মুসনাদ (المسانيد) সমূহ; এবং বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো হস্তাক্ষর নিশ্চিত হওয়া সাক্ষ্য প্রদানের প্রয়োজনীয়তা দূর করে, তবে অন্যগণ তা নিষেধ করেছেন। ইমাম মাওয়ার্দি শব্দের (لفظ) অনুপস্থিতির কারণে একে অকাট্যভাবে নিষিদ্ধ করেছেন।
অতঃপর ইলম প্রদান (الإعلام): এটি হলো মুহাদ্দিস কর্তৃক ছাত্রকে বলা: "এই হাদিস অথবা এই কিতাবটি আমার বর্ণনা, সুতরাং তুমি তা আমার থেকে বর্ণনা করো"। এটি একটি নির্দিষ্ট অনুমোদন (إجازة معين)। অথবা তিনি যদি কেবল সংবাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও অন্যান্যদের নিকট বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো (এটি গ্রহণযোগ্য)। আবু হামিদ এটি অকাট্যভাবে বলেছেন এবং যদি তা সঠিক (صح) হয় তবে তার ওপর আমল করা বৈধ বলেছেন। তবে এর বর্ণনার নির্দিষ্ট পথ না থাকায় তা বর্ণনা করা বৈধ হবে না। ইবনে জুরাইজ এবং ওমরীর মতো অনেক দল একে বৈধ বলেছেন এবং ইবনুস সাব্বাগও এটি অকাট্যভাবে বলেছেন। জনৈক যাহেরি পণ্ডিত এক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং নিষেধ থাকা সত্ত্বেও একে বৈধ বলেছেন। শ্রবণের (السماع) ওপর এর কিয়াস বা অনুমানকে তার অনুপস্থিতির কারণে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। যেন ছাত্রের চাওয়ার বিষয়টি "তুমি এটি বর্ণনা করো" এই উহ্য বাক্যের ইঙ্গিত প্রদান করে, যা বহিরাগতদের ক্ষেত্রে ভিন্ন।
অতঃপর অসিয়ত (الوصية): মুহাদ্দিসের মৃত্যু উপস্থিত হলে বা সফরের প্রাক্কালে এ কথা বলা: "আমি আমার এই বর্ণিত হাদিসগুলো অমুকের জন্য অসিয়ত করলাম"। সুতরাং তার মৃত্যুর পর এটি ওই ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত হবে এবং তা সহিহ (صحيحا) হলে তার ওপর আমল করা ওয়াজিব। তবে সঠিক মত হলো এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করা নিষিদ্ধ (حرمة)। মুগলতাই একে বৈধ বলেছেন। যদি অসিয়তের আনুষঙ্গিক অবস্থা অনুমোদনের ইঙ্গিত প্রদান করে, তবে তা সংশয়মুক্ত হয়।
অতঃপর উইজাদাহ (الوجادة): এটি 'ওয়াজাদা' (وجد) ক্রিয়ামূলের মাসদার বা বিশেষ্য, যা 'জিদাতুন' এর ন্যায় মেসাল (مثال) এবং 'বিকায়া' এর ওজনে লাফিফ (اللفيف)। যদি এটি মেসাল (مثال) হিসেবে শ্রুত হয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় এটি নব্য-উদ্ভাবিত শব্দ।
মুহাদ্দিস যদি এমন কোনো শাইখের বর্ণিত হাদিসগুলো পান যার থেকে তিনি সরাসরি বর্ণনা করেননি, বরং তা শাইখের হস্তাক্ষরে বা পাণ্ডুলিপিতে পান এবং তা নিশ্চিতভাবে চিনতে পারেন, তবে তার জন্য তা সুনির্দিষ্ট শব্দে বর্ণনা করা বৈধ। যেমন: "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি (وجد) অথবা পড়েছি" অথবা "তার পাণ্ডুলিপিতে..." ইত্যাদি।