📘 সামারাতুন নাযার ফী ইলমিল আসার (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

শরীয়তের বিধানে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার স্বপক্ষে দলীলসমূহ অনেক।
প্রথম আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যার নিকট তার রবের পক্ষ হতে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তার জন্য তাই যা অতীতে গত হয়েছে}। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আগত সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক (عام); চাই তা তাঁর কালাম হোক কিংবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হোক, এবং তা সুনিশ্চিত জ্ঞান (معلوم) হোক অথবা প্রবল ধারণাপ্রসূত (مظنون) হোক। সুতরাং আল্লাহ তাআলা কিংবা তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এমন প্রতিটি সংবাদ (خبر), যা দ্বারা প্রবল ধারণা (الظن) অর্জিত হয়, তার ক্ষেত্রে এ কথা সত্য যে, তা আমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে।
দ্বিতীয়টি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করো}। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে, সে বিষয়ে ব্যাপক (عام)। যদিও আয়াতটি আহলে কিতাবদের প্রতি সম্বোধন ছিল, তবুও আমাদের ক্ষেত্রেও এটি একইভাবে প্রযোজ্য এবং এর মাধ্যমে দলীল (حجة) স্থাপনের পদ্ধতি পূর্বোক্ত বর্ণনার মতোই।
তৃতীয়টি হলো তাঁর বাণী: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা তোমরা গ্রহণ করো} (আয়াত)।
এর বিশ্লেষণও পূর্বের মতোই। আর রাসূলের পক্ষ থেকে আগত প্রবল ধারণাপ্রসূত সংবাদ (الخبر المظنون) আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তাই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব (واجب)। এই জাতীয় দলীলসমূহ অত্যন্ত বিস্তৃত এবং দাবির সপক্ষে শক্তিশালী। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে: "আমি যখন তোমাদের কোনো বিষয়ে নির্দেশ প্রদান করি, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো..."

...তোমাদের সাধ্যানুযায়ী) সুতরাং মহান আল্লাহ আমাদের নিকট যা পাঠিয়েছেন এবং যা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন তা জানার ক্ষেত্রে সামর্থ্য অনুযায়ী সাধ্যমতো প্রচেষ্টা ব্যয় করা আবশ্যক, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমরা যথাসম্ভব আল্লাহকে ভয় করো}। আর এখানে তিনটি স্তর বিন্যাস করা হয়েছে:
প্রথমটি হলো: শারিয়াত প্রণেতা থেকে বর্ণিত শব্দ এবং অর্থ সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে অবগত হওয়া। এটি কুরআন এবং সুন্নাহর মুতাওয়াতির (المتواترة) বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক পরিমাণে হয়ে থাকে।
দ্বিতীয়টি হলো: শব্দ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া তবে অর্থ সম্পর্কে প্রবল ধারণা পোষণ করা। এটিও কুরআনের অনেক ক্ষেত্রে এবং সুন্নাহর মুতাওয়াতির (المتواتر) বর্ণনায় বিদ্যমান থাকে।
তৃতীয়টি হলো: শব্দ এবং অর্থ উভয়টি সম্পর্কে প্রবল ধারণা পোষণ করা, অথবা অর্থ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া কিন্তু শব্দ সম্পর্কে প্রবল ধারণা পোষণ করা; আর এই উভয় বিষয়ই সুন্নাহর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

যদি আপনি বলেন যে, কার্যকারণের (العلة) উপস্থিতির দরুন যদি প্রবল ধারণা (الظন) অর্জিত হয়, তবে এর ভিত্তিতে একজন কাফের (كافر) এবং স্পষ্ট পাপাচারীরও (فاسق صريح) সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
আমি বলব, ঐকমত্য (الإجماع) একে বাধা প্রদান করেছে, ফলে তা কার্যকারণকে (العلة) সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে।
ব্যাখ্যামূলক পাপাচারীর (فاسق التأويل) সংবাদ গ্রহণ

