আবু ওমর ইবনে আবদিল বার এবং আবু আবদুল্লাহ ইবনুল মাওয়াক-এর অভিমত হলো যে, ইলম বা জ্ঞানের প্রতিটি বাহক যিনি ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এর জন্য সুপরিচিত, তার বর্ণিত জ্ঞান গ্রহণযোগ্য (مقبول) হিসেবে গণ্য হবে। যতক্ষণ না এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তাকে দোষযুক্ত (يجرح) করে, ততক্ষণ তাকে সর্বদা ত্রুটিমুক্ত হিসেবে গণ্য করা হবে। তিনি এই মতের সপক্ষে দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন। এটি স্পষ্ট যে, তিনি অধিকাংশ আলেম (الجمهور) এর সেই মত পোষণ করেন যেখানে বলা হয়েছে যে, মানুষের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো পাপাচার (الفسق); এ কারণেই তিনি বিশেষভাবে এই দলের জন্য ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) নির্দিষ্ট করেছেন এবং সেখানে এর প্রমাণাদি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তবে তিনি সাহাবীগণ এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের লোকদের ব্যাপারে এই মত গ্রহণ করেছেন যে, তাদের বাহ্যিক অবস্থা হলো ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)। এটি তিনি ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন, যখন এটি মেনে নেওয়া হবে যে, ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) মানে সকল প্রকার গুনাহ ও নাফরমানি বর্জন করা, তখন সেই সমস্ত ক্ষেত্রে এর অস্তিত্ব পাওয়া দুষ্কর হয়ে পড়বে যেখানে এটি শর্ত হিসেবে গণ্য হয়; যেমন—বিবাহের আকদ, সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক, ক্রয়-বিক্রয় ও লেনদেনের চুক্তি এবং হদ বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রসমূহ। শরিয়ত এমন বিষয় নির্দেশ করেছে যা দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এর স্তর এই স্তরের চেয়ে নিচে।

ইবনে কাসির আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসকে হাসান (حسن) ও মারফূ (مرفوعا) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন: "যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিচারকের পদ প্রার্থনা করে এবং তা লাভ করে, অতঃপর তার ন্যায়বিচার যদি তার অন্যায়ের ওপর প্রবল হয়, তবে তার জন্য জান্নাত; আর যার অন্যায় যদি তার ন্যায়বিচারের ওপর প্রবল হয়, তবে তার জন্য জাহান্নাম।" আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে।