📘 সামারাতুন নাযার ফী ইলমিল আসার (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে যে, "যিনি তাঁকে আবু বকর ও উমরের ওপর প্রাধান্য দেন, তিনি হলেন চরমপন্থী (غال)"; এমতাবস্থায় বিভাগগুলো একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং তাঁর বক্তব্য ও এর মূলনীতি সাধারণ শিয়া মতবাদের (التشيع المطلق) সংজ্ঞাকে অন্তর্ভুক্ত করে না। অথবা যদি একে তিন শায়খের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে এই অস্পষ্টতা থেকেই যায়; কেননা যিনি তাঁকে তিনজনের ওপর প্রাধান্য দেন, তিনি তো দুই শায়খের ওপরও প্রাধান্য দিলেন, সাথে সেই ত্রুটিও বিদ্যমান যা আপনি ইতিমধ্যে জেনেছেন।
তাঁর বক্তব্য এই চারটি সম্ভাব্য সুরতের ক্ষেত্রে এই ত্রুটিপূর্ণ অবস্থায় পৌঁছেছে এই কারণে যে, তাঁর কথা "সাহাবিদের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া"-কে একটি শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। তাই একে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক যাতে তা সঠিক ও অর্থবহ হয়; আর তা হলো— তাঁর বক্তব্য "এবং তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া" অংশটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (استئنافية) এবং এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি প্রারম্ভিক (للاستئناف) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি এটি তাঁর পরবর্তী বক্তব্য "যিনি তাঁকে আবু বকর ও উমরের ওপর প্রাধান্য দেন" এর ভূমিকা হিসেবে আগে উল্লেখ করেছেন। আর এখানে "সাহাবি" বলতে দুই শায়খকেই বোঝানো হয়েছে; প্রথমে তাঁদেরকে সংক্ষিপ্তভাবে (إجمالا) উল্লেখ করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে (تفصيلا)। আর তাঁর কথা...

কেবল আলী (রা.)-এর প্রতি ভালোবাসাই হলো সাধারণ শিয়া মতবাদের (التشيع المطلق) সংজ্ঞা। তাঁর এই বক্তব্য একে সমর্থন করে যে, “অন্যথায় সে শিয়া (شيعي)”; কেননা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সে আলীকে আমার নিকট শায়খাইন (আবু বকর ও উমর)-এর ওপর প্রাধান্য দেবে না, বরং কেবল তাঁকে ভালোবাসবে। আর এটিই হলো সাধারণ (المطلق) স্তর।
একে আরও সমর্থন করে রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে (كتب الرجال) তাঁদের কর্মপন্থা থেকে আমরা যা জানতে পেরেছি তা। আমাদের পরবর্তী আলোচনায় আপনি এই সংক্রান্ত তাঁদের অনেক পরিভাষা শুনতে পাবেন। হাফেজ আল-জাহাবীর তাঁর নীতিমালায় প্রদত্ত এই উক্তিও একে সমর্থন করে: “অথবা শিয়া মতবাদ (التشيع) যদি অতিরঞ্জন (غلو) বর্জিত হয়”।
এই দুই হাফেজ একমত পোষণ করেছেন যে, শিয়া মতবাদ (التشيع) তিন প্রকার: সাধারণ শিয়া মতবাদ (تشيع مطلق), যা হলো কেবল তাঁর (রা.) প্রতি ভালোবাসা।
আর (দ্বিতীয় প্রকার হলো) শায়খাইনের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়ার পাশাপাশি ভালোবাসা; এবং (তৃতীয় প্রকার হলো) প্রাধান্য প্রদান ও গালি দেওয়ার সাথে ভালোবাসা। প্রথম প্রকারের ব্যক্তি হলো শিয়া (شيعي), দ্বিতীয় প্রকারের ব্যক্তি শিয়া মতবাদে অতিরঞ্জনকারী (غال في التشيع) এবং তাকে রাফেজি (رافضي) বলা হয়, আর তৃতীয় প্রকারের ব্যক্তি হলো রাফেজি মতবাদে অতিরঞ্জনকারী (غال في الرفض)।
এটিই দুই হাফেজের বক্তব্যের সারমর্ম, এবং তাঁরা এই শাস্ত্রের দুই ইমাম।