জেনে রাখুন, 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে ব্যাখ্যামূলক পাপাচারীর (فاسق التأويل) সংবাদ (خبر) গ্রহণের সপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ (استدل) করা হয়েছে যে, তিনি জনৈক গ্রাম্য আরবের কথা গ্রহণ করেছিলেন যে রমজানের চাঁদ দেখার সাক্ষ্য প্রদান (شهد) করেছিল। তিনি তাকে বলেছিলেন, "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল?" সে বলল, "হ্যাঁ"। তিনি বললেন, "হে বিলাল, মানুষের মাঝে ঘোষণা করে দাও যেন তারা আগামীকাল রোজা রাখে।" অথবা অনুরূপ দলিলসমূহ (الأدلة) দ্বারা; তবে তাঁর এই দলিলায়নের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার (بحث) অবকাশ রয়েছে, কেননা—

তিনি বিষয়টি এই ভিত্তির উপর স্থাপন করেছেন যে, সেই যুগের অধিবাসীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) তাদের ইসলামের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল না। অথচ তিনি এর বিপরীত মতই পোষণ করেন; কারণ তাঁর অভিমত হলো—সেই যুগের লোকদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ইসলাম গ্রহণ, এর রুকনসমূহ পালন এবং খারেজীদের পাপসমূহ বর্জন করার সাথে সম্পৃক্ত ছিল, যেমনটি তিনি আবু তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নিজেও তা পছন্দ করেছেন। সুতরাং, এর মাধ্যমে বিদআতি (مبتدعين) ব্যক্তিদের বক্তব্য গ্রহণের পক্ষে দলিল পেশ করা সঠিক হয় না, যেহেতু এটি কেবল সেই যুগের লোকদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-র বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি থেকে কেবল তাকেই বর্জন করা হবে যার থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেয়েছে যা তাকে (গ্রহণযোগ্যতার স্তর থেকে) বের করে দেয়।
বর্তমান আলোচনা তাদের প্রসঙ্গে যাদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) ক্ষেত্রে সমালোচনা (جرح) সুনিশ্চিত হয়েছে এবং মূলত তাদের সংবাদের (خبر) মাধ্যমে (সত্যতার) প্রবল ধারণা (ظن) অর্জিত হওয়ার কারণেই তা গ্রহণ করা হয়েছে।
একইভাবে সেই কৃষ্ণাঙ্গ দাসীর সংবাদের (خبر) মাধ্যমে তার দলিল পেশ করা যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞাসা করেছিলেন (সে কি মুমিন? তখন সে ইশারা করেছিল যে আল্লাহ তার প্রতিপালক, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: সে মুমিন)।

একইভাবে তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা, আর আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন।"
তিনি প্রথম ক্ষেত্রে বলেছেন যে, এটি ইসলামি উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছেন, তাদের প্রত্যেকের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (قبول) হওয়ার দলিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে এমন কোনো কাজ প্রমাণিত হয় যার মাধ্যমে তাদের ত্রুটিযুক্ত (يجرح) করা যায়। এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন, তিনি তাদের মুসলিম হিসেবে অভিহিত করেছেন, আর একজন মুসলিমের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (مقبول), যতক্ষণ না তার কোনো সমালোচনা বা ত্রুটি (جرح) প্রকাশ পায়। সুতরাং বলা হয় যে, এটি দাবি করে যে আপনি কেবল সেই যুগের যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং ঈমান এনেছেন তাদেরই উদ্দেশ্য করছেন।

