أُخْرَى خرج وَكتب آخِره " صَحَّ " أَو رَجَعَ، وَلَا يكْتب التالية خلافًا لقوم كَابْن خَلاد، وَمد خطا مَوضِع السَّاقِط وَعطفه نَحوه وأوصله إِلَيْهِ وَإِن ضَاقَ (ففرخة) بَين الورقتين وَكتب مَوْضِعه " انْتقل إِلَى الفرخة " وَآخِرهَا " ارْجع إِلَيْهِ " أَو زِيَادَة تكْرَار (الرامَهُرْمُزِي) يبطل الْأَخير أَو غير الأدل وَالْأَحْسَن (عِيَاض) يُضَاف طرفِي السطر وَإِن تَعَارضا فَالْأول.
ويراعي فِي نَحْو التضايف الِاتِّصَال أَو غَيره.
قَالَ أَكْثَرهم على شقة بِخَط لَا يطمس أَو فَوْقه بتنكيس طَرفَيْهِ أَو شطر دارة يُحِيط بأوله وَآخره، وَرُبمَا كررت فِي المسطور أَو دارة على طَرفَيْهِ أَو لَا إِلَى، وَحسن فِي الْمُحْتَمل، وَكره الكشط فَخط.
والتصحيح: أَن يكْتب على كلمة صحت فِي رِوَايَتهَا لَكِنَّهَا عرضة خلف أَو شكّ: " صَحَّ ".
والتضبيب والتمريض: أَن يكْتب على كَلَام صحت رِوَايَته فِي الأَصْل وَظَاهره خلل لفظا أَو معنى خطا: أَوله ضاد الْمَرَض لسقمه أَو ضبة القفل / لإغلاقه، أَو الْكسر لشعثه، أَو الضعْف لظاهره أَو صَاد جُزْء " صَحَّ " لنقصه.
وَيحرم تَغْيِيره للتعدي، ويبر بِكِتَابَة: " صَوَابه كَذَا " أَو " أَظن ": تجاهه بالحاشية، وَيعلم على الأَصْل، وَلَو بِنُقْطَة.
وَيكْتب الْفَوَائِد من اللُّغَات والمعاني فِي الْحَوَاشِي بقلمها وراباً، وَعَلَيْهَا خطّ: أَوله حاء وهاء، فَإِذا صَحَّ كِتَابه كتب آخِره: " قوبل بِأَصْلِهِ "، وَالْعود أَحْمد إِذْ مَا رفع قلم عَن كتاب.
ويراعي فِي نَحْو التضايف الِاتِّصَال أَو غَيره.
قَالَ أَكْثَرهم على شقة بِخَط لَا يطمس أَو فَوْقه بتنكيس طَرفَيْهِ أَو شطر دارة يُحِيط بأوله وَآخره، وَرُبمَا كررت فِي المسطور أَو دارة على طَرفَيْهِ أَو لَا إِلَى، وَحسن فِي الْمُحْتَمل، وَكره الكشط فَخط.
والتصحيح: أَن يكْتب على كلمة صحت فِي رِوَايَتهَا لَكِنَّهَا عرضة خلف أَو شكّ: " صَحَّ ".
والتضبيب والتمريض: أَن يكْتب على كَلَام صحت رِوَايَته فِي الأَصْل وَظَاهره خلل لفظا أَو معنى خطا: أَوله ضاد الْمَرَض لسقمه أَو ضبة القفل / لإغلاقه، أَو الْكسر لشعثه، أَو الضعْف لظاهره أَو صَاد جُزْء " صَحَّ " لنقصه.
وَيحرم تَغْيِيره للتعدي، ويبر بِكِتَابَة: " صَوَابه كَذَا " أَو " أَظن ": تجاهه بالحاشية، وَيعلم على الأَصْل، وَلَو بِنُقْطَة.
وَيكْتب الْفَوَائِد من اللُّغَات والمعاني فِي الْحَوَاشِي بقلمها وراباً، وَعَلَيْهَا خطّ: أَوله حاء وهاء، فَإِذا صَحَّ كِتَابه كتب آخِره: " قوبل بِأَصْلِهِ "، وَالْعود أَحْمد إِذْ مَا رفع قلم عَن كتاب.