এবং তাদের উভয়ের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করেই এই পুস্তিকার আলোচনাটি পরিচালিত হয়েছে।
‌‌বিদআতের (بدعة) প্রকৃত স্বরূপ

অতঃপর জেনে রাখুন যে, বিদআত (بدعة) এবং এর বাস্তবিক স্বরূপ হলো সুন্নাহর (سنة) পরিপন্থী হওয়া। এর বিভিন্ন সংজ্ঞা রয়েছে যার সারকথা হলো—এমন বিষয় যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল না।
আর এটি তিন প্রকারে বিভক্ত; (প্রথম প্রকারটি) কুফর (كفر) কিংবা ফিসক (فسق) সাব্যস্ত করে না। এটি সেই বিষয় যা সম্পর্কে ওমর (রা.) তারাবিহর জামাত প্রসঙ্গে বলেছিলেন, "কতই না চমৎকার (نعمت)..."

বিদআত (بدعة); আল-মানাউয়ী তাঁর আত-তারিফ গ্রন্থে বলেছেন, এটি হতে পারে...

যে বিদআত (بدعة) অপছন্দনীয় (مكروه) নয়, তাকে বৈধ বিদআত (بدعة مباحة) বলা হয়। এটি এমন বিষয় যার উত্তম হওয়ার স্বপক্ষে শরিয়তের মূলনীতি সাক্ষ্য দেয় এবং এমন জনস্বার্থের (مصلحة) দাবি রাখে যার মাধ্যমে কোনো অনিষ্ট (مفسدة) দূরীভূত হয়।
অপর দুই প্রকারের বিষয়বস্তুও পূর্বে যেমন জেনেছেন, তেমন এই দুইটির কোনো একটির দিকেই ফিরে যায়।
প্রথম প্রকারটি সর্বসম্মতভাবে নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না এবং তা ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) গুণকেও ব্যাহত করে না, যদিও তা বিদআতের (بدعة) অন্তর্ভুক্ত এবং ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) অর্জনের শর্ত হিসেবে বিদআত থেকে মুক্ত থাকার যে নীতি রয়েছে তা এর ওপরও বর্তায়। এর কারণ হলো, কোনো দলই এ থেকে মুক্ত নয়, এমনকি আল্লাহর বিশেষ সুরক্ষা ব্যতীত প্রায় কোনো ব্যক্তিই এ থেকে মুক্ত নয়। যদিও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য সাধারণ এবং পরবর্তী হাদিসসমূহ নির্দেশ করে যে এর প্রকারভেদসমূহের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই; তবে আপনি জানেন যে তারা বিষয়টিকে এভাবে ভাগ করেছেন এবং একে উত্তম (مستحسنة) ও অনুত্তম হিসেবেও বিভক্ত করেছেন। আমি মনে করি এই বিভাজনটিও বিদআতেরই (ابتداع) অন্তর্ভুক্ত এবং এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে কিছু গবেষণা এখানে বিদ্যমান।
সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) এর সংজ্ঞায় ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত হওয়া

প্রথমত, তারা সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) এর সংজ্ঞায় বর্ণনাকারীর (راوي) ন্যায়পরায়ণতাকে (عدالة) গ্রহণ করেছেন, যেমনটি হাফেজ 'নুখবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে 'আওয়াসিম' এর লেখকের গ্রন্থসমূহে এবং হাদিস বিজ্ঞানের সকল মূলনীতি (أصول الحديث) গ্রন্থে এটি বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ন্যায়পরায়ণতাকে (عدالة) একটি বিশেষ গুণ বা দক্ষতা (ملكة) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

যা তাকওয়া (تقوى) এবং মুরুআত (مروءة) এর ওপর অবিচল থাকতে উদ্বুদ্ধ করে।
তিনি তাকওয়া (تقوى)-র ব্যাখ্যা দিয়েছেন শিরক (شرك), পাপাচার (فسق) অথবা বিদআত (بدعة)-এর মতো মন্দ কাজসমূহ পরিহার করার মাধ্যমে। ফলে তিনি বুঝিয়েছেন যে, ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) বর্ণনাকারী (راو)-র জন্য একটি শর্ত।
আপনি অবগত হয়েছেন যে, বিদআত (بدعة) বর্জন করা ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة)-র মূল সত্তার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং একজন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি সকল প্রকার বিদআত (بدعة) পরিহার করেন।
এটি গোপন নয় যে, বিষয়টি হাফিজ (حافظ) কর্তৃক বিদআতী (مبتدع) ব্যক্তির বর্ণনা কবুল করার যে সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন, তার সাথে স্পষ্টত সাংঘর্ষিক। তাছাড়া হাফিজ (حافظ) তাকওয়া (تقوى)-র যে সংজ্ঞা দিয়েছেন তাতে অপূর্ণতা রয়েছে; কেননা তাকওয়া (تقوى) হলো হারাম (محرمات) বর্জন করা এবং ওয়াজিব (واجبات) পালন করা। অথচ তিনি সংজ্ঞার দুটি অংশের মধ্যে কেবল প্রথম অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন শরয়িভাবে নিন্দনীয় বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকা হিসেবে, যা সঠিক এবং উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
যদি আপনি বলেন যে, ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة)-র সংজ্ঞায় পাপাচার (فسق)-কে গ্রহণ করার মধ্যেও ত্রুটি রয়েছে, কারণ তারা ব্যাখ্যাজনিত পাপাচারী (فاسق التأويل)-র বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। অথচ তারা বর্ণনাকারী (راو)-র জন্য ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة)-কে শর্ত হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর সংজ্ঞায় পাপাচার (فسق) না থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন; এমতাবস্থায় পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তি ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হতে পারে না। আমি বলব: সংজ্ঞায় উল্লিখিত পাপাচার (فسق)-কে স্পষ্ট পাপাচার (الفسق الصريح)-এর ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, কারণ সাধারণত এটিই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।

সাধারণ প্রয়োগ এবং বৈপরীত্য নিরসনের জন্য
‌‌বিদআতীদের (المبتدعة) নিন্দা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিদআতীদের (المبتدعة) নিন্দা এবং তাদের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি সম্পর্কে সুন্নাহর ব্যাপক হাদিসসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা কারো অজানা নয়। মুসলিম, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন, যেখানে তিনি বলেন: "অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ (সা.)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি বিদআত (بدعة) হলো ভ্রষ্টতা।"
তাবারানি আনাস (রা.) থেকে মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক বিদআতীর তওবা কবুল হওয়ার পথে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন, যতক্ষণ না সে তার বিদআত (بدعة) বর্জন করে।" হাফিজ মুনজিরি বলেন: এর সনদ (إسناد) হাসান (حسن)। ইবনে মাজাহ এবং ইবনে আবি হাতিমও তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ হলো: "আল্লাহ তায়ালা অস্বীকার করেছেন যে..."

বিদআতকারীর (صاحب بدعة) আমল কবুল করা হয় না যতক্ষণ না সে তার বিদআত (بدعة) পরিত্যাগ করে। ইবনে মাজাহ-ও এটি হুযায়ফার সূত্রে রাসুল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعا) হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দরূপ হলো: "আল্লাহ তাআলা কোনো বিদআতকারীর (صاحب بدعة) রোজা, হজ, উমরাহ, জিহাদ, আবশ্যিক ইবাদত (صرفا) এবং নফল ইবাদত (عدلا) কবুল করেন না; সে ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যায় যেমনভাবে আটার খামির থেকে চুল বেরিয়ে আসে।"