কেননা তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) এবং তাঁর বক্তব্য থেকে এটিই সুস্পষ্ট। এটি বিতর্কের মূল বিষয় নয়, কারণ আলোচনা মূলত তাদের নিয়ে যারা ব্যাখ্যার ভুলের কারণে পাপাচারী (فساق التأويل) এবং বিদয়াতিদের (المبتدعة) বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেন।
এমনটি বলা সমীচীন হবে না যে, সম্ভবত 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থের লেখক ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) সংজ্ঞায় জমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মতের বিপরীত কোনো পথ বেছে নিয়েছেন—অর্থাৎ যার ইসলাম সাব্যস্ত হয়েছে, সেই যুগের বা অন্য যুগের হোক না কেন, তার ন্যায়পরায়ণতাও (العدالة) সাব্যস্ত হয়ে যাবে। কারণ আমরা বলি: এটি যে তাঁর পছন্দনীয় মত তা মেনে নেওয়া যায়, তবে কেবল সাহাবায়ে কেরাম (الصحابة) এবং নবীযুগের মানুষের ক্ষেত্রে; কেননা তাদের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতাই (العدالة) প্রকাশ্য বৈশিষ্ট্য, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর পছন্দের মত হিসেবে উদ্ধৃত করা হয়েছে। হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) এবং আহলে আসারগণও (أهل الأثر) এই মত পোষণ করেছেন। তবে অন্যদের ক্ষেত্রে এটি স্বীকৃত নয়।
সত্যবাদিতার প্রবল ধারণাকে বর্ণনা গ্রহণের (قبول الرواية) কারণ বা ইল্লত (علة) হিসেবে গণ্য করা একথার প্রমাণ যে, তিনি উক্ত মত পোষণ করেন না। অন্যথায়, এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপনের প্রয়োজন হতো না এবং এই বৃহৎ মূলনীতিটি (الأصل) প্রমাণের অধিক মুখাপেক্ষী হতো। তাছাড়া তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আলেমদের প্রকাশ্য অবস্থা হলো ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), যতক্ষণ না এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তাদের দোষযুক্ত বা জারহ (يجرحهم) করে এবং প্রকাশ্য অবস্থার জ্ঞানকে নাকচ করে দেয়। তিনি এই মতটিকে অগ্রগণ্য ও শক্তিশালী হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "অগ্রগণ্য ও শক্তিশালী মত হলো যা তিনি গ্রহণ করেছেন।"

আবু ওমর ইবনে আবদিল বার এবং আবু আবদুল্লাহ ইবনুল মাওয়াক-এর অভিমত হলো যে, ইলম বা জ্ঞানের প্রতিটি বাহক যিনি ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এর জন্য সুপরিচিত, তার বর্ণিত জ্ঞান গ্রহণযোগ্য (مقبول) হিসেবে গণ্য হবে। যতক্ষণ না এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তাকে দোষযুক্ত (يجرح) করে, ততক্ষণ তাকে সর্বদা ত্রুটিমুক্ত হিসেবে গণ্য করা হবে। তিনি এই মতের সপক্ষে দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন। এটি স্পষ্ট যে, তিনি অধিকাংশ আলেম (الجمهور) এর সেই মত পোষণ করেন যেখানে বলা হয়েছে যে, মানুষের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো পাপাচার (الفسق); এ কারণেই তিনি বিশেষভাবে এই দলের জন্য ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) নির্দিষ্ট করেছেন এবং সেখানে এর প্রমাণাদি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তবে তিনি সাহাবীগণ এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের লোকদের ব্যাপারে এই মত গ্রহণ করেছেন যে, তাদের বাহ্যিক অবস্থা হলো ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)। এটি তিনি ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন, যখন এটি মেনে নেওয়া হবে যে, ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) মানে সকল প্রকার গুনাহ ও নাফরমানি বর্জন করা, তখন সেই সমস্ত ক্ষেত্রে এর অস্তিত্ব পাওয়া দুষ্কর হয়ে পড়বে যেখানে এটি শর্ত হিসেবে গণ্য হয়; যেমন—বিবাহের আকদ, সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক, ক্রয়-বিক্রয় ও লেনদেনের চুক্তি এবং হদ বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রসমূহ। শরিয়ত এমন বিষয় নির্দেশ করেছে যা দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এর স্তর এই স্তরের চেয়ে নিচে।

ইবনে কাসির আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসকে হাসান (حسن) ও মারফূ (مرفوعا) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন: "যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিচারকের পদ প্রার্থনা করে এবং তা লাভ করে, অতঃপর তার ন্যায়বিচার যদি তার অন্যায়ের ওপর প্রবল হয়, তবে তার জন্য জান্নাত; আর যার অন্যায় যদি তার ন্যায়বিচারের ওপর প্রবল হয়, তবে তার জন্য জাহান্নাম।" আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে।