অন্য একটি অংশ বের করা হলে তার শেষে "সঠিক (صح)" বা "রজু (رجع)" লিখে দিবে। ইবনে খাল্লাদসহ একদল আলিমের মতের বিপরীতে পরবর্তী শব্দটি সে পুনরায় লিখবে না। বাদ পড়া অংশের (الساقط) স্থানে একটি রেখা টানবে এবং রেখাটিকে সেদিকে বাঁকিয়ে বাদ পড়া অংশের সাথে জুড়ে দেবে। যদি জায়গা সংকীর্ণ হয়, তবে দুই পাতার মাঝে একটি অতিরিক্ত কাগজ (فرخة) যুক্ত করবে এবং সেই স্থানে লিখবে: "অতিরিক্ত কাগজে (الفرخة) স্থানান্তরিত হয়েছে" এবং সেই কাগজের শেষে লিখবে: "এর দিকে ফিরে যান"। আর যদি অতিরিক্ত বা পুনরাবৃত্তি (زيادة تكرار) ঘটে, তবে আর-রামাহুরমুজি শেষটিকে বাতিল (يبطل) করার পক্ষপাতী, অথবা যা দালিলিক বিচারে অগ্রগণ্য নয়। কাদি আইয়াদ এর মতে উত্তম হলো লাইনের দুই প্রান্ত যোগ করে দেওয়া; আর যদি বিষয় দুটি পরস্পর বিরোধী হয় তবে প্রথমটি অগ্রাধিকার পাবে।
পারস্পরিক সম্বন্ধযুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে সংযোগ (الاتصال) বা অন্য বিষয়গুলো লক্ষ্য রাখতে হবে।
অধিকাংশ আলিম বলেছেন, শব্দের ওপর এমনভাবে একটি রেখা (شقة) টানতে হবে যা শব্দকে পুরোপুরি মুছে (يطمس) ফেলবে না। অথবা শব্দের ওপরে এমন রেখা টানতে হবে যার দুই প্রান্ত নিচের দিকে ঝুলে থাকবে। অথবা একটি অর্ধ-বৃত্ত (دارة) দিয়ে শব্দের শুরু ও শেষ ঘিরে দিতে হবে। কখনও কখনও লিখিত লাইনের ওপর অথবা এর দুই প্রান্তে বৃত্ত (دارة) দেওয়া হয়। সম্ভাব্য (المحتمل) পাঠের ক্ষেত্রে এটি উত্তম। ঘষে মুছে ফেলা (الكشط) অপছন্দনীয়, তাই রেখা টেনে (خط) কেটে দেওয়া উচিত।
তাসহীহ (التصحيح): এমন শব্দের ওপর "সঠিক (صح)" লিখে দেওয়া যা বর্ণনার (رواية) দিক থেকে সঠিক হলেও তাতে বিচ্যুতি বা সন্দেহের (شك) অবকাশ থাকে।
তাদবীব (التضبيب) ও তামরীদ (التمريض): মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণনাটি সঠিক (صحت) হওয়া সত্ত্বেও বাহ্যিকভাবে শব্দ বা অর্থের দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত (خلل) মনে হলে তার ওপর একটি রেখা টানা। এর শুরুতে রোগের কারণে 'মারায'-এর "দাদ (ض)", অথবা তালা লাগানোর অর্থে "দাব্বা (ضبة)", অথবা বিদীর্ণ হওয়ার কারণে 'কাসর', অথবা বাহ্যিক দুর্বলতার (الضعف) জন্য চিহ্ন, অথবা অসম্পূর্ণতার কারণে "সঠিক (صح)"-এর অংশ "সাদ (ص)" লিখে দেওয়া।
সীমালঙ্ঘন হওয়ার আশঙ্কায় মূল পাঠ পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ (يحرم)। তবে পার্শ্বটীকায় (الحاشية) তার সোজাসুজি "এর সঠিক রূপ এমন (صوابه كذا)" বা "আমি মনে করি (أظن)" লিখে সংশোধন করা বৈধ এবং মূল পাঠে একটি বিন্দু দিয়ে হলেও চিহ্ন দেওয়া উচিত।
