ثمَّ الْمجَاز: كأجزتك مجازاتي، فَالصَّحِيح عِنْد المعتمدين صِحَّتهَا كالدارقطني وَأبي نعيم وَنصر الْمَقْدِسِي: وَإِن تعدّدت، ويتوقف فِي إجَازَة شيخ شَيْخه حَتَّى تصح عِنْد شَيْخه.
ثمَّ إجَازَة مَا سيرويه أَو يؤلفه: فَالصَّحِيح بطلها للعدم، وَحَكَاهُ عِيَاض عَن قَاضِي قرطبة، وَالْجَوَاز عَن بعض الْمُتَأَخِّرين، فَيَنْبَغِي الِاحْتِرَاز، وَلَيْسَ مثل قَول الدَّارَقُطْنِيّ: " وَيصِح "، لِأَن المعني قبلهَا.
ثمَّ المناولة الْمُجَرَّدَة: فَالصَّحِيح / عِنْد الْفُقَهَاء والأصوليين وَأكْثر الْمُحدثين بطلها لعدم الْإِذْن، وأجازها بَعضهم لتضمنها إِيَّاه.
ثمَّ المراسلة.
ثمَّ الْمُكَاتبَة: أَن يُرْسل عدلا أَو يكْتب كتابا يرويهِ إِلَى غَائِب يُعلمهُ، صِحَّتهَا كالسختياني وَاللَّيْث والسمعاني ورجحها على مُجَرّد الْإِجَازَة.
كَأَن الْإِرْسَال قرينَة دَالَّة على تَقْدِير أجزتك، وَهُوَ مُسْند مُتَّصِل فِي
ثمَّ إجَازَة مَا سيرويه أَو يؤلفه: فَالصَّحِيح بطلها للعدم، وَحَكَاهُ عِيَاض عَن قَاضِي قرطبة، وَالْجَوَاز عَن بعض الْمُتَأَخِّرين، فَيَنْبَغِي الِاحْتِرَاز، وَلَيْسَ مثل قَول الدَّارَقُطْنِيّ: " وَيصِح "، لِأَن المعني قبلهَا.
ثمَّ المناولة الْمُجَرَّدَة: فَالصَّحِيح / عِنْد الْفُقَهَاء والأصوليين وَأكْثر الْمُحدثين بطلها لعدم الْإِذْن، وأجازها بَعضهم لتضمنها إِيَّاه.
ثمَّ المراسلة.
ثمَّ الْمُكَاتبَة: أَن يُرْسل عدلا أَو يكْتب كتابا يرويهِ إِلَى غَائِب يُعلمهُ، صِحَّتهَا كالسختياني وَاللَّيْث والسمعاني ورجحها على مُجَرّد الْإِجَازَة.
كَأَن الْإِرْسَال قرينَة دَالَّة على تَقْدِير أجزتك، وَهُوَ مُسْند مُتَّصِل فِي
এরপর সাধারণ অনুমতি (ইজাজাহ আম্মাহ) (إجازة): যেমন 'আমি তোমাকে আমার অনুমোদিত বিষয়সমূহ বর্ণনার অনুমতি দিলাম'। নির্ভরযোগ্য (معتمد) আলেমদের মতে এর বিশুদ্ধতা সঠিক (صحيح), যেমন দারা কুতনি, আবু নুয়াইম এবং নাসর আল-মাকদিসি; যদিও অনুমতির বিষয়বস্তু বহুবিধ হয়। তবে শাইখের শাইখের অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে তা স্থগিত থাকবে যতক্ষণ না তা তাঁর নিজের শাইখের নিকট বিশুদ্ধ (صحيح) বলে গণ্য হয়।
এরপর ভবিষ্যতে তিনি যা বর্ণনা করবেন বা রচনা করবেন তার অনুমতি (إجازة): সঠিক (صحيح) মতানুসারে অস্তিত্বহীনতার কারণে তা বাতিল (باطل)। কাজি ইয়াদ কর্ডোভার বিচারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে পরবর্তী যুগের কিছু আলেমের মতে এটি বৈধ (جائز), তাই এক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত। এটি দারা কুতনির 'এবং তা সঠিক (صحيح) হবে' বক্তব্যের মতো নয়, কারণ সেখানে অর্থটি ছিল অনুমতির সময়ের পূর্বের বিষয়াদির ক্ষেত্রে।