এই বিষয়ে উম্মাহর ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি ও তার ভাইয়ের মাঝে বিদ্যমান বিদ্বেষের (إحنة) কারণে (পরস্পরের বিরুদ্ধে) তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না; অথচ যার সাথে তার কোনো বিদ্বেষ নেই, তার ক্ষেত্রে সে গ্রহণযোগ্য (مقبول)। সুতরাং একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) মুসলিমকে তার ও তার ভাইয়ের মধ্যকার বিদ্বেষের কারণে নির্ভরযোগ্যতার গণ্ডি থেকে বের করে দেওয়া যাবে না, যতক্ষণ না সে শত্রুতার ক্ষেত্রে এমন সীমা লঙ্ঘন করে যা দ্বীনদার ব্যক্তিরা অতিক্রম করেন না।
‌‌আদালত (عدالة) প্রসঙ্গে ইমাম শাফি'য়ীর একটি চমৎকার বক্তব্য

তিনি বলেন, ইমাম শাফি'য়ী আদালত (عدالة) সম্পর্কে এমন একটি কথা বলেছেন যা তাঁর পরবর্তী অনেক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: যদি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ওই ব্যক্তি হতো যে কখনো কোনো পাপ করেনি, তবে আমরা কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিই খুঁজে পেতাম না। আর যদি প্রতিটি পাপই আদালত (عدالة) রক্ষার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক না হতো, তবে আমরা কোনো সমালোচিত (مجروح) ব্যক্তি খুঁজে পেতাম না। কিন্তু যে ব্যক্তি বর্জন করেছে...

কবিরা গুনাহসমূহ (الكبائر) এবং যার গুণাবলি তার মন্দ দিকগুলোর চেয়ে বেশি হয়, তবে সে ন্যায়নিষ্ঠ (عدل)। সমাপ্ত।
আমি বলি, তার এই বক্তব্যটি উত্তম (حسن)। একে এটিও সমর্থন করে যে, ভাষাবিদগণ ন্যায়পরায়ণতাকে (العدل) অবিচারের (الجور) বিপরীত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। আর অবিচার (الجور) এমন কোনো সুদৃঢ় চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য (ملكة راسخة) নয় যা প্রতিটি পাপাচার (معصية) করতে বাধ্য করে; আর ভাষাগতভাবে কেবল পাপাচার (معصية) করলেই কাউকে অবিচারকারী (الجائر) বলা হয় না, বরং সেই অবিচারকারী যার অবিচার (جوره) তার ন্যায়নিষ্ঠার (عدله) ওপর প্রবল হয়। হাদিসে এসেছে: (আমি ন্যায়পরায়ণ (العادل) বাদশাহর যুগে প্রেরিত হয়েছি), অর্থাৎ কিসরা; যদিও হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)।
আর এটি সুবিদিত যে, সে অবিচার (الجور) করত।

একপাশে সরিয়ে রাখা (جانبا) হলেও, যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি তার কুফর ছাড়া আর কিছুই না থাকত।
আর মূল অবস্থা হলো পাপাচার (فسق), যেমনটি আদ্বুদ ‘শারহু মুখতাসারিল মুনতাহা’ গ্রন্থে বলেছেন এবং তাঁর কিতাব থেকে গ্রহণকারীগণ ও অন্যান্যরা তাঁকে অনুসরণ করেছেন; তিনি দলিল পেশ করেছেন যে, ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) একটি নতুন উদ্ভূত গুণ এবং এটিই অধিকাংশের অবস্থা। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ পাপাচারও (فسق) একটি নতুন উদ্ভূত বিষয়। মূল বিধান হলো, প্রত্যেক মুকাল্লাফ ব্যক্তি যখন ফিতরাতের ওপর থেকে তার শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্তির বয়সে উপনীত হয়, তখন সে ন্যায়পরায়ণ (عدل)। সুতরাং সে যদি কোনো প্রকার বিরোধিতা ছাড়াই এর ওপর অটল থাকে তবে সে পাপাচারী হবে না এবং যা অপরিহার্য তা পালন করবে, ফলে সে তার ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) ভিত্তিতে বর্ণনায় গ্রহণযোগ্য (مقبول الرواية)। কিন্তু সে যদি পাপাচারমূলক কার্যে লিপ্ত হয়, তবে সে যার সাথে লিপ্ত হয়েছে তার বিধানই তার ওপর আপতিত হবে।
অতঃপর আমি দেখেছি যে, সা’দ ‘শারহুশ শারহ’-এ এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং ‘আল-জাওয়াহির’ গ্রন্থের লেখক এর ওপর এমন কিছু আপত্তি করেছেন যা সঠিক নয়।
আর এই দলিল যে, মূল অবস্থা হলো যা প্রবল এবং মুসলমানদের মধ্যে পাপাচারই (فسق) প্রবল; এটি কিছু গবেষক এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, এই প্রাবল্য মূলত তাবে-তাবেঈনদের পরবর্তী যুগে দেখা দেয়, সাহাবী, তাবেঈন এবং তাবে-তাবেঈনদের যুগে নয়। এর কারণ হলো হাদিস: (সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী, এরপর মিথ্যা (كذب) ছড়িয়ে পড়বে)। আমি বলি, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (অতঃপর ছড়িয়ে পড়বে...

