------------------
(১) তাহজিবুল কামাল ১৮/ ১২৩।
(২) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ, পৃষ্ঠা ২২১, নম্বর ১৯৭।
(৩) একই স্থান।
(৪) আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৫/ ৩৮২ - ৩৮৩। আরও দেখুন: আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ১/ ৪২৯।
(৫) আল-জুয়াফা লিল উকাইলি ৩/ ৭৭৪।

তিনি তার নিকট তার কিতাবগুলো ওসিয়ত করেছিলেন, যা একথাই নির্দেশ করে যে তিনি সেই ওসিয়তকৃত কিতাবসমূহ থেকেই তাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ওসিয়তের মাধ্যমে প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করা শুদ্ধ নয়; এই কারণেই ইমাম আহমদ তার বিষয়টিকে 'বিপর্যয়' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তবে ইবনে আবি হাযিম সম্পর্কে ইমাম যা উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তি ছিল একটি লোকপরম্পরায় আসা সংবাদ (বালাগ), একারণেই আল-আসরামের প্রশ্নের উত্তরে তিনি 'আমি জানি না' বলেছিলেন, যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইবনে আবি হাযিম কি সেই হাদিসগুলো তাদলিসের মাধ্যমে বর্ণনা করতেন?
ইমাম আহমদ যে শ্রবণ (সামা‘) অস্বীকার করেছেন, অন্যরা তা সাব্যস্ত করেছেন; আর সাব্যস্তকারীর বক্তব্য অস্বীকারকারীর বক্তব্যের ওপর অগ্রগণ্য। ইবনে আবি খাইসামা বর্ণনা করেছেন: "মুসআব আল-জুবাইরিকে বলা হলো: ইবনে আবি হাযিম কি তার পিতার হাদিস ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে দুর্বল? তিনি বললেন: তারা কি সত্যিই এমন বলেছে? অথচ তিনি সুলাইমান বিন বিলালের সাথে একত্রে শ্রবণ করেছেন। সুলাইমান যখন মারা গেলেন, তখন তিনি ইবনে আবি হাযিমের অনুকূলে তার কিতাবগুলো ওসিয়ত করে যান। সেগুলো তার কাছেই ছিল, কিন্তু ইঁদুর তাতে প্রস্রাব করে দেয়ায় কিছু অংশ নষ্ট হয়ে যায়। তিনি কেবল তা-ই পড়তেন যা তার কাছে স্পষ্ট হতো এবং যা চিনতে পারতেন না তা ছেড়ে দিতেন। আর তার পিতার হাদিস তিনি মুখস্থ রাখতেন"(১)। এই মুসআব আল-জুবাইরি, যিনি ইবনে আবি হাযিমের সমদেশীয়, তিনি প্রমাণ করছেন যে ইবনে আবি হাযিম শায়েখদের থেকে সুলাইমান বিন বিলালের সাথে একত্রে শ্রবণ করেছেন। সুতরাং সুলাইমানের মৃত্যুর পর সেই শায়েখদের সূত্রে তার হাদিস বর্ণনাগুলো সেই সবেরই অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাদের সাথে শ্রবণ করেছিলেন, তবে তিনি সেগুলো সুলাইমানের কিতাব থেকে সংরক্ষণ করেছিলেন। অতএব, এই কিতাবগুলো থেকে তার বর্ণনা এমন কোনো বিষয়ের বর্ণনা নয় যা তিনি শোনেননি। তার অবস্থা হলো আবু কিলাবার কিতাবের ক্ষেত্রে আইয়ুবের অবস্থার মতো; তিনি আইয়ুবের জন্য সেগুলো ওসিয়ত করেছিলেন এবং সেগুলো তার নিকট আনা হলে তিনি ইবনে সিরিনকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তিনি কি এগুলো বর্ণনা করতে পারেন? তিনি তাকে বলেছিলেন 'হ্যাঁ'। এরপর তিনি বলেছিলেন: 'আমি তোমাকে নির্দেশও দিচ্ছি না, নিষেধও করছি না'(২)। আল-খাতিব বলেন: আইয়ুব সেই কিতাবগুলো শুনেছিলেন কিন্তু তা মুখস্থ করতে পারেননি, এ কারণেই তিনি তা থেকে হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের নিকট ফতোয়া চেয়েছিলেন। (সমাপ্ত)(৩)。
ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন, জামাত (মুহাদ্দিসগণ) ইবনে আবি হাযিমের তার পিতা ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৮/৩৬৩, মিজানুল ইতিদাল ৩/৩৪০।
(২) আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ৫০৩ - ৫০৪।
(৩) একই স্থান।
(৪) হাদিউস সারি, পৃষ্ঠা ৪৩০।