{আর অধিকাংশ মানুষই ঈমান আনয়নকারী নয়, যদিও তুমি তা প্রবলভাবে কামনা করো}—এভাবে দলিল পেশ করা সঠিক নয়; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো কাফেরদের তুলনায় মুমিনদের সংখ্যা কম হওয়া, যেমনটি আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যায়। তবে সেই সব মুসলিম যারা ন্যায়পরায়ণ (عدول) নন, তাদের তুলনায় ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পন্ন ব্যক্তিরা সংখ্যায় কম।
অতঃপর তিনি বলেন: 'অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তিকে সাধারণ সংখ্যাগরিষ্ঠের অবস্থার ওপর ধরা হবে।' এটি স্বীকার করে নেওয়ার পর যে পাপাচার (فسق) সংখ্যাগরিষ্ঠের মধ্যে বিদ্যমান, তবুও আমাদের জন্য বৈধ নয় যে, যার ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত (مجهول العدالة) এমন মুসলিমকে সংখ্যাগরিষ্ঠের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে পাপিষ্ঠ সাব্যস্ত করা। কারণ এটি তার প্রতি অন্যায় এবং কোনো অকাট্য পাঠ (নস), কিয়াস কিংবা অন্য কোনো প্রমাণের ভিত্তিহীন পাপাচার আরোপ করা। অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত নীতি যে, নিশ্চিত প্রমাণ ব্যতীত কাউকে পাপিষ্ঠ সাব্যস্ত করা যায় না।
অতঃপর আমরা পুনরায় এই দলিলের দিকে ফিরে আসি যে, সংবাদ (خبر) গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মানদণ্ড হলো সত্যবাদিতার প্রবল ধারণা অর্জিত হওয়া। আর যার ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত (مجهول العدالة), তার সংবাদ (خبر) গ্রহণযোগ্য। কারণ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বর্ণনাকারীর (راوي) নিকট থেকে শপথ নিতেন। আর এটি সুবিদিত যে, যার ন্যায়পরায়ণতা সুবিদিত (معروف العدالة) তার থেকে শপথ নেওয়া হয় না; কারণ ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) মিথ্যা থেকে বাধা প্রদান করে এবং তার সংবাদের (خبر) সত্যতা সম্পর্কে প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে।
অনুরূপভাবে, যার পাপাচার এবং ন্যায়পরায়ণতাহীনতা (عدم العدالة) সুবিদিত, তাকে দিয়েও শপথ করানো হয় না; কারণ তার শপথ তার সংবাদ (خبر) সম্পর্কে সংশয় দূর করে না। সুতরাং যাকে দিয়ে শপথ করানো হয়, সে মূলত এমন ব্যক্তি যার অবস্থা অজ্ঞাত (يجهل حاله); ফলে সম্ভাবনা থাকে যে তার শপথ...