أَعْلَاهَا معِين بِمعين: كأجزتك البُخَارِيّ أَو مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ ثبتي، وَالصَّحِيح عِنْد جُمْهُور الْعلمَاء صِحَّتهَا وَالْعَمَل بهَا خلافًا لظاهري، وَادّعى الْبَاجِيّ: الْإِجْمَاع، وَخص الْخلاف بِالْعَمَلِ، وَيَردهُ منع حُسَيْن المروروذي وَأبي الْحسن / الْمَاوَرْدِيّ وَالْحَرْبِيّ وَأبي مُحَمَّد الْأَصْفَهَانِي وَأبي نصر الوائلي وَأحد قولي الشَّافِعِي، وَقطع بِهِ " حاوي الْمَاوَرْدِيّ ".
ثمَّ معِين بِمَجْهُول: كأجزتك مروياتي أَو مؤلفاتي، وَهِي كالمتقدمة مَعَ قُصُور أحد الطَّرفَيْنِ.
ثمَّ مَجْهُول بِمعين: فالخاص كأجزت مُسلما - لبني هَاشم - أقرب، وَالْعَام: كَقَوْل أبي الطّيب: أجزته الْمُسلمين، وَابْن مَنْدَه لمن قَالَ: لَا إِلَه إِلَّا الله أَي: الموجودون: أبعد، وفَاقا للخطيب وَابْن عتاب وَأبي الْعَلَاء، وَخَالف فيهمَا بعض المجوزين، وصحتها تجيز الْعَمَل بهَا فَلَا معنى للْمَنْع وَهِي كَذَا للمساواة.
ثمَّ مُبْهَم لمبهم: كأجزت " مُحَمَّد بن عَليّ الْمَكِّيّ " الْمسند، وَكِلَاهُمَا: متعددون فَإِن دلّت قرينَة على تعيينهما صحت وَإِلَّا فَسدتْ للطرفين
ثمَّ معِين بِمَجْهُول: كأجزتك مروياتي أَو مؤلفاتي، وَهِي كالمتقدمة مَعَ قُصُور أحد الطَّرفَيْنِ.
ثمَّ مَجْهُول بِمعين: فالخاص كأجزت مُسلما - لبني هَاشم - أقرب، وَالْعَام: كَقَوْل أبي الطّيب: أجزته الْمُسلمين، وَابْن مَنْدَه لمن قَالَ: لَا إِلَه إِلَّا الله أَي: الموجودون: أبعد، وفَاقا للخطيب وَابْن عتاب وَأبي الْعَلَاء، وَخَالف فيهمَا بعض المجوزين، وصحتها تجيز الْعَمَل بهَا فَلَا معنى للْمَنْع وَهِي كَذَا للمساواة.
ثمَّ مُبْهَم لمبهم: كأجزت " مُحَمَّد بن عَليّ الْمَكِّيّ " الْمسند، وَكِلَاهُمَا: متعددون فَإِن دلّت قرينَة على تعيينهما صحت وَإِلَّا فَسدتْ للطرفين
এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো নির্দিষ্ট (معين) সত্তার জন্য নির্দিষ্ট (معين) বিষয়: যেমন 'আমি তোমাকে বুখারি অথবা আমার ক্যাটালগে (ثبتي) যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার অনুমতি দিলাম (أجزتك)'। সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের (جمهور العلماء) নিকট সঠিক অভিমত (الصحيح) হলো এর শুদ্ধতা (صحتها) এবং এর ওপর আমল করা (العمل بها), যা জাহেরি (ظاهري) মতের পরিপন্থী। আল-বাজি এতে ঐক্যমত (الإجماع) দাবি করেছেন এবং মতভেদকে কেবল আমল করার বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তবে হুসাইন আল-মারওয়ারুজি, আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি, আল-হারবি, আবু মুহাম্মদ আল-আসবাহানি, আবু নাসর আল-ওয়াইলি এবং ইমাম শাফেয়ির দুই মতের একটির নিষেধাজ্ঞা দ্বারা এটি খন্ডিত হয়। আল-মাওয়ার্দির 'হাবি' গ্রন্থেও এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর নির্দিষ্ট (معين) সত্তার জন্য অজ্ঞাত (مجهول) বিষয়: যেমন 'আমি তোমাকে আমার বর্ণিত বিষয়াবলি বা আমার রচনাবলির অনুমতি দিলাম (أجزتك)'। এটি পূর্ববর্তী প্রকারের ন্যায়, তবে এখানে কোনো এক দিকের অপূর্ণতা রয়েছে।