এরপর অনুমতিহীন শুধু হস্তান্তর করা (মুনাওয়ালাহ মুজাররাদাহ) (مناولة مجردة): ফকিহ (فقيه), উসুলবিদ (أصولي) এবং অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের (محدث) মতে সঠিক (صحيح) অভিমত হলো অনুমতির (إذن) অভাবে এটি বাতিল (باطل)। তবে কেউ কেউ একে বৈধ (جائز) বলেছেন কারণ এটি অনুমতির অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এরপর পত্রবিনিময় (মুরাসালাহ) (مراسلة)।
এরপর লিখিতভাবে প্রদান করা (মুকাতাবাহ) (مكاتبة): তা হলো কোনো ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ব্যক্তির মাধ্যমে পাঠানো অথবা অনুপস্থিত কাউকে জানানোর জন্য নিজের বর্ণনাকৃত বিষয় লিখে পাঠানো। সাখতিয়ানি, লাইস এবং সাময়ানি এর বিশুদ্ধতাকে সঠিক (صحيح) বলেছেন এবং একে শুধু অনুমতির (إجازة) ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
যেন এই পাঠিয়ে দেওয়াটা 'আমি তোমাকে অনুমতি দিলাম' বাক্যটির উহ্য অর্থের ইঙ্গিতবাহী একটি লক্ষণ। এটি বর্ণনাসূত্রে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং একটি সূত্রবদ্ধ (مسند) বিষয়...
এরপর ভবিষ্যতে তিনি যা বর্ণনা করবেন বা রচনা করবেন তার অনুমতি (إجازة): সঠিক (صحيح) মতানুসারে অস্তিত্বহীনতার কারণে তা বাতিল (باطل)। কাজি ইয়াদ কর্ডোভার বিচারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে পরবর্তী যুগের কিছু আলেমের মতে এটি বৈধ (جائز), তাই এক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত। এটি দারা কুতনির 'এবং তা সঠিক (صحيح) হবে' বক্তব্যের মতো নয়, কারণ সেখানে অর্থটি ছিল অনুমতির সময়ের পূর্বের বিষয়াদির ক্ষেত্রে।
এরপর অনুমতিহীন শুধু হস্তান্তর করা (মুনাওয়ালাহ মুজাররাদাহ) (مناولة مجردة): ফকিহ (فقيه), উসুলবিদ (أصولي) এবং অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের (محدث) মতে সঠিক (صحيح) অভিমত হলো অনুমতির (إذن) অভাবে এটি বাতিল (باطل)। তবে কেউ কেউ একে বৈধ (جائز) বলেছেন কারণ এটি অনুমতির অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এরপর পত্রবিনিময় (মুরাসালাহ) (مراسلة)।
এরপর লিখিতভাবে প্রদান করা (মুকাতাবাহ) (مكاتبة): তা হলো কোনো ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ব্যক্তির মাধ্যমে পাঠানো অথবা অনুপস্থিত কাউকে জানানোর জন্য নিজের বর্ণনাকৃত বিষয় লিখে পাঠানো। সাখতিয়ানি, লাইস এবং সাময়ানি এর বিশুদ্ধতাকে সঠিক (صحيح) বলেছেন এবং একে শুধু অনুমতির (إجازة) ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
যেন এই পাঠিয়ে দেওয়াটা 'আমি তোমাকে অনুমতি দিলাম' বাক্যটির উহ্য অর্থের ইঙ্গিতবাহী একটি লক্ষণ। এটি বর্ণনাসূত্রে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং একটি সূত্রবদ্ধ (مسند) বিষয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٢)