মিথ্যা (الْكَذِب)) এটি নির্দেশ করে যে, শ্রেষ্ঠত্ব মূলত বাক্যের সত্যবাদিতার নিরিখে বিচার্য।
আর যারা মহান আল্লাহর বাণী—"এবং তারা সংখ্যায় অল্প" ও "আমার বান্দাদের মধ্যে অল্পই কৃতজ্ঞ"—এর মাধ্যমে পাপাচার (الْفسق)-এর আধিক্যের স্বপক্ষে দলিল উপস্থাপন করেন...

{আর অধিকাংশ মানুষই ঈমান আনয়নকারী নয়, যদিও তুমি তা প্রবলভাবে কামনা করো}—এভাবে দলিল পেশ করা সঠিক নয়; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো কাফেরদের তুলনায় মুমিনদের সংখ্যা কম হওয়া, যেমনটি আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যায়। তবে সেই সব মুসলিম যারা ন্যায়পরায়ণ (عدول) নন, তাদের তুলনায় ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পন্ন ব্যক্তিরা সংখ্যায় কম।
অতঃপর তিনি বলেন: 'অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তিকে সাধারণ সংখ্যাগরিষ্ঠের অবস্থার ওপর ধরা হবে।' এটি স্বীকার করে নেওয়ার পর যে পাপাচার (فسق) সংখ্যাগরিষ্ঠের মধ্যে বিদ্যমান, তবুও আমাদের জন্য বৈধ নয় যে, যার ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত (مجهول العدالة) এমন মুসলিমকে সংখ্যাগরিষ্ঠের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে পাপিষ্ঠ সাব্যস্ত করা। কারণ এটি তার প্রতি অন্যায় এবং কোনো অকাট্য পাঠ (নস), কিয়াস কিংবা অন্য কোনো প্রমাণের ভিত্তিহীন পাপাচার আরোপ করা। অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত নীতি যে, নিশ্চিত প্রমাণ ব্যতীত কাউকে পাপিষ্ঠ সাব্যস্ত করা যায় না।
অতঃপর আমরা পুনরায় এই দলিলের দিকে ফিরে আসি যে, সংবাদ (خبر) গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মানদণ্ড হলো সত্যবাদিতার প্রবল ধারণা অর্জিত হওয়া। আর যার ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত (مجهول العدالة), তার সংবাদ (خبر) গ্রহণযোগ্য। কারণ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বর্ণনাকারীর (راوي) নিকট থেকে শপথ নিতেন। আর এটি সুবিদিত যে, যার ন্যায়পরায়ণতা সুবিদিত (معروف العدالة) তার থেকে শপথ নেওয়া হয় না; কারণ ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) মিথ্যা থেকে বাধা প্রদান করে এবং তার সংবাদের (خبر) সত্যতা সম্পর্কে প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে।
অনুরূপভাবে, যার পাপাচার এবং ন্যায়পরায়ণতাহীনতা (عدم العدالة) সুবিদিত, তাকে দিয়েও শপথ করানো হয় না; কারণ তার শপথ তার সংবাদ (خبر) সম্পর্কে সংশয় দূর করে না। সুতরাং যাকে দিয়ে শপথ করানো হয়, সে মূলত এমন ব্যক্তি যার অবস্থা অজ্ঞাত (يجهل حاله); ফলে সম্ভাবনা থাকে যে তার শপথ...

