এর বিপরীতে, ইজাযাহ (إجازة)-এর ক্ষেত্রে যারা তাদের বংশপরিচয়সহ নামোল্লেখিত হয়েছে, তাদের সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকা [দোষণীয় নয়], যদিও সে শ্রবণকারীর (سامع) মতো তা আদ্যোপান্ত পাঠ না করে।
অতঃপর এর সাথে শর্তারোপ (تعليق): যেমন 'আমি তোমাকে বর্ণনার (رواية) ইজাযাহ (إجازة) প্রদান করলাম—যদি তুমি চাও'। [ইজাযাহ-র ক্ষেত্রে] এই প্রকারের সঠিকতা (صحة) হওয়াটাই অধিকতর স্পষ্ট মত। এরপর [শর্ত হতে পারে] 'যদি অমুক ব্যক্তি চান'। কিন্তু 'আমি তাকে ইজাযাহ প্রদান করলাম যাকে অমুক ব্যক্তি চাইবেন' অথবা 'যে ব্যক্তি ইজাযাহ (إجازة) প্রাপ্তি চাইবে'—এমন বাক্য প্রয়োগ করলে তাতে শর্তারোপ (تعليق) এবং অজ্ঞতা (جهالة) বিদ্যমান থাকে, তাই এর অসারতা (بطلان) হওয়াটাই অধিকতর স্পষ্ট। আবু তাইয়্যেব এই মতটি নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন, যদিও আবু ইয়ালা এবং আবুল ফজল ভিন্নমত পোষণ করেছেন।
অতঃপর শিশুর জন্য ইজাযাহ প্রদান: এক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক (أصح) মত হলো এর বৈধতা (صحة)। মজলিসে উপস্থিতি (حضور) সহীহ (صحيح) হওয়ার কারণে আবু তাইয়্যেব এবং খতিব এই মতটি নিশ্চিত করেছেন।
অতঃপর অস্তিত্বহীন (معدوم) ব্যক্তির জন্য [ইজাযাহ]: যদি তা বিদ্যমান কারও অনুবর্তী হিসেবে হয়, যেমন 'আমি তোমাকে এবং তোমার অনাগত সন্তানকে ইজাযাহ প্রদান করলাম', তবে সঠিক (صحيح) মত হলো এর অসারতা (بطلান); যদিও আবু বকর সিজিস্তানি 'হাবালাত আল-হাবালা' (গর্ভস্থ সন্তানের গর্ভস্থ সন্তান)-এর ক্ষেত্রে এর কার্যকারিতার বিষয়ে ভিন্নমত দিয়েছেন। আর যদি তা স্বতন্ত্রভাবে হয়, যেমন 'যে ব্যক্তি ভবিষ্যতে জন্মাবে তার জন্য', তবে তা বাতিল (بطلان) হওয়ার অধিকতর যোগ্য। আবু তাইয়্যেব এবং ইবনে সাব্বাগ এই মতটি নিশ্চিত করেছেন, যদিও খতিব, আবু ইয়ালা এবং আবুল ফজল ভিন্নমত পোষণ করেছেন।