من الرواة، وذلك أن هؤلاء الرواة قد يتردد الناقد في حديثهم أحياناً، هل هو محفوظ أو غير محفوظ، وذلك لأن الراوي الموصوف بسوء الحفظ قد يضبط ما يرويه أحياناً، فإذا جاءت ملامح ضبطه لما يرويه فقد يطلق الناقد ما يدل على قبوله لحديثه مع لين ما، وهو الذي يدل عليه مصطلح الحسن.
ومصطلح الحسن مأثور عن الإمام أحمد، وإن كان هو كغيره من الأئمة المتقدمين أكثر ما كانوا يقولون في الحديث أنه صحيح، أو ضعيف، ويقولون: منكر، موضوع، وباطل(1)، وإطلاقهم الحسن على الأحاديث قليل نسبياً. وإطلاق الإمام أحمد الحسن في الأحاديث يدل على أن الحديث الحسن حديث مقبول محتج به عنده، لكن مع لينٍ ما فيه في الغالب. فقد سبق أنه قال في حديث وابصة بن معبد في الذي صلى خلف الصف وحده: إنه حسن، وقد احتج به، وإنما قال فيه: حسن لما فيه من رواية عمرو بن راشد الذي لم يشتهر بكثرة الحديث وبالثقة(2).
وكذلك قال في حديث علي بن شيبان مرفوعاً: "لا صلاة لفرد خلف الصف"(3) إنه حسن(4)، وهو من حديث ملازم بن عمرو، ومع توثيق الإمام أحمد له فقد قال فيه الإمام أحمد: حاله مقارب(5)، وقدم عليه عكرمة بن عمّار العجلي(6)،--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي 2/ 575.
(2) انظر: ص 106.
(3) أخرجه ابن ماجه ح 871، وأحمد المسند 26/ 224 ح 16297، وابن خزيمة ح 593، 1569، وابن حبان الإحسان ح 1891، والبيهقي السنن الكبرى 3/ 105.
(4) تنقيح التحقيق 2/ 34، فتح الباري لابن رجب 5/ 25.
(5) قال فيه رواية أبي طالب: هو من الثقات. وقال في رواية صالح: حاله مقارب الجرح والتعديل 8/ 436.
(6) قدمه عليه في رواية الفضل بن زِياد تاريخ بغداد 12/ 259.
ومصطلح الحسن مأثور عن الإمام أحمد، وإن كان هو كغيره من الأئمة المتقدمين أكثر ما كانوا يقولون في الحديث أنه صحيح، أو ضعيف، ويقولون: منكر، موضوع، وباطل(1)، وإطلاقهم الحسن على الأحاديث قليل نسبياً. وإطلاق الإمام أحمد الحسن في الأحاديث يدل على أن الحديث الحسن حديث مقبول محتج به عنده، لكن مع لينٍ ما فيه في الغالب. فقد سبق أنه قال في حديث وابصة بن معبد في الذي صلى خلف الصف وحده: إنه حسن، وقد احتج به، وإنما قال فيه: حسن لما فيه من رواية عمرو بن راشد الذي لم يشتهر بكثرة الحديث وبالثقة(2).
وكذلك قال في حديث علي بن شيبان مرفوعاً: "لا صلاة لفرد خلف الصف"(3) إنه حسن(4)، وهو من حديث ملازم بن عمرو، ومع توثيق الإمام أحمد له فقد قال فيه الإمام أحمد: حاله مقارب(5)، وقدم عليه عكرمة بن عمّار العجلي(6)،--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي 2/ 575.
(2) انظر: ص 106.
(3) أخرجه ابن ماجه ح 871، وأحمد المسند 26/ 224 ح 16297، وابن خزيمة ح 593، 1569، وابن حبان الإحسان ح 1891، والبيهقي السنن الكبرى 3/ 105.
(4) تنقيح التحقيق 2/ 34، فتح الباري لابن رجب 5/ 25.
(5) قال فيه رواية أبي طالب: هو من الثقات. وقال في رواية صالح: حاله مقارب الجرح والتعديل 8/ 436.
(6) قدمه عليه في رواية الفضل بن زِياد تاريخ بغداد 12/ 259.
বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; আর বিষয়টি হলো, এই বর্ণনাকারীদের হাদিস সম্পর্কে সমালোচক কখনও কখনও দ্বিধাবোধ করেন যে, তা সংরক্ষিত (মাহফুজ) নাকি অসংরক্ষিত। এর কারণ হলো, স্মৃতিশক্তির দুর্বলতায় (সুউল হিফজ) ভূষিত বর্ণনাকারী কখনও কখনও তার বর্ণিত হাদিস নির্ভুলভাবে হেফজ করতে পারেন। যখন তার বর্ণনায় নির্ভুলতার লক্ষণ পরিলক্ষিত হয়, তখন সমালোচক কিছু শিথিলতা সত্ত্বেও তার হাদিস গ্রহণের ইঙ্গিত দিতে পারেন, আর এটিই ‘হাসান’ পরিভাষা দ্বারা বুঝানো হয়।
‘হাসান’ পরিভাষাটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তিনি পূর্ববর্তী অন্যান্য ইমামদের মতো হাদিসের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় ‘সহিহ’ অথবা ‘যইফ’ বলতেন। তারা ‘মুনকার’, ‘মাওদু’ এবং ‘বাতিল’ শব্দগুলোও ব্যবহার করতেন(১), আর হাদিসের ওপর তাদের ‘হাসান’ শব্দের প্রয়োগ তুলনামূলকভাবে কম। ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদিসকে ‘হাসান’ বলা প্রমাণ করে যে, হাসান হাদিস তার নিকট গ্রহণযোগ্য এবং দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাতে কিছুটা শিথিলতা থাকে। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওয়াবিসাহ ইবনে মাবাদ কর্তৃক বর্ণিত কাতার বা সারির পেছনে একা নামাজ পড়ার হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি হাসান, এবং তিনি এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন। তিনি একে হাসান বলেছেন কারণ এতে আমর ইবনে রাশিদ রয়েছেন, যিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা এবং নির্ভরযোগ্যতার (সিকাহ) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন না(২)।
অনুরূপভাবে আলি ইবনে শাইবান থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস: “কাতার বা সারির পেছনে একাকী ব্যক্তির কোনো নামাজ নেই”(৩) সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে এটি হাসান(৪)। এটি মুলাজিম ইবনে আমর-এর হাদিস। ইমাম আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসিক) বলা সত্ত্বেও তার সম্পর্কে বলেছেন: তার অবস্থা কাছাকাছি মানের(৫), এবং তিনি তার ওপর ইকরিমা ইবনে আম্মার আল-ইজলি-কে প্রাধান্য দিয়েছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) শারহ ইলালুত তিরমিজি ২/ ৫৭৫।
(২) দেখুন: পৃষ্ঠা ১০৬।
(৩) ইবনে মাজাহ হাদিস ৮৭১, আহমাদ আল-মুসনাদ ২৬/ ২২৪ হাদিস ১৬২৯৭, ইবনে খুজাইমাহ হাদিস ৫৯৩, ১৫৬৯, ইবনে হিব্বান আল-ইহসান হাদিস ১৮৯১ এবং বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ১০৫।
(৪) তানকিহুত তাহকিক ২/ ৩৪, ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারি ৫/ ২৫।
(৫) আবু তালিবের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্যদের (সিকাত) অন্তর্ভুক্ত। সালিহের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তার অবস্থা কাছাকাছি মানের; আল-জারহু ওয়াত তাদিল ৮/ ৪৩৬।
(৬) ফজল ইবনে জিয়াদ-এর বর্ণনায় তাকে তার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন; তারিখ বাগদাদ ১২/ ২৫৯।
‘হাসান’ পরিভাষাটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তিনি পূর্ববর্তী অন্যান্য ইমামদের মতো হাদিসের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় ‘সহিহ’ অথবা ‘যইফ’ বলতেন। তারা ‘মুনকার’, ‘মাওদু’ এবং ‘বাতিল’ শব্দগুলোও ব্যবহার করতেন(১), আর হাদিসের ওপর তাদের ‘হাসান’ শব্দের প্রয়োগ তুলনামূলকভাবে কম। ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদিসকে ‘হাসান’ বলা প্রমাণ করে যে, হাসান হাদিস তার নিকট গ্রহণযোগ্য এবং দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাতে কিছুটা শিথিলতা থাকে। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওয়াবিসাহ ইবনে মাবাদ কর্তৃক বর্ণিত কাতার বা সারির পেছনে একা নামাজ পড়ার হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি হাসান, এবং তিনি এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন। তিনি একে হাসান বলেছেন কারণ এতে আমর ইবনে রাশিদ রয়েছেন, যিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা এবং নির্ভরযোগ্যতার (সিকাহ) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন না(২)।
অনুরূপভাবে আলি ইবনে শাইবান থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস: “কাতার বা সারির পেছনে একাকী ব্যক্তির কোনো নামাজ নেই”(৩) সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে এটি হাসান(৪)। এটি মুলাজিম ইবনে আমর-এর হাদিস। ইমাম আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসিক) বলা সত্ত্বেও তার সম্পর্কে বলেছেন: তার অবস্থা কাছাকাছি মানের(৫), এবং তিনি তার ওপর ইকরিমা ইবনে আম্মার আল-ইজলি-কে প্রাধান্য দিয়েছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) শারহ ইলালুত তিরমিজি ২/ ৫৭৫।
(২) দেখুন: পৃষ্ঠা ১০৬।
(৩) ইবনে মাজাহ হাদিস ৮৭১, আহমাদ আল-মুসনাদ ২৬/ ২২৪ হাদিস ১৬২৯৭, ইবনে খুজাইমাহ হাদিস ৫৯৩, ১৫৬৯, ইবনে হিব্বান আল-ইহসান হাদিস ১৮৯১ এবং বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ১০৫।
(৪) তানকিহুত তাহকিক ২/ ৩৪, ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারি ৫/ ২৫।
(৫) আবু তালিবের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্যদের (সিকাত) অন্তর্ভুক্ত। সালিহের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তার অবস্থা কাছাকাছি মানের; আল-জারহু ওয়াত তাদিল ৮/ ৪৩৬।
(৬) ফজল ইবনে জিয়াদ-এর বর্ণনায় তাকে তার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন; তারিখ বাগদাদ ১২/ ২৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 293)