এরপর অজ্ঞাত (مجهول) সত্তার জন্য নির্দিষ্ট (معين) বিষয়: এক্ষেত্রে বিশেষায়িত (الخاص) ব্যক্তি যেমন 'আমি বনু হাশিমের কোনো একজন মুসলিমকে অনুমতি দিলাম'—এটি শুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী। আর সাধারণ (العام) ব্যক্তি: যেমন আবু তাইয়িবের উক্তি—'আমি সকল মুসলিমকে অনুমতি দিলাম', কিংবা ইবনে মান্দাহর উক্তি—'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে (অর্থাৎ বর্তমানে বিদ্যমান ব্যক্তিবর্গ) তাদের অনুমতি দিলাম'—এটি শুদ্ধতা থেকে অধিক দূরবর্তী। এটি আল-খতিব, ইবনে আত্তাব এবং আবুল আলার মতের অনুকূলে। অনুমতি প্রদানকারী কিছু আলেম এই দুই ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এর শুদ্ধতা (صحتها) এর ওপর আমল করাকে (العمل بها) বৈধ করে, তাই এটি নিষিদ্ধ করার কোনো অর্থ নেই; আর সমতার খাতিরে এটি এমনই।
অতঃপর অস্পষ্ট (مبهم) সত্তার জন্য অস্পষ্ট (مبهم) বিষয়: যেমন আমি 'মুহাম্মদ বিন আলী আল-মাক্কি'কে 'মুসনাদ' এর অনুমতি দিলাম (أجزت), অথচ এই নামে উভয় পক্ষেই একাধিক ব্যক্তি বা গ্রন্থ বিদ্যমান। যদি কোনো পারিপার্শ্বিক প্রমাণ (قرينة) তাদের নির্দিষ্ট করার বিষয়ে ইঙ্গিত দেয় তবে তা শুদ্ধ হবে (صحت), অন্যথায় উভয় পক্ষের অস্পষ্টতার কারণে তা বাতিল হবে (فسدت)।
অতঃপর নির্দিষ্ট (معين) সত্তার জন্য অজ্ঞাত (مجهول) বিষয়: যেমন 'আমি তোমাকে আমার বর্ণিত বিষয়াবলি বা আমার রচনাবলির অনুমতি দিলাম (أجزتك)'। এটি পূর্ববর্তী প্রকারের ন্যায়, তবে এখানে কোনো এক দিকের অপূর্ণতা রয়েছে।
এরপর অজ্ঞাত (مجهول) সত্তার জন্য নির্দিষ্ট (معين) বিষয়: এক্ষেত্রে বিশেষায়িত (الخاص) ব্যক্তি যেমন 'আমি বনু হাশিমের কোনো একজন মুসলিমকে অনুমতি দিলাম'—এটি শুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী। আর সাধারণ (العام) ব্যক্তি: যেমন আবু তাইয়িবের উক্তি—'আমি সকল মুসলিমকে অনুমতি দিলাম', কিংবা ইবনে মান্দাহর উক্তি—'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে (অর্থাৎ বর্তমানে বিদ্যমান ব্যক্তিবর্গ) তাদের অনুমতি দিলাম'—এটি শুদ্ধতা থেকে অধিক দূরবর্তী। এটি আল-খতিব, ইবনে আত্তাব এবং আবুল আলার মতের অনুকূলে। অনুমতি প্রদানকারী কিছু আলেম এই দুই ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এর শুদ্ধতা (صحتها) এর ওপর আমল করাকে (العمل بها) বৈধ করে, তাই এটি নিষিদ্ধ করার কোনো অর্থ নেই; আর সমতার খাতিরে এটি এমনই।
অতঃপর অস্পষ্ট (مبهم) সত্তার জন্য অস্পষ্ট (مبهم) বিষয়: যেমন আমি 'মুহাম্মদ বিন আলী আল-মাক্কি'কে 'মুসনাদ' এর অনুমতি দিলাম (أجزت), অথচ এই নামে উভয় পক্ষেই একাধিক ব্যক্তি বা গ্রন্থ বিদ্যমান। যদি কোনো পারিপার্শ্বিক প্রমাণ (قرينة) তাদের নির্দিষ্ট করার বিষয়ে ইঙ্গিত দেয় তবে তা শুদ্ধ হবে (صحت), অন্যথায় উভয় পক্ষের অস্পষ্টতার কারণে তা বাতিল হবে (فسدت)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٠)