(আল্লাহ সেই বর্ণনাকারীর (راو) চেহারা উজ্জ্বল করুন যে তা ধারণ করেছে … এবং অন্যের নিকট তা সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে যেভাবে সে তা পেয়েছে।)

(আমাদের কথা তাঁর কথার ন্যায় নয়, সুতরাং মনোযোগী হও … আমার বক্তব্যের প্রতি এবং যে ভিন্নমত পোষণ করে তার অনুসরণ করো না।)

আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ভাষাগত মারপ্যাঁচ এবং নিকটবর্তী অর্থবোধক শব্দসমূহের পার্থক্য সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য অন্য শব্দের মাধ্যমে হাদিসের অর্থ বর্ণনা করা নিষিদ্ধ (حرمة)। আর এ বিষয়ে পারদর্শী আলিমদের ক্ষেত্রে সম্ভাব্য (المحتمل) অর্থবোধক শব্দাবলি যেমন: রূপক (المتشابه), অনেকার্থক (المشترك) এবং বাহ্যিক অর্থ প্রকাশকারী (الظاهر) শব্দের ক্ষেত্রে ভিন্নমত রয়েছে, যে বিষয়ে ইবনুল আসিরের দ্বিমত রয়েছে। তদ্রূপ সংকলিত গ্রন্থসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিধান। হাদিস বিশারদ (المحدثين), ফকিহ (الفقهاء) এবং উসুলবিদদের (الأصوليين) একটি দল দ্ব্যর্থহীন শব্দের (اللفظ الناص) ক্ষেত্রে এটি ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। ইমাম মালিক 'ওয়াও' এবং 'ফা'-এর ব্যবহারের ক্ষেত্রেও কড়াকড়ি করেছেন, কারণ তা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। কেউ কেউ একে রাসুলুল্লাহর সংবাদ (الخبر)-এর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, সাহাবী বা তাবেয়ীদের বর্ণনা (الأثر)-এর ক্ষেত্রে নয়। তবে তাদের অধিকাংশ (جماهيرهم) একে ঢালাওভাবে বৈধতা দিয়েছেন; যেমন ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফিঈ।
(ইবনান): আর এটিই হলো অধিকতর সঠিক (الأصح) মত। কারণ সাহাবীগণের বর্ণনায় শব্দের ভিন্নতা থাকা প্রমাণিত এবং হাদিসের শব্দ মুজিজা বা অলৌকিক নয়, তদুপরি একে অনারব ভাষায় (العجمية) অনুবাদ করা বৈধ। কেউ কেউ বিষয়টিকে সমার্থক (المترادف) শব্দের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শব্দের মূলগত ভিন্নতা এবং এ বিষয়ে অনুমতির অভাব রয়েছে। আর যদি শব্দ সুনির্দিষ্ট থাকত, তবে বসে পর্যবেক্ষণকারী ভুল করতেন না।