এটি সন্দেহ দূরকারী এবং প্রবল ধারণা (ظن) লাভকারী; আর একারণেই তিনি বলেছেন, "আবু বকর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন এবং তিনি সত্য বলেছেন।" কেননা তিনি যখন তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তখন তিনি তাঁর নিকট শপথ গ্রহণ করাননি, যেমনটি তাঁর বক্তব্য থেকে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয়। তাঁর ভাষ্যটি হলো: "আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে কোনো হাদিস শুনতাম, আল্লাহ তাআলা তা দ্বারা আমাকে যা ইচ্ছা উপকৃত করতেন। আর যখন অন্য কেউ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন আমি তাঁর নিকট শপথ নিতাম। আর আবু বকর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন এবং তিনি সত্য বলেছেন।" হাফিজ যাহাবী তাঁর তাযকিরা গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস এবং তিনি এর সূত্র (طريق) বর্ণনা করেছেন।
এতে এই প্রমাণ নিহিত যে, কোনো বর্ণনা গ্রহণের মূল ভিত্তি হলো সত্যতার প্রবল ধারণা (ظن) এবং সাধ্যমতো অধিকতর শক্তিশালী ধারণা অন্বেষণ করা সেই ব্যক্তির দায়িত্ব যে আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করে। আর এখানে বর্ণনাকারীর (راوي) শপথের মাধ্যমে তা অর্জন করা সম্ভব হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ প্রদানকারীর সংবাদ (خبر) গ্রহণ করতেন। এটি সুবিদিত যে, তিনি সত্যবাদিতার প্রবল ধারণার ভিত্তিতেই তা করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা ওহির মাধ্যমে সংবাদদাতার অসত্যতা প্রকাশ করে দিতেন। যেমন যায়িদ ইবনে আরকামের সংবাদ (خبر) প্রদানের ঘটনা; যখন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের উক্তি সম্পর্কে সংবাদ (خبر) দিয়েছিলেন। এরপর যখন ইবনে উবাই এল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার বক্তব্যের জন্য তিরস্কার করলেন, তখন সে আল্লাহর নামে শপথ করে বলল যে সে কিছুই বলেনি এবং যায়িদ হলো মিথ্যাবাদী (كاذب)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ওজর গ্রহণ করলেন এবং তাকে বিশ্বাস করলেন। যায়িদের চাচা তাকে বললেন, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবেন—এমনটি তো তুমি চাওনি'।
অতঃপর আনসারদের মাঝে যায়িদের প্রতি ভর্ৎসনা ছড়িয়ে পড়ল এবং তারা তাকে মিথ্যাবাদী মনে করতে লাগল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সত্যায়ন করে এবং ইবনে উবাইকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে সূরা আল-মুনাফিকুন নাজিল করলেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে যায়িদের সংবাদ (خبر) গ্রহণ করেছিলেন এবং তার ভিত্তিতে ইবনে উবাইকে তিরস্কার করেছিলেন। পরবর্তীতে তিনি ইবনে উবাইয়ের হাদিস গ্রহণ করেন এবং তার ভিত্তিতে মানুষ যায়িদকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন যে, ইবনে উবাই তো ছিল মুনাফিক (منافق) আর মুনাফিক মূলত কাফির (كافر); তবে কি এর দ্বারা কাফিরের সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা আবশ্যক হয়? আমি বলব, ইজমা (إجماع) দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, দুনিয়াতে মুনাফিকদের ক্ষেত্রে পার্থিব বিধানসমূহ প্রযোজ্য হবে।

মুমিনদের পক্ষ থেকে এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো ঐ ব্যক্তিদের বর্ণনা (أخبار) গ্রহণ করা যাদের সত্যবাদিতা (صدق) সম্পর্কে ধারণা করা হয়। এই হাদিসটি এই অনুচ্ছেদের এবং অন্যান্য দলিলের (أدلة) অন্তর্ভুক্ত; কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিফাক (نفاق) সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তার সংবাদ (خبر) গ্রহণ করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন (أكذبه) করেছেন।
অনুরূপভাবে বনু উবাইরিকের ঘটনা এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (তারা এমন এক পরিবার যাদের ব্যাপারে ইসলাম ও সততার (صلاح) কথা উল্লেখ করা হয়), যখন একজন সংবাদদাতা (مخبر) তাঁকে অবহিত করেছিলেন যে তারা ঐরূপই, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিষয়টি অবগত করেন।

