হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) এবং ইবন আল-সাব্বাগ; আর আল-সাখতিয়ানি এবং আল-বুরসানি এটি বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন (আল-খাতিবের বর্ণনা অনুযায়ী), যদি জানা যায় যে এটি কোনো পরিবর্তন ছাড়াই অবিকল রয়েছে।
যদি তার নিকট সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) থাকে তবে তাতে ঐক্যমত্য (إتفاق) রয়েছে। আর যদি তা তার শিক্ষকের শিক্ষকের বর্ণনা (رواية) হয় অথবা তার সামনে শ্রুত (سماع) হয়, তবে তা দুটি অনুমতির (إجازة) ভিত্তিতে হবে।
যদি তার মুখস্থ (حفظ) জ্ঞান তার সেই কিতাবের বিপরীত হয় যা থেকে সে মুখস্থ করেছে—চাই সে কিতাবের ওপর নির্ভর করুক কিংবা মৌখিক (مشافهة) শ্রুতির ওপর অথবা অন্য কিছুর ওপর এবং সে দ্বিধান্বিত না হয়—তবে সে তার (কিতাবের) ওপরই নির্ভর করবে; তবে এ ব্যাপারে সতর্ক করে দেওয়া উত্তম।
যদি সে তার কিতাবে নিজের শ্রুত (سماع) হওয়ার বিষয়টি লিপিবদ্ধ পায় কিন্তু তা সরাসরি মনে করতে না পারে, অথচ সেই শ্রুতির লিপি তার নিজের হাতের লেখায় কিংবা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির লেখায় থাকে এবং তা সংরক্ষিত (محفوظ) থাকে, আর তার প্রবল ধারণা হয় যে এটি ত্রুটিমুক্ত, তবে বিশুদ্ধ (صحيح) মত হলো এটি বর্ণনা (رواية) করা বৈধ। ইমাম শাফিঈ, তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এবং ইমাম আবু হানিফার দুই ছাত্র এই মত ব্যক্ত করেছেন, যদিও ইমাম আবু হানিফা নিজে এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই ব্যক্তির জন্য দোয়া—‌‌যে ব্যক্তি তাঁর কথা যেভাবে শুনেছে (سماع) ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে—তা মূলত সেই কথা যথাযথ সংরক্ষণেরই (محافظة) বহিঃপ্রকাশ।