আস-সাইদালানি বলেন: "স্মরণশক্তি বজায় থাকা অবস্থায় তিনি কেবল তার মুখস্থ (حفظ) স্মৃতি থেকেই বর্ণনা করবেন।" এবং অন্য একদল বলেন: "এবং তার মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে, যতক্ষণ তা তার অধিকার থেকে বেরিয়ে না যায়।" ইবনে লাহিআ-র মতো একদল এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, ফলে তারা অপরিশোধিত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন। এ কারণে আল-হাকিম তাদের সমালোচনা (جرح) করেছেন অথবা এমন ক্ষেত্রে সমালোচনা করেছেন যেখানে সঠিক হওয়ার বিষয়টি প্রবল ছিল না। আর সব বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই সর্বোত্তম। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের (جمهور) মতে: বর্ণনাকারী (راوي) যখন প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পূরণ করবেন, তখন তিনি তার মুখস্থ (حفظ) স্মৃতি এবং তার মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে বর্ণনা করবেন। এমনকি পাণ্ডুলিপিটি তার হাতছাড়া হয়ে গেলেও যদি তিনি সেটির নির্ভুলতার ব্যাপারে নিশ্চিত হন, বিশেষ করে যদি তিনি অত্যন্ত সজাগ ও সতর্ক (متيقظ) হন, তবে তা বৈধ; অথবা যদি এমন কোনো কপি থেকে বর্ণনা করেন যা মূল থেকে অনুলিপি করা হয়েছে এবং সেটির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়েছে অথবা যার সঠিক হওয়ার বিষয়টি প্রবল—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
‌‌আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি (تفريعات)

অন্ধ ব্যক্তি (খতিব বাগদাদি এমনটি বলেছেন) এবং নিরক্ষর ব্যক্তি—যারা হাফেজ (حافظ) নন—তারা যদি তাদের মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) সংরক্ষণের (ضبط) জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সাহায্য নেন এবং সেটি সংরক্ষণ করেন, অতঃপর কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) পাঠকের কাছে তা সোপর্দ করেন, তবে তাদের বর্ণনা (رواية) কারো কারো মতে সঠিক (صحيح) হবে; আর এটিই বৈধতা লাভের অধিকতর উপযুক্ত।
যদি কেউ কোনো কিতাব পাঠ করে বা শ্রবণ (سماع) করে, অতঃপর অন্য একটি অনুলিপি দেখতে পায় যাতে তার শ্রবণের (سماع) কোনো প্রমাণ নেই এবং সেটি মূলের সাথে মিলিয়েও দেখা (مقابلة) হয়নি, কিন্তু তা তার শাইখের (شيخ) কপি থেকে নকল করা হয়েছে বা তার সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং তার বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মেছে; তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) আলেমগণ তা বর্ণনা করা নিষিদ্ধ করেছেন।