তাদের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে এবং তাদের বিষয়ে সূরা নিসায় আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে।
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে তথ্য প্রদানকারীর সংবাদ (خبر) গ্রহণ করতেন এবং তার ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন বিধান প্রদান করতেন। এটি সুবিদিত যে, তিনি প্রবল ধারণা (ظن) অথবা নিশ্চিত জ্ঞান (علم) ব্যতীত আমল করতেন না। এখানে দ্বিতীয়টির (নিশ্চিত জ্ঞান) কোনো অবকাশ নেই, তাই তিনি সংবাদদাতার সংবাদের ফলে প্রাপ্ত প্রবল ধারণা (ظن) অথবা তাদের প্রতি সুধারণা (إحسان الظن) পোষণের ভিত্তিতে আমল করতেন যে, তারা মিথ্যা বলবে না। এমনকি কাফিররাও মিথ্যার কদর্যতার কারণে তা থেকে বিরত থাকত।
বরং এর চেয়েও জোরালো বিষয় হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুস্তালিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন ওয়ালিদ বিন উকবা তাঁকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তারা তাঁর প্রেরিত দূতকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য সমবেত হয়েছে; অবশেষে মহান আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন: "যদি কোনো পাপাচারী (فاسق) তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ (نبأ) নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
আপনি যদি বলেন, সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই যুগের মানুষের সংবাদসমূহ (أخبار) অনুযায়ী আমল করতেন কেবল তাদের ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) কারণে, কেবল তাদের সংবাদের মাধ্যমে অর্জিত প্রবল ধারণার (ظن) কারণে নয়; তবে আমি বলব, ন্যায়সংগত কথা হলো যে...

সেই যুগটি অন্য সব যুগের মতোই ছিল, যেখানে পাপিষ্ঠ এবং তাকওয়াবান উভয়ই ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ ব্যভিচারের মতো অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়েছিলেন, কেউ মাদক পান করেছিলেন এবং তজ্জন্য তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল। তাদের মাঝে কেউ সতী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করেছিলেন, কেউ এমন জীবন সংহার করেছিলেন যা আল্লাহ হারাম করেছেন, কেউ গনীমতের মাল আত্মসাৎ করেছিলেন এবং কেউ চুরি করেছিলেন যার দরুন তার হাত কাটা হয়েছিল; এসবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ঘটেছিল।
তাদের মাঝে মুনাফিক (المنافقون) ছিল যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিনতেন না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমাদের আশেপাশের পল্লীবাসীদের মধ্যে মুনাফিক (منافقون) রয়েছে এবং মদীনার অধিবাসীদের মধ্যেও; তারা নিফাকের (نفاق) ওপর অটল রয়েছে। আপনি তাদের চেনেন না, আমি তাদের চিনি। অচিরেই আমি তাদের দ্বিগুণ শাস্তি প্রদান করব}। তাদের মাঝে গুজব রটনাকারীরাও ছিল: {যদি মুনাফিক (المنافقون) এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা এবং মদীনার গুজব রটনাকারীরা বিরত না হয়}। এমতাবস্থায় তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের চিনতেন না এবং তাদের নিফাক (نفاق) সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তবে তিনি কীভাবে ন্যায়পরায়ণ (العدل) ব্যক্তিকে অন্যদের থেকে পৃথক করবেন? আর যারা নিফাকের জন্য সুপরিচিত ছিল যেমন ইবনে উবাই—তাদের সংবাদ (أخبار) গ্রহণ এবং মুমিনদের মধ্যে যাদের তিনি সত্যবাদী (صدق) মনে করতেন তাদের ন্যায় তাদের সাথে আচরণ করার যে বিষয়টি ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে তা...

আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেননি। হ্যাঁ, যারা মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছেন এবং যথাযথভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন, সেই যুগের অধিবাসীদের মধ্য থেকে তাঁরা ছিলেন পরহেযগার এক সম্প্রদায়; আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তাঁরাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট। তিনি তাঁদের জন্য প্রস্তুত করেছেন জান্নাত, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তাঁরা চিরকাল থাকবেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে, ওই যুগের সকল ব্যক্তির উপরই ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-এর বিধান প্রযোজ্য হবে।
আপনি যদি বলেন যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "সর্বোত্তম যুগ হচ্ছে আমার যুগ..." হাদিসটি—
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে তাঁর সমসাময়িক এবং পরবর্তী যাদের কথা তিনি উল্লেখ করেছেন, তাদের জন্য নির্ভরযোগ্যতার স্বীকৃতি (تزكية)।
আমি বলব: ইতিপূর্বেই ইশারা করা হয়েছে যে, এটি তাদের সত্যবাদিতার বিচারে শ্রেষ্ঠত্বের একটি সংবাদ মাত্র; আর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) তার চেয়েও বিশেষ একটি বিষয়। তদ্রূপ সত্যবাদিতা ছিল তাদের অধিকাংশের ভূষণ, আর একারণেই তিনি বলেছেন "অতঃপর মিথ্যার বিস্তার ঘটবে", যা ইঙ্গিত দেয় যে সংবাদ দেওয়া ওই যুগগুলোতেও কিছু মিথ্যা বিদ্যমান ছিল, তবে তা ব্যাপক বা প্রভাবশালী ছিল না।
আপনি যদি বলেন যে, কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সামগ্রিক প্রশংসাগুলো ওই যুগের অধিবাসীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-এর প্রমাণ।
আমি বলব: উম্মতের সাধারণ শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কেও প্রশংসা বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা প্রত্যেকের জন্য ব্যক্তিগতভাবে নির্ভরযোগ্যতার স্বীকৃতি (تزكية) প্রদান করে না।

ঐক্যমত্যের (اتفاقًا) ভিত্তিতে একক ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে যেমনটি হয়, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। কারণ সামগ্রিক প্রশংসা প্রতিটি পৃথক ব্যক্তির প্রশংসাকে অপরিহার্য করে না।
যদি আপনি বলেন যে, সেই যুগের অধিবাসীদের সংবাদসমূহ (أخبار) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক গ্রহণ করা তাদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) প্রমাণ, এবং এটি এই তথ্যের মাধ্যমে ক্ষুণ্ণ হয় না যে তাঁর নিকট ওহি এসেছিল যে তাদের মধ্যে চরম মিথ্যাবাদী (كذابين) রয়েছে এবং যারা তাঁকে সংবাদ প্রদান করেছিল তাদের মধ্যে পাপাচারীও (فاسقًا) ছিল; তবে আমি বলব: তারা ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) যে সংজ্ঞা নির্ধারণ করেছেন, তা বর্ণনা (رواية) গ্রহণের শর্ত হিসেবে আমরা কখন মেনে নিয়েছি? আর এর প্রমাণই বা কোথায়? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গ্রহণ করাকে এর প্রমাণ হিসেবে পেশ করা ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা পায় না, যতক্ষণ না এটি একটি শর্ত হিসেবে প্রমাণিত হয়; অন্যথায় এটি আবর্তন বা চক্রক যুক্তিতে (دور) পরিণত হবে।
যদি আপনি বলেন যে, তাদের সংবাদসমূহ (أخبار) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক গ্রহণ করা দুটি বিষয়ের যে কোনো একটির ওপর আবর্তিত ছিল: হয় প্রবল ধারণা (ظن) অর্জিত হওয়া অথবা বর্ণনাকারীর (الراوي) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة); এমতাবস্থায় অন্য বিষয়টিকে বাদ দিয়ে কেবল একটির ওপর একে আরোপ করা হবে একপাক্ষিক সিদ্ধান্ত।
আমি বলব: বর্ণনাকারীর (الراوي) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়নি। অন্যদিকে সত্যতার প্রবল ধারণা (ظن) থাকা একটি অপরিহার্য বিষয়, কেননা জ্ঞান অথবা প্রবল ধারণা (ظن) ব্যতীত কোনো আমল নেই; তাই আমরা একে নিশ্চিত বিষয়ের ওপরই আরোপ করেছি।
আর আমরা বিশেষ প্রকারের ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) শর্ত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার অবস্থানে রয়েছি, সুতরাং দলিল কাম্য।