رجاله وإن كانوا محتجاً بهم في الصحيح لكن ليس ذلك على صورة الاجتماع.
وكذلك صحح الشيخ الألباني هذا الإسناد(1)، واعتمد على التفصيل الذي ذكره ابن حبان في حالة أبي بكر بن عياش حيث قال ابن حبان: "كان أبو بكر بن عياش من الحفاظ المتقنين، يروى عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وقد روى عنه ابن المبارك وأهل العراق، وكان يحيى القطان وعلى بن المديني يسيئان الرأي فيه، وذلك أنه لما كبر سنه ساء حفظه، فكان يهم إذا روى، والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر فلو كثر خطؤه حتى كان الغالب على صوابه لا يستحق مجانبة رواياته، فأما عند الوهم يهم أو الخطأ يخطئ لا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته وصحة سماعه … والصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه والاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم لأنه داخل في جملة أهل العدالة ومن صحت عدالته لم يستحق القدح ولا الجرح إلا بعد زوال العدالة عنه بالجرح وهكذا حكم كل محدث ثقة صحت عدالته وتبين خطاؤه"(2). فقوله: الاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم، يدل على قبول ما تفرد به، لكن الإمام أحمد بسبره لحديث أبي بكر بن عياش عن شيوخه قد ذكر جرحاً مفسراً، فيقدم على هذا التعديل المبهم.
وكذلك لم يقبل الإمام أحمد حديثاً آخر لأبي بكر بن عياش عن بعض صغار شيوخه لتفرده به فذكر الخلال عن الفضل بن زياد:
قال الفضل بن زياد: قلت: الحديث الذي رواه أبو بكر بن عيّاش، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: [أن رجلاً جاء إلى بيته، فرأى ما بهم من--------------------------------------------
(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/ 348.
(2) الثقات لابن حبان 6/ 669 - 670.
এর বর্ণনাকারীগণ যদিও ‘সহীহ’ গ্রন্থে দলীলযোগ্য হিসেবে বিবেচিত, তবে তা এই সম্মিলিত বিন্যাসে নয়।
একইভাবে শাইখ আলবানী এই সনদটিকে সহীহ বলেছেন(১), এবং তিনি আবু বকর বিন আইয়াশের ব্যাপারে ইবনে হিব্বান বর্ণিত বিস্তারিত বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: “আবু বকর বিন আইয়াশ ছিলেন সুসংহত হিফযকারী হাফেযদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি রবীয়া বিন আবি আব্দুর রহমান এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করতেন। তাঁর থেকে ইবনুল মুবারক এবং ইরাকবাসীরা বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং আলী বিন আল-মাদীনী তাঁর সম্পর্কে নেতিবাচক ধারণা পোষণ করতেন। এর কারণ হলো, যখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হন, তখন তাঁর হিফয দুর্বল হয়ে যায়; ফলে তিনি বর্ণনা করার সময় বিভ্রান্তি ও ভুলের শিকার হতেন। আর ভুল ও বিভ্রান্তি এমন দুটি বিষয় যা থেকে কোনো মানুষই মুক্ত নয়। সুতরাং যদি তাঁর ভুল অধিক হতো—এমনকি তা তাঁর সঠিক বর্ণনার ওপর প্রবল হয়ে যেত—তবে তাঁর বর্ণনাগুলো বর্জন করা উচিত হতো না [ইবনে হিব্বানের মতে]; বরং যখন তিনি কোনো বিভ্রান্তি বা ভুলের শিকার হন, তখন তাঁর ন্যায়নিষ্ঠতা এবং শ্রবণের বিশুদ্ধতা পূর্বেই প্রমাণিত হওয়ার কারণে তাঁর হাদীস ত্যাগ করা সমীচীন নয়... তাঁর ব্যাপারে সঠিক পন্থা হলো, যে বিষয়ে তাঁর ভুল হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া গেছে তা বর্জন করা এবং তিনি যা বর্ণনা করেন তা দিয়ে দলীল গ্রহণ করা—চাই তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে একমত হোন বা ভিন্নমত পোষণ করুন; কেননা তিনি ন্যায়নিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত। আর যার ন্যায়নিষ্ঠতা প্রমাণিত, তাকে তিরস্কার বা সমালোচনা করা যায় না, যতক্ষণ না সমালোচনার মাধ্যমে সেই ন্যায়নিষ্ঠতা বিলুপ্ত হয়। যার ন্যায়নিষ্ঠতা প্রমাণিত এবং যার ভুল স্পষ্ট হয়ে গেছে—এমন প্রত্যেক নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিসের ক্ষেত্রেই এই একই বিধান।”(২)। সুতরাং তাঁর বক্তব্য: ‘তিনি নির্ভরযোগ্যদের সাথে একমত হোন বা ভিন্নমত, তাঁর বর্ণনা দিয়ে দলীল পেশ করা’—এটি তাঁর একক বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতা নির্দেশ করে। কিন্তু ইমাম আহমাদ তাঁর উস্তাদদের থেকে বর্ণিত আবু বকর বিন আইয়াশের হাদীসগুলো নিবিড়ভাবে পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে একটি ব্যাখ্যাযুক্ত সমালোচনা উল্লেখ করেছেন, যা এই অস্পষ্ট গ্রহণযোগ্যতার চেয়ে অগ্রগণ্য হবে।
একইভাবে ইমাম আহমাদ তাঁর ছোট পর্যায়ের কিছু উস্তাদদের থেকে বর্ণিত আবু বকর বিন আইয়াশের অন্য একটি হাদীস তাঁর একক বর্ণনার কারণে গ্রহণ করেননি। আল-খাল্লাল ফাদল বিন যিয়াদ থেকে উল্লেখ করেছেন:
ফাদল বিন যিয়াদ বলেন: আমি বললাম: আবু বকর বিন আইয়াশ হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: [এক ব্যক্তি তার বাড়িতে আসল, অতঃপর সে তাদের যে অভাব দেখল...--------------------------------------------
(১) সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ ১/ ৩৪৮।
(২) ইবনে হিব্বান রচিত আস-সিকাত ৬/ ৬৬৯ - ৬৭০।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 352)