ঐক্যমত্যের (اتفاقًا) ভিত্তিতে একক ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে যেমনটি হয়, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। কারণ সামগ্রিক প্রশংসা প্রতিটি পৃথক ব্যক্তির প্রশংসাকে অপরিহার্য করে না।
যদি আপনি বলেন যে, সেই যুগের অধিবাসীদের সংবাদসমূহ (أخبار) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক গ্রহণ করা তাদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) প্রমাণ, এবং এটি এই তথ্যের মাধ্যমে ক্ষুণ্ণ হয় না যে তাঁর নিকট ওহি এসেছিল যে তাদের মধ্যে চরম মিথ্যাবাদী (كذابين) রয়েছে এবং যারা তাঁকে সংবাদ প্রদান করেছিল তাদের মধ্যে পাপাচারীও (فاسقًا) ছিল; তবে আমি বলব: তারা ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) যে সংজ্ঞা নির্ধারণ করেছেন, তা বর্ণনা (رواية) গ্রহণের শর্ত হিসেবে আমরা কখন মেনে নিয়েছি? আর এর প্রমাণই বা কোথায়? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গ্রহণ করাকে এর প্রমাণ হিসেবে পেশ করা ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা পায় না, যতক্ষণ না এটি একটি শর্ত হিসেবে প্রমাণিত হয়; অন্যথায় এটি আবর্তন বা চক্রক যুক্তিতে (دور) পরিণত হবে।
যদি আপনি বলেন যে, তাদের সংবাদসমূহ (أخبار) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক গ্রহণ করা দুটি বিষয়ের যে কোনো একটির ওপর আবর্তিত ছিল: হয় প্রবল ধারণা (ظن) অর্জিত হওয়া অথবা বর্ণনাকারীর (الراوي) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة); এমতাবস্থায় অন্য বিষয়টিকে বাদ দিয়ে কেবল একটির ওপর একে আরোপ করা হবে একপাক্ষিক সিদ্ধান্ত।
আমি বলব: বর্ণনাকারীর (الراوي) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়নি। অন্যদিকে সত্যতার প্রবল ধারণা (ظن) থাকা একটি অপরিহার্য বিষয়, কেননা জ্ঞান অথবা প্রবল ধারণা (ظن) ব্যতীত কোনো আমল নেই; তাই আমরা একে নিশ্চিত বিষয়ের ওপরই আরোপ করেছি।
আর আমরা বিশেষ প্রকারের ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) শর্ত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার অবস্থানে রয়েছি, সুতরাং দলিল কাম্য।