ইবনে হাজার আল-হায়তামীর ‘আয-যাওয়াজির’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি দীনের মাঝে কোনো নতুন বিষয় (বিদআত) উদ্ভাবন করে তাকে অভিশাপ দেওয়া সহিহ (صحيح) বলে সাব্যস্ত হয়েছে।
আত-তাবারানি বর্ণনা করেছেন (أخرج): কোনো জাতি তাদের নবীর পরে যখনই কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তারা তার সমপরিমাণ সুন্নাহ হারিয়ে ফেলে। আর নিশ্চয়ই ছয় ব্যক্তির ওপর আল্লাহর লানত এবং সকল নবীর দোয়া কবুল হওয়া সংক্রান্ত হাদিসটি সহিহ (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে সুন্নাত বর্জনকারীকেও গণ্য করা হয়েছে।
আয-যাওয়াজির গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, শায়খুল ইসলাম আস-সালাহ আল-আলাই তাঁর কাওয়ায়েদ গ্রন্থে এবং জালাল আল-বুলকিনী ও অন্যান্যগণ বিদআতকে (بدعة) কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন। কবিরা গুনাহসমূহের তালিকায় আল-জালাল আল-বুলকিনীর ভাষ্যমতে ষোড়শ বিষয়টি হলো বিদআত (بدعة); আর সুন্নাত বর্জন বলতে মূলত এটিকেই বোঝানো হয়েছে।
আপনি যখন বিষয়টি অবগত হলেন, তখন এটি স্পষ্ট যে—হয়তো কোনো প্রবক্তা বলবেন বিদআতী (مبتدع) ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ (عدل), এবং তার বিদআত (بدعة) তার ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) গুণের কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না। তবে এটি হবে বর্ণিত ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) সংজ্ঞা থেকে বিচ্যুতি। কারণ এই হাদিসসমূহ এবং উলামায়ে কেরামের বাণীসমূহ একথাই ঘোষণা করছে যে, বিদআতে লিপ্ত হওয়া (الابتداع) কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। তারা কবিরা গুনাহকে এমন কাজ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যার ব্যাপারে সুনির্দিষ্টভাবে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে; আর বিদআতের (بدعة) ক্ষেত্রেও এটি পূর্ণরূপে প্রযোজ্য।
আর এখান থেকেই আপনার নিকট এটি প্রতিভাত হবে যে, যারা সংজ্ঞায়ন থেকে বিদআতকে (بدعة) বাদ দিয়েছেন...

ন্যায়পরায়ণতা (عدالة); এটি সংজ্ঞায় উল্লিখিত কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে
অথবা যদি বলা হয় যে, এটি ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-কে ক্ষুণ্ণ করে, তবে তা বর্ণনাকারীর (راوي) ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-র শর্তারোপের বিষয়টি খণ্ডন করে।
‌‌ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-র ব্যাখ্যা

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাফেজ (ইবনে হাজার) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-র যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, উসুল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ তার সাথে একমত হয়েছে। যদিও কেউ কেউ বিদআত (ابتداع)-এর শর্তটি বাদ দিয়েছেন, তবে তারা সকলেই একমত হয়েছেন যে এটি একটি বিশেষ চারিত্রিক গুণ (ملكة)... শেষ পর্যন্ত। এটি এর আভিধানিক অর্থ নয়; কারণ 'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, ন্যায়পরায়ণতা (عدل) হলো অবিচারের বিপরীত। যদিও এই শব্দগুলোর ক্ষেত্রে তার আলোচনা খুব একটা ফলপ্রসূ নয়, কারণ তিনি বলেন যে অবিচার হলো ন্যায়পরায়ণতার বিপরীত, ফলে এটি চক্রাকার সংজ্ঞায় পরিণত হয়।
আর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে: ন্যায়পরায়ণ (عدل) হলো সেই ব্যক্তি, যাকে প্রবৃত্তি বিচ্যুত করে না।
এটি যদিও ন্যায়পরায়ণ (عادل) ব্যক্তির ব্যাখ্যা, তবুও এটি অন্যান্য ক্ষেত্রেও কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে; আর ন্যায়পরায়ণতা (عدل) হলো সঠিক পথে অবিচল থাকা (استقامة)।
মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার ও সদাচরণের নির্দেশ দিচ্ছেন" - এর ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণের অভিমত হলো:

এর ব্যাখ্যায় বিভিন্ন উক্তি বর্ণিত হয়েছে। আল-রাজি উক্তিগুলো বর্ণনার পর বলেন যে, এটি মূলত অতিরঞ্জন (الإفراط) ও শিথিলতার (التفريط) মধ্যবর্তী একটি বিষয়; যা ‘ইস্তিকামাহ’ (الاستقامة) বা অবিচলতা দ্বারা করা ব্যাখ্যার নিকটবর্তী।
সাহাবিগণ—যাঁরা ছিলেন আরবী ভাষার বিশেষজ্ঞ—অবিচলতা (الاستقامة) শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন মূর্তিপূজায় পুনরায় ফিরে না আসার মাধ্যমে। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ওই ব্যক্তিদের প্রতিবাদ জানিয়েছেন যাঁরা এর ব্যাখ্যা কোনো গুনাহ না করার মাধ্যমে করেছেন; তিনি বলেছেন, “তোমরা বিষয়টিকে তার অত্যন্ত কঠিন রূপ দান করেছ।” আর আল-ওয়াসি (আলী) কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু এর ব্যাখ্যা করেছেন ফরজ (الفرائض) বিধানসমূহ পালন করার মাধ্যমে।

উল্লিখিত চারিত্রিক গুণ বা বৈশিষ্ট্য (الملكة) দ্বারা ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) সংজ্ঞায়নের সমালোচনা

সারকথা হলো, উল্লিখিত চারিত্রিক গুণ বা বৈশিষ্ট্য (الملكة) দ্বারা ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) যে ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, তা এর আভিধানিক অর্থ নয়; এমনকি শরয়ি বিধানদাতার পক্ষ থেকেও এমন অর্থবোধক একটি শব্দও বর্ণিত হয়নি। আল্লাহ তাআলা সাক্ষীদের ব্যাপারে ইরশাদ করেছেন: {তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো}, {যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো (ترضون)}। এটি ‘ন্যায়পরায়ণ’ (عدل) শব্দের ব্যাখ্যার সমতুল্য; আর ‘গ্রহণযোগ্য’ (مرضي) বলতে তাকেই বোঝানো হয় যার সংবাদে আত্মা প্রশান্তি লাভ করে এবং যার সংবাদে অন্তর সন্তুষ্ট থাকে, কোনো দ্বিধা বা সংশয়ে ভোগে না। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: {পারস্পরিক সম্মতির (تراض) ভিত্তিতে ব্যবসা}।
আল-ওয়াসি (রা.)-এর বক্তব্যে এসেছে: ‘আমার কাছে গ্রহণযোগ্য ব্যক্তিবর্গ (مرضيون) বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মধ্যে সবচাইতে গ্রহণযোগ্য (أرضاهم) ছিলেন ওমর।’ আর নবী (সা.) বলেছেন: ‘তোমাদের কাছে যদি এমন কেউ আসে যার দ্বীনদারি ও চরিত্র তোমাদের কাছে পছন্দনীয় বা গ্রহণযোগ্য (ترضون), তবে তার বিয়ে সম্পন্ন করো।’

অতএব, ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ব্যক্তি তিনিই, যাঁর সংবাদের (خبر) প্রতি অন্তর আশ্বস্ত হয় এবং যাঁর বর্ণনার (رواية) প্রতি মন প্রশান্তি লাভ করে।

আর যে অভিমত অনুযায়ী এটি (আদালত) এমন একটি সহজাত প্রবৃত্তি (ملكة) যা একটি সুদৃঢ় গুণাগুণ, যার প্রভাবে কর্মসমূহ অনায়াসে সম্পাদিত হয় এবং যার মাধ্যমে ব্যক্তি প্রতিটি কবিরা গুনাহ (كبائر) এবং হীন প্রকৃতির সগিরা গুনাহ (صغائر الخسة)—যেমন এক লোকমা খাদ্য চুরি করা কিংবা সামান্য ওজনে কারচুপি করা—এবং বৈধ হওয়া সত্ত্বেও অশোভন আচরণ (رذائل جائزة)—যেমন রাস্তায় প্রস্রাব করা অথবা সম্ভ্রান্ত ব্যক্তির হাটে-বাজারে খাবার খাওয়া—থেকে বিরত থাকে; তবে এটি ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নির্ধারণের ক্ষেত্রে একটি কঠোরতা মাত্র।

এটি কেবল নিষ্পাপ (معصوم) ব্যক্তিবর্গ এবং একনিষ্ঠ মুমিনদের কতিপয় ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেই পূর্ণতা পায়। বরং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘প্রত্যেক আদম সন্তানই ভুলকারী এবং ভুলকারীদের মধ্যে তাওবাকারীরাই সর্বোত্তম।’ আর এমন কোনো নবী নেই যিনি কোনো ভুল করেননি কিংবা ভুলের সংকল্প করেননি; এমতাবস্থায় নবীগণ ব্যতীত অন্যদের সম্পর্কে আপনার ধারণা কী? হাদিসের প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راوٍ) ক্ষেত্রে এই চারিত্রিক গুণটি অর্জিত হওয়া অত্যন্ত দুর্লভ এবং এটি সচরাচর ঘটে না।
আর যারা বর্ণনাকারীদের জীবনী (تراجم) অধ্যয়ন করেছেন তারা এটি জানেন যে, ন্যায়পরায়ণ (عدل) কেবল সেই ব্যক্তিই যিনি সঠিকতার নিকটবর্তী থাকেন, সত্যনিষ্ঠার ওপর অটল থাকেন এবং যার মন্দের চেয়ে ভালোর দিকটিই প্রবল থাকে। হাদিসে এসেছে, ‘মুমিন ব্যক্তি শিথিল (واه)’, অর্থাৎ সে তার দ্বীনের বিষয়ে শিথিল বা দুর্বল (তথা ভুলত্রুটি প্রবণ)।

পাপের কারণে সে তাওবার মাধ্যমে তা সংশোধনকারী; সুতরাং সেই ব্যক্তিই সৌভাগ্যবান যে এই সংশোধিত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। এটি আল-বজ্জার বর্ণনা করেছেন। যদিও এতে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে, তথাপি এটি এই হাদিস দ্বারা পরিপূরকভাবে সুসংহত (منجبر): "যদি তোমরা পাপ না করতে, তবে আল্লাহ তোমাদের অপসারিত করতেন এবং এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসতেন যারা পাপ করত, অতঃপর তারা আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করত এবং তিনি তাদের ক্ষমা করে দিতেন।" আর এটি একটি হাদিস

এটি সহীহ (صحيح); সুতরাং সন্তোষজনক ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) মুমিনের পক্ষেও কিছু পাপে লিপ্ত হওয়া অনিবার্য, তবে তার সামগ্রিক অবস্থা হলো পাপমুক্ত থাকা। ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ (রা.) থেকে একটি চমৎকার (حسن) বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে।
এটি একটি ভাষাগত গবেষণা, যেখানে মূলনীতিবিদদের (أهل الأصول) অন্ধভাবে অনুকরণ করা যাবে না। যদিও তাঁরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবুও এটি এমন বিষয় যা প্রথমজন বলেছেন এবং পরবর্তীগণ কোনো প্রকার বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা যদি আপনি অবগত হয়ে থাকেন, তবে বিদআতি (مبتدع) ব্যক্তির সংবাদ (خبر) গ্রহণের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর বর্ণিত ঐকমত্য (إجماع) সম্পর্কেও আপনি জেনেছেন। যেমন ইমাম আল-মানসুর বিল্লাহ আব্দুল্লাহ বিন হামজাহ (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি তাঁদের নিদর্শনাদি (آثار) পর্যবেক্ষণ করবে এবং তাঁদের সংবাদসমূহ (أخبار) অনুসন্ধান করবে, সে জানতে পারবে যে—যখন তাঁরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হলেন এবং ভিন্ন ভিন্ন উপদলে ভাগ হয়ে গেলেন, এমনকি তাঁদের মধ্যকার পরিস্থিতি হত্যা ও যুদ্ধ পর্যন্ত গড়াল, তখনও তাঁরা একে অপরের থেকে বর্ণনা (يروي) করতেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো অস্বীকৃতি ছিল না; বরং তাঁদের কেউ তাঁর বিরোধীর বর্ণনার (رواية) ওপর নির্ভর করতেন।

যেমন তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের বর্ণনার (رواية) ওপর তার নির্ভর করা।
অনুরূপভাবে শায়খ আহমদ আল-রাসাস আল-জাওহারাহ কিতাবে বলেছেন যে, যখন তাদের মধ্যে ফিতনা দেখা দিয়েছিল, তখন তারা একে অপরের থেকে কোনো প্রকার অস্বীকৃতি ছাড়াই হাদিস বর্ণনা করতেন এবং একজন ব্যক্তি তার বিরোধীদের নিকট থেকেও ঠিক সেভাবেই সনদ বর্ণনা (يسند) করতেন, যেভাবে তিনি তার সমর্থকদের নিকট থেকে সনদ বর্ণনা (يسند) করতেন।
আপনি অবগত হলেন যে, এটি এই বিষয়ে একটি সর্বসম্মতির (إجماع) দাবি রাখে যে, বর্ণনা (رواية) গ্রহণের মূল ভিত্তি হলো বর্ণনাকারীর (راوي) সত্যবাদিতার প্রবল ধারণা, তার সেই ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নয় যা হাফিজ (الحافظ) এবং অন্যদের সংজ্ঞায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
ইবনুস সালাহ বলেছেন, ইমামদের কিতাবসমূহ সেই সকল বিদআতপন্থীদের (مبتدعة) বর্ণনায় (رواية) ভরপুর যারা (নিজেদের মতাদর্শের) প্রচারকারী (دعاة) ছিলেন না।
আমি বলি, এটি কেবল এজন্য যে, বিদআত (ابتداع) নিশ্চিতভাবেই ন্যায়পরায়ণতাকে (عدالة) বিনষ্ট করে না; বরং এটি ন্যায়পরায়ণতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করলেও হাদিস গ্রহণের ভিত্তি হলো সত্যবাদিতার প্রবল ধারণা, আর এটি বেশ কিছু দলিলের কারণে।
প্রথমত: বিদআতপন্থীর (مبتدع) সংবাদ (خبر) একটি প্রবল ধারণা প্রদান করে এবং প্রবল ধারণার ভিত্তিতে আমল করা উত্তম।

যুক্তিগতভাবে (عقلاً)
দ্বিতীয়ত, তাঁদের বিরোধিতা করার মধ্যে একটি ধারণাকৃত (مظنونة) ক্ষতির সম্ভাবনা রয়েছে, আর নিজের সত্তা থেকে ধারণাকৃত (مظنون) ক্ষতি প্রতিরোধ করা ওয়াজিব (واجب)।
তৃতীয়ত, তাঁদের সংবাদের মাধ্যমে হয় প্রাধান্য (رجحان) অর্জিত হবে, নতুবা হবে না। যদি প্রাধান্য অর্জিত হয়, তবে হয় তার ওপর আমল করতে হবে, অথবা অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত (مرجوح) বিষয়ের ওপর আমল করতে হবে, নতুবা উভয়কে সমান স্তরে রাখতে হবে। আর আপনি তো জানেন যে, প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) বিষয়ের ওপর অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত (مرجوح) বিষয়কে প্রাধান্য প্রদান কিংবা নির্বাচনের ক্ষেত্রে উভয়কে সমান রাখা যুক্তিগতভাবে (عقلاً) গর্হিত। সুতরাং প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجহ) বিষয়ের ওপর আমল করা ওয়াজিব (واجب), যখন আপনি অবগত হলেন যে তা প্রবল ধারণা (ظن) প্রদান করে এবং যুক্তিগতভাবে (عقلاً) প্রবল ধারণার (ظن) ওপর আমল করা ওয়াজিব (واجب)।