ভাষা ও অর্থগত বিভিন্ন ফায়দা পার্শ্বটীকায় (الحواشي) আড়াআড়িভাবে (وراباً) লিখতে হবে। তার ওপর একটি রেখা থাকবে যার শুরুতে "হা (حاء)" ও "হা (هاء)" থাকবে। যখন লেখাটি সঠিক (صح) বলে প্রমাণিত হবে, তখন তার শেষে "মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে (قوبل بأصله)" লিখে দিতে হবে। আর পুনরায় সংশোধন বা পাঠ করা উত্তম, কারণ কোনো কিতাব থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয় না।
পারস্পরিক সম্বন্ধযুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে সংযোগ (الاتصال) বা অন্য বিষয়গুলো লক্ষ্য রাখতে হবে।
অধিকাংশ আলিম বলেছেন, শব্দের ওপর এমনভাবে একটি রেখা (شقة) টানতে হবে যা শব্দকে পুরোপুরি মুছে (يطمس) ফেলবে না। অথবা শব্দের ওপরে এমন রেখা টানতে হবে যার দুই প্রান্ত নিচের দিকে ঝুলে থাকবে। অথবা একটি অর্ধ-বৃত্ত (دارة) দিয়ে শব্দের শুরু ও শেষ ঘিরে দিতে হবে। কখনও কখনও লিখিত লাইনের ওপর অথবা এর দুই প্রান্তে বৃত্ত (دارة) দেওয়া হয়। সম্ভাব্য (المحتمل) পাঠের ক্ষেত্রে এটি উত্তম। ঘষে মুছে ফেলা (الكشط) অপছন্দনীয়, তাই রেখা টেনে (خط) কেটে দেওয়া উচিত।
তাসহীহ (التصحيح): এমন শব্দের ওপর "সঠিক (صح)" লিখে দেওয়া যা বর্ণনার (رواية) দিক থেকে সঠিক হলেও তাতে বিচ্যুতি বা সন্দেহের (شك) অবকাশ থাকে।
তাদবীব (التضبيب) ও তামরীদ (التمريض): মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণনাটি সঠিক (صحت) হওয়া সত্ত্বেও বাহ্যিকভাবে শব্দ বা অর্থের দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত (خلل) মনে হলে তার ওপর একটি রেখা টানা। এর শুরুতে রোগের কারণে 'মারায'-এর "দাদ (ض)", অথবা তালা লাগানোর অর্থে "দাব্বা (ضبة)", অথবা বিদীর্ণ হওয়ার কারণে 'কাসর', অথবা বাহ্যিক দুর্বলতার (الضعف) জন্য চিহ্ন, অথবা অসম্পূর্ণতার কারণে "সঠিক (صح)"-এর অংশ "সাদ (ص)" লিখে দেওয়া।
সীমালঙ্ঘন হওয়ার আশঙ্কায় মূল পাঠ পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ (يحرم)। তবে পার্শ্বটীকায় (الحاشية) তার সোজাসুজি "এর সঠিক রূপ এমন (صوابه كذا)" বা "আমি মনে করি (أظن)" লিখে সংশোধন করা বৈধ এবং মূল পাঠে একটি বিন্দু দিয়ে হলেও চিহ্ন দেওয়া উচিত।
ভাষা ও অর্থগত বিভিন্ন ফায়দা পার্শ্বটীকায় (الحواشي) আড়াআড়িভাবে (وراباً) লিখতে হবে। তার ওপর একটি রেখা থাকবে যার শুরুতে "হা (حاء)" ও "হা (هاء)" থাকবে। যখন লেখাটি সঠিক (صح) বলে প্রমাণিত হবে, তখন তার শেষে "মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে (قوبل بأصله)" লিখে দিতে হবে। আর পুনরায় সংশোধন বা পাঠ করা উত্তম, কারণ কোনো কিতাব থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢٤)